1
00:00:00.100 --> 00:00:36.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس التاسع من سلسلة مجالس آآ الشرح والتعليق على كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب

2
00:00:36.100 --> 00:00:56.850
ما زلنا في باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده انتهينا الى حديث جندب ابن عبد الله عند مسلم قال رحمه الله ولمسلم عن جندب ابن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:56.850 --> 00:01:20.750
قبل ان يموت بخمس قيل بخمس ليال وقيل بخمس سنين آآ وهو يقول اني ابرأ الى الله. ابرأ يعني بمعنى امتنع  اخرج ان يكون لي منكم خليل ان يكون لي منكم خليل

4
00:01:20.800 --> 00:01:42.050
الخلة هي اعلى درجات المحبة فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وابو بكر لا تخفى منزلته في دين التي في الاسلام يكفي

5
00:01:42.150 --> 00:02:00.000
يكفيه شرفا قول الله تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وفضائله اشهر من ان تذكر قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون من كان قبلكم يريد اليهود والنصارى

6
00:02:00.050 --> 00:02:24.050
يتخذون قبور انبيائهم مساجد يعني يتخذونها مساجد اما بالسجود لها والصلاة فيها او بناء المساجد والقباب عليها الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك اذا هذا الحديث حديث مناسب جدا للترجمة لان فيه النهي الصريح

7
00:02:24.150 --> 00:02:50.950
عن اتخاذ القبور آآ محل عبادة كما يفعل اليهود والنصارى لانه قال الاوان من كان قبلكم اذا نحن منهيون عن مشابهتهم ومحاكاتهم في هذا الصنيع المفضي الى الشرك فيستفاد من هذا الحديث النهي عن هذه الخصلة عن اتخاذ القبور مساجد يصلى عندها او اليها حتى ولو لم يكن

8
00:02:50.950 --> 00:03:10.250
عليها بناء لان المسجد هو موضع السجود والعبادة وسواء اتخذ عليها بناء او لم يتخذ بناء اذا كان يسجد عندها ويتعبد فهو من اتخاذها كذلك وفيه سد الذرائع وهذا امر مهم جدا لا سيما في باب الاعتقاد

9
00:03:10.400 --> 00:03:33.350
ان تسد جميع الذرائع المفضية الى الشرك وسد الذرائع باب معتبر في الدين في العبادات والمعاملات والاخلاق فظلا عن الاعتقادات وفيه اثبات المحبة لان الله اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا

10
00:03:33.450 --> 00:04:00.500
والمحبة بل بل الخلة اعلى درجات المحبة وفيه فضلها الخليلين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام وتقديمهما على سائر الانبياء والمرسلين في الحديث بيان فضل ابي بكر الصديق وهذا شجن هذا الحديث شجن في حلوق الرافضة الذين ينالون من ابي بكر رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قد

11
00:04:00.500 --> 00:04:19.900
قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فلا شك انه افضل هذه الامة على الاطلاق وفيه دليل ايضا يدل على خلافته. فما كان آآ ليستخلف الله تعالى على امة محمد صلى الله عليه وسلم بعده

12
00:04:19.900 --> 00:04:43.950
الا من كان افضلهم اه بعد ذلك نقل المصنف كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال فقد نهى عنه في اخر حياته اين ذلك؟ في حديث جندب الراجح انه قبل ان يموت بخمس يعني بخمس ليال

13
00:04:44.050 --> 00:05:02.150
ويبعد ان يكون بخمس سنين فان هذا لا يعبر به فيما جرت به العادة ولكن قبل ان يموت بخمس اراد بخمس ليال قال فقد نهى عنه يعني عن اتخاذ القبور مساجد والبناء عليها آآ والعبادة عندها

14
00:05:02.700 --> 00:05:22.150
اه وهو في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. اين ذلك؟ في حديث عائشة الذي مر بنا لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والصلاة عندها من ذلك

15
00:05:22.450 --> 00:05:45.400
آآ يعني الصلاة عندها من ذلك لانه من اتخاذها مسجدا وان لم يبنى مسجد لان هذا اتخاذ لها مسجدا اي موضعا للسجود قال وهو معنى قولها ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا

16
00:05:45.750 --> 00:06:06.950
وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا

17
00:06:08.050 --> 00:06:36.150
قال ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعة ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه اه شرار الناس يعني اشرهم والعياذ بالله ولا شك ان في الناس اخيار واشرار. لكن شرار الناس يعني اشدهم شراء

18
00:06:36.150 --> 00:06:57.150
من تدركهم الساعة وهم احياء وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يبعث الله ريحا طيبة فتقبضوا روح كل مؤمن ومؤمنة تسل روحه من خياشيمه فلا يبقى على وجه الارض مؤمن. لا يبقى الا شرار الخلق

19
00:06:57.250 --> 00:07:19.950
قوم لا يقولون الله الله ينزو بعضهم على بعض كما تنزو الحمر. فعليهم تقوم الساعة ومن شرار الخلق ايضا الذين يكافئونهم في هذا الشر من يتخذون القبور مساجد؟ ففي هذا من التنفيذ والتحذير آآ

20
00:07:20.250 --> 00:07:46.350
الشر ما لا يخفى مناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة ففيه التحذير من اتخاذ القبور مساجد يصلى عندها في فنائها فكل هذا من اسباب الوقوع في الشرك ما دل على التحذير عن الصلاة عند قبور الصالحين وتقصدها وان من اتخذ قبور الصالح الصالحين مساجد يعني سواء

21
00:07:46.350 --> 00:08:11.550
بنى عليها او اتخذها موضعا للصلاة والسجود فانه من شرار الخلق  فيه ان الساعة تقوم على شرار الناس. ثم قال وهو في نفس السياق ايضا يتعلق اه بالغلو قال باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

22
00:08:12.050 --> 00:08:34.350
باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوتانا تعبد من دون الله. اذا هذا من باب الوسائل المفظية الى الشرك فالغلو فيها يسيرها كذلك. وهذا قد وقع فيه فئام من الامة تجدهم اه يبنون

23
00:08:34.350 --> 00:08:57.700
يجعلون تزاويق  حول ذلك القبر يشعر بالتعظيم والجلالة لذلك القبر. وربما بنى حوله مسجدا هذا قد وقع. فباتت هذه الاشياء اوثان تعبد من دون الله اه قال روى مالك في الموطأ وهو امام دار الهجرة ما لك بن انس

24
00:08:57.850 --> 00:09:13.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم هذا دعاء اصله يا الله ثم حذفت النداء واستعيض عنها اه بالميم الدالة على الجمع

25
00:09:13.600 --> 00:09:34.950
صارت اللهم لا تجعل قبري وثنا. الوثن سبق بيان معناه وانه اعم من الصنم. فالصنم ما كان على صورة والوثن اعم من ذلك ربما كان شجرا او حجرا او بيتا او صخرة او آآ او حتى صورة فكله يسمى

26
00:09:35.000 --> 00:09:58.100
قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقد استجاب الله تعالى دعاء نبيه فحفظ قبره من ان يكون محل عبادة كما هو مشاهد بحمد الله تعالى انه محفوظ من مظاهر الشرك

27
00:09:58.200 --> 00:10:14.850
وان ند من بعض الجهال او المشركين شيء من ذلك فالعبرة بالعموم فانه بحمد الله قبره صلى الله عليه وسلم محفوظ مصان ليس كالقبور المنتشرة في اه انحاء البلاد الاسلامية

28
00:10:14.850 --> 00:10:35.050
التي تقصد وتدعى من دون الله عز وجل فهذا الحديث مناسب للعنوان لان آآ الغلو في القبور يصيرها اوتانا وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم او سأل ربه الا يكون كذلك. مما يدل على ان وقوعه

29
00:10:35.050 --> 00:10:54.550
مفطن الى الشرك  وفيه في هذا الحديث اضافة الى ما تكرر ذكره من الفوائد فيه اثبات صفة الغضب لله تعالى وان الله تعالى غضبا حقيقيا. بل ويغضب غضبا شديدا لقوله اشتد غضب الله

30
00:10:54.800 --> 00:11:20.600
وغضبه سبحانه وتعالى غضب لائق به. ليس كغضب المخلوق   رد على من انكر الغضب وصرفه عن ظاهره بان قال الغضب هو ارادة الانتقام. ففسر صفة بصفة وحمل الغضب الارادة فهذا جناية على النصوص وتعد عليها بل نقول كما قال ربنا

31
00:11:21.200 --> 00:11:40.300
يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. وقال نبيه اشتد غضب الله وذكر الغضب في الاحاديث والايات متعدد وادلته اه كثيرة متوافرة فنثبت لله ما اثبت لنفسه ونثبت له ما اثبت

32
00:11:40.300 --> 00:11:55.700
له نبيه صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به قال ولابن جرير وهو الامام الحافظ المفسر الفقيه المحدث ابن جرير الطبري رحمه الله صاحبة تفسير المشهور وفاته كانت سنة ثلاثمائة وعشرة

33
00:11:56.250 --> 00:12:14.300
قال بسنده عن سفيان عن سفيان عن منصور عن مجاهد سفيان الظاهر انه سفيان الثوري منصور هو منصور ابن المعتمر واما مجاهد فهو تلميذ ابن عباس عن مجاهد وكان عالما بالتفسير حتى قال عرضت المصحف على ابن عباس

34
00:12:14.400 --> 00:12:32.250
مرتين اقفه عند كل اية فيها واسأله عنها ولهذا قالوا اذا جاء كالتفسير عن مجاهد فحسبك به افرأيتم الله والعزى قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء

35
00:12:32.550 --> 00:12:54.350
وهو اوس بن عبدالله الربعي اه عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. يعني يجعل السمن مع الدقيق فيصنع منه سويقا ذلك الملقب آآ لقب باللات. بالتشديد هذا احد المعنيين في تفسير افرأيتم اللات والعزى؟ فبالتخفيف

36
00:12:54.400 --> 00:13:18.500
هو صخرة منقوشة موجودة في الطائف اما اللات بالتشديد فهو رجل صالح كان اه يلت السويق للحجاج فدل ذلك على ان الغلو في الصالحين يؤدي الى تعظيمه ولعل تلك الصخرة التي عظموها كان يصنع عليها السويق الذي يبذله للحاج

37
00:13:19.050 --> 00:13:37.650
فخلوا في قبره حتى صار وثنا يعبد مناسبة هذا الاثر عن مجاهد للباب ظاهرة قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخبين عليها المساجد والسرج

38
00:13:38.300 --> 00:13:55.800
اللعن قد تقدم معنا انه الطرد والابعاد عن رحمة الله. واهل السنن يراد بهم الاربعة وهم آآ النسائي والترمذي وابو داوود وابن ماجة لكن نسائي آآ قيل لم يروه لا والصحيح انه قد رواه

39
00:13:55.850 --> 00:14:16.200
قد روى هذا الحديث نعم وممن رواه ايضا الامام احمد وابو داود الطيالسي والبيهقي والحاكم والطبراني وقد حسنه الترمذي ابو عيسى حسنه وصححه ابن حبان واستدركه الحاكم يعني على الصحيحين وحسنه البغوي

40
00:14:16.800 --> 00:14:37.250
آآ وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يثبت هذا الحديث ويحتج به. كذا تلميذه ابن القيم وبعضهم اعله بابي صالح باذان اه كذلك السيوطي رمز لصحته في الجامع الصغير ومما صححه ايضا اه الشيخ احمد شاكر

41
00:14:37.300 --> 00:14:56.850
اذا هذا الحديث اقل احواله الحسن وهو يقرب من من الصحة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور يعني من النساء لا يجوز للنساء زيارة القبور وقول من قال ان المحذور هو

42
00:14:57.300 --> 00:15:19.200
اكثار الزيارة بدليل لفظ زوارات انه يبعد ولا يستقيم ان يلعن النبي صلى الله عليه وسلم  الزوارات ثم يكون مباحا لمن ان لم يزر الا مرة او مرتين هذا لا لا لا يتناسب ابدا

43
00:15:19.250 --> 00:15:38.400
الصحيح وهو اثبات لفظ الزائرات وانه لا يجوز للنساء زيارة القبور ودل على ذلك احاديث اخرى والمتخذين عليها المساجد والسرج. يعني الذين يبنون عليها المساجد واما السرج يعني يوقدون السرج حولها ويضيئونها

44
00:15:38.550 --> 00:15:57.150
لماذا؟ لان هذا كله من دواعي الفتنة في القبور وتعظيم اصحابها ولهذا يقع في هذا عجب حدثني احد الاخوة اه في اه احدى البلاد الافريقية قال كان لدينا شركة صينية تنفذ بعض المشاريع

45
00:15:57.550 --> 00:16:17.150
احدهم احد اولئك الصينيين بوذي او كونفوشي او غير ذلك من ملل الكفر فلما مات حزن عليه اصحابه ودفنوه حول قبره يعني بناء مشيدا مزوقا مزخرفا كما هو معروف في قبور الصينيين

46
00:16:17.350 --> 00:16:32.400
ثم بقيت تلكم الشركة نحو سنتين او ثلاث ثم آآ انتهت وارتحلت وذهبت الى بلادها فوالله ما حال الحول حتى صار العامة يقصدون هذا الموضع ويطوفون به ويسمونه الشيخ الصيني

47
00:16:33.250 --> 00:16:51.950
ارأيتم كيف يعني يخادع الشيطان الادميين ويغريهم؟ صاروا يطوفون بقبر رجل غير مسلم ويدعونه من دون الله يظنون انه يحقق لهم طلبتهم اه اذا حديث ابن عباس يدل على تحريم الغلو في القبور

48
00:16:52.000 --> 00:17:11.150
البناء عليها وايقاد السرج عليها وتجسيسها. كل ذلك من دواعي الفتنة بالقبور التي يمكن ان تصيرها اوثانا يستفاد من هذا الحديث تحريم الغلو في القبور وتحريم اه تنوير المقابر واضاءتها

49
00:17:11.200 --> 00:17:27.350
الا بالقدر الذي تدعو اليه الحاجة كأن تكون مصابيح كشافات في الدفن ليلا تستعمل في حينها ثم تطفى  اه فيه ان العلة في النهي عن الصلاة عن القبور هي خوف الشرك

50
00:17:28.250 --> 00:17:44.050
هي خوف الشرك لا كما قال بعض الشراح لاجل النجاسة. هذا تعليل عليل يقول يعني لا ان النهي عن الصلاة عند القبور لان يمكن ان يكون في شيء من الرفات. سبحان الله

51
00:17:44.250 --> 00:18:03.950
وهذا نجس الرفات يكون بعمق متر ونصف او مترين. اين هو من سطح الارض؟ ليست العلة هي النجاسة كما توهموا بل العلة هي الخوف من الشرك ثم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى

52
00:18:04.350 --> 00:18:28.050
صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك بابي هو وامي اي والله اه الحماية هي الحفظ والصوم المصطفى هو نبينا صلى الله عليه وسلم. لان الله اصطفاه. قال الله تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

53
00:18:28.200 --> 00:18:48.700
يصدق آآ هذا الوصف عليه لان الله اصطفاه واختاره اه جناب التوحيد يعني جانبة اذا حمى جانبه لم يمس اصله وسده اي سد النبي صلى الله عليه وسلم كل طريق يوصل الى الشرك

54
00:18:48.750 --> 00:19:09.300
ذكر فيه قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم من انفسكم يعني من جنسكم وينطق بلسانكم معشر العرب عزيز عليه ما عنتم. يعني يعز عليه ويشق عليه ما يثقلكم ويعنتكم عزيز عليه ما عنتم

55
00:19:10.250 --> 00:19:32.350
آآ حريص عليكم يعني اه شديد الاهتمام لكم ولايصال الخير اليكم ودفع الشر عنكم بالمؤمنين يعني لا بغيرهم لهذا قدم الجار والمجرور. رؤوف يعني بليغ الرحمة والشفقة. رحيم يعني بليغ الرحمة

56
00:19:32.500 --> 00:19:59.900
وهذا حقيقة حال النبي صلى الله عليه وسلم وشواهد ذلك اكثر من ان تحصر بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فهذه الاية مناسبة تماما آآ الباب لان النبي صلى الله عليه وسلم لكونه يعز عليه ما يعنتنا ولكونه حريص علينا بالمؤمنين رؤوف رحيم لا ريب ان

57
00:19:59.900 --> 00:20:20.350
اعظم ما عني به هو ان يقي امته مما يوقعهم في الشرك. لانه اعظم آآ معصية يستفاد من هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا حذر امته من الشرك ومن الوسائل المفضية اليها

58
00:20:21.050 --> 00:20:40.650
اليه. وفيه اه امتنان الله تعالى على عباده بارسال محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال لقد من الله على المؤمنين بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اي والله

59
00:20:40.950 --> 00:20:57.850
وفيه آآ مدح نسب النبي صلى الله عليه وسلم وانه نسيب في قومه. وهو كذلك وانما تبعث الانبياء في اوساط قومها وهو نسيب في قومه من صميم العرب واشرافهم وآآ خير بيوتهم. وهذا معلوم

60
00:20:58.500 --> 00:21:26.700
وفيه بيان كمال شفقته وراثته بالمؤمنين ويستفاد منه اه عكس ذلك انه شديد على الكافرين. ولهذا وصف الله انبياء اه اصحاب نبيه انهم اشداء على الكفار رحماء بينهم وهو اولى منهم صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

61
00:21:26.700 --> 00:21:47.700
اجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. اذا الحديث مقبول بحمد الله. وقد تضمن جملا واضحة. وهكذا حديثنا

62
00:21:47.700 --> 00:22:03.700
نبينا صلى الله عليه وسلم يتميز بالوضوح والجمل التامة كما قالت عائشة لو شاء العاد ان يعده لعده ما كان يهد الكلام هدا ولا ينثره كنثر الدقن. وانما كان يتكلم بكلام مبين فصيح

63
00:22:03.950 --> 00:22:23.150
قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا  كيف الانسان يجعل بيته قبرا يعني لا تعطلوها من الصلاة والعبادة فيها ستكون بمنزلة القبور. اذا علام يدل ذلك؟ على ان المقابر ليست محلا للتعبد والصلاة

64
00:22:23.800 --> 00:22:46.350
هذا هو الملحق قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني لا تشبهوها بالقبور فتخلوها من الصلاة والعبادة كما هو الحال في المقابر ولا تجعلوا قبري عيدا. عيدا يعني يعتاد مجيئه وقصده. بمعنى ان يكون موعد سنوي ثابت او شهري

65
00:22:46.350 --> 00:23:11.150
ثابت يتردد اليه هذا معنى كونه عيدا اه وتشد اليه الرحال. اما من كان حاصلا بالمدينة النبوية فلا حرج عليه ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم البقيع وشهداء احد فان من كان في نفس البلد فانه لا يقال انه شد الرحل اليه. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا

66
00:23:11.150 --> 00:23:34.000
الرحال الا الى ثلاثة مساجد  قال وصلوا علي صلوا علي يعني قولوا صلى الله على محمد او اللهم صلي وسلم على محمد لان الله امر عباده بهذا فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

67
00:23:34.050 --> 00:23:47.900
وصلاة الله على عبده ذكره اياه في الملأ الاعلى ذكره اياه في الملأ الاعلى كما روى ذلك البخاري آآ عن ابي العالية فهذا احسن ما قيل. وقيل انها بمعنى التحية

68
00:23:48.200 --> 00:24:10.300
انها بمعنى التحية قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني مهما بعد مكانكم فان الله تعالى يبلغ صلاة وسلام المؤمنين لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو كانوا في اقصى الارظ

69
00:24:10.600 --> 00:24:25.950
ففي هذا اشارة الى انه لا ينبغي التكلف بالصلاة والسلام عليه الى ان يأتي الى جوار قبره ليسمعه بل الله تعالى يسمع نبيه صلاة وسلام امته في اي موضع من الارض

70
00:24:26.100 --> 00:24:45.150
بهذا الحديث مناسب للباب لان فيه حسم لمادة الشرك وسد للطرق الموصلة اليه من حيث ان القبور لا يصلى عندها ولا يجتمع ولا يعكف عليها ولا يعتاد المجيء اليها على وجه آآ

71
00:24:45.150 --> 00:25:11.200
مرتب لا تشد الرحال اليها لان كل ذلك من اه الطرق المفضية الى الشرك فدل هذا على سد الطرق المفتية الى الشرك ومنها ومن اشدها الصلاة عند القبور وفيها مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وانها من افضل القرى وهذا

72
00:25:11.250 --> 00:25:29.100
من خالص حقه علينا صلى الله عليه وسلم وفيها انه لا مزية للقرب من قبره حين الصلاة والسلام عليه  اه من صلى عليه في موضع بعيد كمن صلى عليه الى جوار قبره سواء بسواء

73
00:25:29.800 --> 00:25:48.300
وفيه المنع من السفر وشد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم. وانما يشرع شد الرحل الى مسجده فاذا حصل الانسان في مسجده او في مدينته صلى الله عليه وسلم فحينئذ لا حرج عليه ان يزور قبره

74
00:25:48.400 --> 00:26:04.150
لكن لا ينشئ السفر بغرض زيارة القبر فان هدف اه لقوله لا تشهدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد ثم قال وعن علي بن الحسين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

75
00:26:04.800 --> 00:26:25.200
رضي الله عنه وعن ابائه وهو الملقب بزين العابدين توفي آآ رحمه الله سنة ثلاث وتسعين وهو ممن نجا يوم كربلاء وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة. الفرجة هي الفتحة التي تكون في الجدار

76
00:26:25.450 --> 00:26:48.300
انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه كان ذاك رجل زين له واستحسن ان ينفذ من هذا المنفذ آآ الذي يدنيه من قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيتقصد الدعاء في تلك البقعة

77
00:26:49.100 --> 00:27:09.900
نصحه علي بن الحسين في هذه النصيحة اللطيفة وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي من ابوه حسين بن علي عن جدي علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا له من سند

78
00:27:10.300 --> 00:27:32.050
يا له من سند اباء كرام قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما او حيث كنتم اذا هذه جمل ثلاث موافقة لما تقدم في الحديث السابق لا تتخذوا قبري عيدا يعني

79
00:27:32.350 --> 00:27:54.700
يشدون اليه الرحال تتخذون لذلك مواعيد آآ متكررة باتيانه ولا بيوتكم قبورا. يعني لا تجعلوا قبور بيوتكم كالقبور خالية من الصلاة. فهذا يدل على انه كان مستقرا عندهم ان المقابر ليست موضعا

80
00:27:54.950 --> 00:28:15.400
للتعبد وانما هي فقط للدفن فلا يصلى فيها ولا يتقصد آآ الدعاء فيها الا الدعاء للميت ولا ذكر الله فيها الى اخره اه فان تسليمكم يبلغني اينما او حيثما كنتم

81
00:28:15.450 --> 00:28:31.850
يعني في اي موضع ولهذا روي في آآ طريق اخر انه قال ما انت ورجل في الاندلس الا سواء الاندلس اسبانيا قال ما انت ورجل في الاندلس الا سواء هذا يدل على ان القريب والبعيد

82
00:28:32.400 --> 00:28:49.300
سواء في اه بلوغ سلامهم للنبي صلى الله عليه وسلم دل هذا هذا الحديث والقصة المقترنة به على النهي عن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نص الائمة

83
00:28:49.500 --> 00:29:04.650
وتحديدا ابو حنيفة على انه اذا سلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه يذهب ويستقبل القبلة ويدعو ان احب لكن لا يدعو عند القبر يدعو عند القبر الا بما

84
00:29:05.050 --> 00:29:20.350
يسلم به على النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر اذا اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله ثم تقدم خطوة فقال السلام عليك يا ابا بكر ثم تقدم خطوة فقال

85
00:29:20.350 --> 00:29:38.700
السلام عليك يا ابتي وكفى اما ما يفعله بعض الجهال من احضار هذه الكتب وسرد الادعية الطوال وادخال المسجوعات والكلام وفي بعضها نكارة. لا سيما ما يكون بايد الرافضة فان هذا من البدع

86
00:29:38.700 --> 00:30:01.800
المحدثة ولا ريب فليس هذا موضعا آآ للدعاء وفي القصة آآ مشروعية انكار المنكر انه لما رأى الرجل يتجسس ويدخل الى هذه الفرجة آآ انكر عليه وعلمه وفي النهي عن السفر لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم

87
00:30:02.350 --> 00:30:22.550
لانه لا مزية لذلك سلامك عليه في بلدك كسلام من كان امام قبره لكن يشرع زيارة مسجده اه وفيه ان الغرض من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقط هو السلام عليه. وهذا يحصل من القريب والبعيد

88
00:30:22.850 --> 00:30:42.250
ثم قال باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد الرد على آآ اصحاب الشبهات الذين يزعمون انه لا يمكن ان يقع في امة محمد شرك

89
00:30:42.700 --> 00:30:56.650
فاذا قيل لهم انتم تدعون غير الله وتطوفون بالاضرحة والقبور هذا شرك قالوا اصلا لا يمكن يقع شرك في امة محمد من اين اتوا بهذه الدعوة العريضة؟ استمع قال الله تعالى

90
00:30:56.800 --> 00:31:19.800
المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اه الم ترى يعني  الم تنظر الى الذين اوتوا يعني اعطوا وهم اليهود والنصارى ونصيبا بمعنى حظا والكتاب يعني التوراة والانجيل. ومع ذلك

91
00:31:19.850 --> 00:31:38.750
رغم انهم اوتوا نصيبا من الكتاب وقامت عليهم الحجة الرسالية وبين لهم التوحيد الا انه وقع فيهم ماذا انهم يؤمنون بالجبت والطاغوت وكلمة الجبت تقع على الصنم وقالوا عنه جبت

92
00:31:38.800 --> 00:32:02.150
وتطلق على الكاهن وتطلق على الساحر كل هذه مما تفسر به كلمة الجبت. والطاغوت قيل هو الشيطان وقيل الكهان الى اخره. وقد مر بنا ان الطاغوت هو مأخوذ من الطغيان والتجاوز وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

93
00:32:02.300 --> 00:32:19.550
والمقصود انه اذا كان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قد وقعوا في هذه المحاذير والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامة ستتبع سنن من كان قبلها ففيما العجب ان يقع في الامة شرك

94
00:32:19.750 --> 00:32:42.200
يعني يمكن ان يقع في الامة شرك كما وقع في من كان قبلهم هذا هو المناسبة او مناسبة الاتيان بهذه الاية للباب انه يمكن ان يقع في امة محمد عبادة اوثان كما وقع لدى اليهود والنصارى رغم وجود الكتاب بين ظهرانيهم

95
00:32:42.200 --> 00:32:59.600
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه الامة تتبع سنن من كان قبلها حذو القذة بالقذة يستفاد من هذه الاية انه يكون في هذه الامة من عبث في الاوثان ما كان في من قبلها

96
00:32:59.650 --> 00:33:19.250
يؤمنون بالجبت والطاغوت  اه فيه ايضا ضرورة وجوب العمل بالعلم لانه ما فائدة انزال الكتاب ان لم يعمل به ان لم يعمل به كان حجة عليهم لا له فالواجب العمل بالعلم

97
00:33:19.550 --> 00:33:43.000
قال وقوله تعالى قل هل انبئكم الخطاب موجه لنبينا صلى الله عليه وسلم هل انبئكم يعني هل اخبركم بشر من ذلك مثوبة عند الله يعني بأشر مما ذكرتم في حقنا حيث نبذتمونا بسيء الالقاب

98
00:33:43.700 --> 00:34:01.950
مثوبة عند الله اي جزاء يوم القيامة لان المثوبة بمعنى الجزاء من لعنه الله يعني طرده وابعده عن رحمته وغضب عليه يعني غضبا مطلقا لا يرضى عليه بعده. وجعل منهم القردة والخنازير

99
00:34:02.000 --> 00:34:21.350
من هؤلاء؟ هم اصحاب السبت من اليهود حيث مسخهم الله قردة وخنازير وقيل اه ان الخنازير كانوا من النصارى وعبد الطاغوت معنى وعبد الطاغوت يعني عبد الشيطان حيث اطاعه في آآ معصية الله وفيما سول لهم او

100
00:34:21.350 --> 00:34:43.450
عبده مباشرة كما يقع من عباد الشيطان فمناسبة هذه الاية للباب ان هذا كان واقعا في اهل الكتاب ممن كان قبلنا من اهل الكتاب ممن كان قبله من اليهود والنصارى. من لعنه الله وغضب عليه. وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

101
00:34:43.450 --> 00:35:02.650
العجب ان يقع هذا في هذه الامة. اعني امة الدعوة لا امة الاجابة. فان امة الاجابة معافون من ذلك لكن من كان من امتي الدعوة وخالف الدعوة ووقع فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:35:02.750 --> 00:35:20.500
تدلت هذه الاية كما دلت عليه سابقتها على ان الشرك يقع في هذه الامة كما وقع في الامتين قبلنا وفيه اه ما تقدم ايضا اه مثله وهو مشروعية محاججة ومجادلة المخالفين

103
00:35:20.550 --> 00:35:39.700
اليهود والنصارى والملحدين وغيرهم وفيه ان الجزاء من جنس العمل فلما تنكروا لفطرهم مسخهم الله عز وجل وقلبهم قردة وخنازير وفيها اثبات صفة الغضب لله تعالى. قال وغضب الله عليه

104
00:35:40.150 --> 00:36:00.050
قال وقوله قال الذين غلبوا على امرهم قال الذين غلبوا على امرهم يعني الذين غلبوا على الامر وصارت لهم السلطة زمن اكتشاف الفتية من اصحاب الكهف وكذلك عثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة

105
00:36:00.150 --> 00:36:16.400
لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم. فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لنتخذن عليهم يعني حولهم. وفي فناء كهفهم مسجدا يعني مصلى

106
00:36:16.650 --> 00:36:39.900
بحيث يقصدهم الناس ويتبركون بهم. فالله تعالى اخبر عن هؤلاء الذين غلبوا على امرهم انهم وقعوا في هذا الصنيع. وهذا في سياق الدم والانكار عليهم هذا مناسبة هذه الاية للباب انه اذا كان قد وقع مثل ذلك في من قبلنا فحري ان يقع في هذه الامة

107
00:36:39.900 --> 00:36:55.850
العجب من ان يقال ان الشرك يقع في امة محمد صلى الله عليه وسلم ودلت هذه الاية على تحريم اتخاذ المساجد اه على تحريم اتخاذ المساجد حول القبور او البناء عليها

108
00:36:56.650 --> 00:37:14.250
وانه يكون في هذه الامة مكان فيمن سبقها وفيها ايضا التحذير من الغلو في الصالحين لان الذين اعثرهم الله على الفتية غلوا فيهم وتنادوا لبناء مسجد عنده او للصلاة عنده

109
00:37:14.800 --> 00:37:32.600
قال عن ابي سعيد ها قد اتى بالحديث الذي لنقل آآ  يوجه ما سبق من الايات عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن

110
00:37:32.650 --> 00:38:00.800
لتتبعن يعني لتسيرن كسيرهم. سنن والسنن هي الطرق لتتبعن سنن من كان قبلكم اي الامم التي كانت قبلهم وسيأتي تفسيرها في الحديث حذو القذة بالقدوة. بالقدة يعني حذوهم وتنسجوا على منوالهم وتتبع طريقتهم. والقدة هي ريشة السهم

111
00:38:00.850 --> 00:38:24.900
لان القدة في القدة آآ ريش السهم متشابه كأنما هو نسخة واحدة حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لو تصور انهم سيدخلون في جحر ضب  بمعنى انكم ستفعلون ما فعلوا. لكن لا يلزم من ذلك ان يكون

112
00:38:25.150 --> 00:38:44.900
اه بنفس الكمية لكن الكيفية هي الكيفية لكن وقوع ذلك في من كان قبلنا اكثر من وقوعه في هذه الامة لكنه لابد واقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اي الصحابة يا رسول الله اليهود والنصارى

113
00:38:44.950 --> 00:39:04.850
يعني المقصود الاستفهام اليهود والنصارى وهو استفهام منهم فقال فمن يعني هذا جواب وقع على صورة الاستفهام الانكاري. يعني ان لم يكونوا هم فمن يكونون اه اخرج اي في الصحيحين. واللفظ لمسلم

114
00:39:04.950 --> 00:39:25.150
المناسبة ظاهرة وهو ان هذه الامة ستسلك سنن من كان قبلها تماما وان ما وقع الامتين السابقتين من صور الشرك سيقع تماما في هذه الامة. وصدق من لا ينطق عني هوى فها هي

115
00:39:25.150 --> 00:39:42.350
شاهد والاضرحة والمقابر يقع عندها من الشرك ما وقع عند اليهود والنصارى ولهذا في هذا الحديث علم من اعلام النبوة. حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امر مستقبل فوقع كما اخبر

116
00:39:42.700 --> 00:39:58.600
وفيه تحذير من مشابهة الكفار فعلينا التوجس والحذر من محاكاتهم ولا يجوز ان يسوغ آآ حاله بان يقول الانسان لا لا لا هذا شيء يعني عادي هذا شيء مشترك هذا كذا فيجر الامة

117
00:39:58.650 --> 00:40:21.050
الى الانخلاع خصوصيتها وصبغتها التي صبغها الله عليها توجد من السفهاء من يقول يجب ان نتماهى مع العالم يجب ان ليس لنا خصوصية. من قال ان لنا خصوصية؟ سبحان الله. الله تعالى يشرفك ويقول كنتم خير امة اخرجت للناس. وانت

118
00:40:21.050 --> 00:40:36.350
تخلع هذه الخصوصية وهذا هذه الخلعة الربانية وتقول لا لا نحن يجب ان نتماهى مع العالم يجب ان نكون كسائب ما هذا؟ يعني شيء يعني ينقضي لا ينقضي منه العجب

119
00:40:36.400 --> 00:40:52.800
مع ان نجد ان الامم الكافرة تحاول المحافظة على هويتها وخصوصيتها وعدم تأثير الثقافات الاخرى الكافرة عليها انهم ملة كفر واحدة ومع ذلك يخافون من العولمة ان تؤثر على خصوصياتهم

120
00:40:53.200 --> 00:41:15.400
ثم يأتي بعض السفهاء من الليبراليين والعلمانيين ينادوا بالتنصل من الجذور والتخفف من السمات الشرعية الخاصة بهذه الامة كفانا الله شرهم قال ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

121
00:41:15.450 --> 00:41:35.950
ان الله زوى لي الارض رأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. عجيب هذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى كأنما طوى له الارض

122
00:41:36.250 --> 00:42:03.350
وصغرها حتى ينظر اليها كما ينظر من يمسك مرآة بكفه وهذا الان متصور عندنا اننا نرى المشاهد الكبيرة الضخمة في شاشة الجوال وعلى شاشة التلفاز فهذا نوع من الزوج ربما كان فيما مضى تصور ذلك مستبعد لكن لما وجدت الوسائل الحديثة تبين لنا ما معنى ان يزوي الله

123
00:42:03.350 --> 00:42:27.300
ممكن ان تصغر الكرة الارضية باكملها امامك تراها يعني على الشاشة او في آآ صفحة الجوال قال ان الله زاوى لي الارض آآ حتى رأيت فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. وربما

124
00:42:27.300 --> 00:42:46.200
ما زوى لي منها يعني هذا يدل على اتساع وامتداد آآ ملك امته وانتشاره في الارض. وهذا هو الواقع وما سيقع اكثر قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. هذا اشارة الى كثرة الفتوح

125
00:42:46.250 --> 00:43:09.550
الاحمر هو الذهب وكان عند آآ الروم. والابيض هو الفضة وهو غالب ما عند الفرس قال واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. يعني الا يهلكها بالجدب والقحط والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم

126
00:43:10.250 --> 00:43:30.650
يعني دعا بدعوتين الدعوة الاولى الا يقع هناك هلاك بسبب الجدب والقحط والتصحر فتهلك الامة باكملها. هذا لا يمنع ان يقع في اجزاء منها شيء من ذلك كذلك الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يستبيح بيضتهم

127
00:43:31.450 --> 00:43:48.150
يعني بمعنى الا يجهمهم العدو فيقضي عليهم جميعا. لكن هذا لا يمنع ان يقع في مواقع واطراف وثغور شيء من ذلك وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد

128
00:43:48.250 --> 00:44:14.300
لان ما كتب الله في اللوح المحفوظ فلابد واقع. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة اذا اجاب الله الدعوة الاولى. فلا تهلكوا هذه الامة بالجذب والقحط وان لا اسلط عليهم عدوا من من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. اذا اجابه الى دعوته الثانية

129
00:44:14.400 --> 00:44:37.850
لا تهلك هذه الامة في غزو بغزو خارجي يجتاحها جميعا. نعم يقع احيانا الغزو كغزو التتار او الروم او غير ذلك لكنه لا يدوم ويطال جهة دون جهة قال ولو اجتمع عليهم من باقطارها يعني من اقطار الارض

130
00:44:38.050 --> 00:44:54.200
حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسقي بعضهم بعضا. يعني يمكن ان يقع هذا الهلاك والابية من بعضهم لبعض وهذا جار. فمنذ ان وقع السيف في امة محمد فانه لم يرفع الى يوم القيامة

131
00:44:55.050 --> 00:45:18.250
فيقع بين المنتسبين لامة محمد اقتتال وفتن وقد انكسر باب الفتن بموت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يزل لم تزل الفتن تذكو مرة وتخبو اخرى وتظهر في موضع وتنطق في اخر هكذا سنة الله تعالى. فهذا معنى قوله قوله

132
00:45:18.350 --> 00:45:37.550
حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا قال ورواه البرقاني في صحيحه وزاد يعني زاد على ما تقدم وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. سواء كانوا من ائمة الدين او من من ائمة

133
00:45:37.550 --> 00:46:04.150
في الدنيا يعني علماء آآ سوء او كانوا سلاطين السوء واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة هذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذا هو موضع الشاهد الذي لاجله ساق المؤلف هذا الحديث الطويل قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من

134
00:46:04.150 --> 00:46:31.350
امتي بالمشركين يعني انهم يرتدون وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهاتان الجملتان هما المناسبتان للترجمة فدل ذلك على انه يقع في هذه الامة شرك خلافا لمن زعم من مشركي الزمان بانه لا يقع في امة محمد شرك وان

135
00:46:31.350 --> 00:46:45.700
ما يفعلونه عند القبور والاضرحة ليس شركا بدعوى انه لا يقع في امة محمد شرك وان الله عصمها من ذلك فيقال لهم من اين لكم ذلك النصوص ناطقة بضده. كما سمعناها هنا

136
00:46:46.000 --> 00:47:03.800
قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي هؤلاء هم المتنبئون الكذابون عدتهم ثلاثون. وجاء في حديث ان منهم اربع نسوة

137
00:47:04.150 --> 00:47:24.700
والبقية رجال هذا قد وقع كثير منه وربما اكتمل وربما لم يكتمل. فالمتنبئون الكذابون يخرجون بين الفينة والفينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين. يعني ختمهم فلا نبي بعده

138
00:47:25.550 --> 00:47:46.700
فمن انكر ذلك اه طائفة القاضيانيين الذين يسمون انفسهم احمدية فهم كفار. ولهذا اه افتى علماء مسلمون في علماء المسلمين. في جميع الاقطار بكفرهم لانكارهم ختم النبوة قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم

139
00:47:47.300 --> 00:48:04.200
ولا من خالفهم يعني من خذلهم عمليا ولا من خالفهم علميا لا يضرهم ذلك حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. امر الله ها هنا المراد به الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان

140
00:48:04.200 --> 00:48:30.400
كما وصفنا لكم انفا اذا مناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة وهو انه سيقع في هذه الامة ردة عن الاسلام ويقع في هذه الامة فئام تعبد الاوثان هذا اه رد على من اه انكر ذلك وصحح صنيعه بالوقوع بالشرك بدعوى

141
00:48:30.400 --> 00:48:46.500
ان الامة معصومة من ذلك وفي الحديث اعلام من اعلام النبوة حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع اشراط عدة بين يدي الساعة بعضها وقع وبعضها جاري وقوعه وبعضه سيقع مستقبلا

142
00:48:46.700 --> 00:49:03.600
وفيه كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على امته. وفيه التحذير من ائمة الضلال الذين آآ يفتون بغير علم او يحكمون بغير ما انزل الله وفيه دليل على عقيدة ختم النبوة

143
00:49:04.050 --> 00:49:24.200
وفيه البشارة بان الحق لا ينقطع. لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة فهذه بشارة نبوية بان الحق باق وان الحق ايضا منصور وقد يكون النصر بالحجة والبرهان وقد يكون بالسيف والسنان وقد يكون بكليهما

144
00:49:24.400 --> 00:49:44.600
هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ها ليظهره على الدين كله. ليظهره بمعنى ليعليه يكون العلو بالحجة والبيان وهذا دائما لا ينقطع وتارة يكون بالسيف والسلاح. وهذا قد وقع فيما مضى ويقع فيما نستقبل

145
00:49:45.300 --> 00:50:06.750
ثم عاد المصنف رحمه الله تعالى الى ذكر اه مسائل من مسائل الشرك فقال باب ما جاء في السحر لماذا لان السحر في الغالب لا يقع بدون شرك بما فيه من الاستعانة بالشياطين

146
00:50:06.950 --> 00:50:30.050
ولما فيه من ادعاء علم الغيب وما هو السحر؟ السحر في اللغة ما خفي ودق ولطف سببه ولهذا نقول وقت السحر لان هوائه لطيف آآ دقيق فكل شيء دق ولطف وخفي فانه يقال عنه سحر

147
00:50:30.400 --> 00:50:56.900
هذا في اصل وضعه في اللغة واما تعريف السحر الاصطلاح فهو عزائم ورقى وادوية وتدخينات اه اه تؤثر على القلوب والابدان فتمرض وتقتل وهو حق بمعنى انه موجود مؤثر فقد اخبر الله عن السحر والسحرة. فقال في سورة البقرة

148
00:50:57.100 --> 00:51:16.150
واتبعوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت الى اخر الايات فالسحر قطعا موجود وقطعا مؤثر  آآ قال تعالى

149
00:51:16.400 --> 00:51:40.750
وقول الله تعالى ولقد علموا يعني اليهود الذين استعاذوا عن ما جاءت به الانبياء باتباع السحر واستبدلوه به ولقد علموا لمن اشتراه يعني بذل المال استبدله بهدي الانبياء اه اي السحر ما له في الاخرة من خلاق. يعني من نصيب

150
00:51:41.100 --> 00:52:01.500
وهذا دليل على ان مثله آآ لا يكون الا مخرجا عن الملة. ففيه آآ من الشرك والكفر ما لا يخفى ثم قال يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقد تقدم معنا ان الجبت كلمة تطلق على الصنم والساحر والكاهن

151
00:52:02.200 --> 00:52:23.900
فسرها عمر رضي الله عنه بالسحر وهذا من تفسير الشيء ببعض انواعه والطاغوت تقدم كثيرا بيان معناه قال عمر الجبت السحر يقع كثيرا ان يفسر الشيء ببعض انواعه. والطاغوت الشيطان

152
00:52:24.050 --> 00:52:46.450
وهذا ايضا من تفسيره ببعض انواعه وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد في كل حي يعني في كل قبيلة اه فهم اولئك الكهان اه طواغيت لانهم يتعاملون مع الشياطين ويدعون العلم بالمغيبات

153
00:52:47.150 --> 00:53:09.300
فمناسبة ذكر هاتين الايتين آآ تحريم السحر وانه من الجبت هو السحر  ويستفاد تحريم السحر وانه من اعظم الذنوب ويدل ايضا على كفر الساحر لانه ما له في الاخرة من خلاق. وهذا لا يكون الا في حق كافر

154
00:53:09.550 --> 00:53:30.250
وفيه الوعيد الشديد لمن استبدل ما هو ادنى بالذي هو خير. يعني يعني تركوا ما جاءت به الانبياء واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

155
00:53:30.500 --> 00:53:48.500
اجتنبوا اه طبعا هذا الحديث لم يذكر تخريجه لكنه في الصحيحين. حديث مشهور اه اجتنبوا يعني ابتعدوا السبعة الموبقات اي الموبقات يعني المهلكات. لانها توبق صاحبها في النار. قالوا وما هن يا رسول الله

156
00:53:49.000 --> 00:54:06.950
قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلين المؤمنات عياذا بالله والشاهد منه قوله السحر فقد آآ جعله بعد الشرك بالله

157
00:54:07.050 --> 00:54:31.600
في هذا الحديث بيان عظم شأن السحر الله تعالى له بالشرك به وفيه تحريم جميع المذكورات ثم قال وعن جندب مرفوعا الجندب هذا هو جندب الخير الازدي الخير الازدي ابو عبد الله قاتل الساحر وله قصة عجيبة حينما كان بالشام

158
00:54:32.250 --> 00:54:53.900
اه رأى الناس مجتمعين ورأى ساحرا يقف عند الناس ويوهمهم انه يدخل من فم البغل او الفرس ويخرج من دبره. ويدخل من دبره ويخرج من فمه والناس منبهر ساحر هكذا يخيل لهم

159
00:54:54.050 --> 00:55:11.750
فاختلط سيفه اه رضي الله عنه فلما بدأ وكأن الساحر قد دخل وصار في النص ضرب ذلك تلك الدابة وشطرها نصفين فقتل الساحل ولهذا يقولون قاتلوا الساحر ومختلف في صحبته

160
00:55:12.050 --> 00:55:29.000
يقال جندب الخير ابن كعب وهو ازدي ويقال ابن زهير. وقد ذكره ابن ابن حبان في ثقات التابعين وقال ابو عبيد قتل بالصفين الله اعلم ماذا قال؟ قال وعن جندب مرفوعا

161
00:55:29.650 --> 00:55:52.800
حد الساحر ظربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. لماذا كان موقوفا؟ لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي لم تثبت صحبته اه اه نعم مختلف في في صحبته لكن على فرض صحبته فهو موقوف

162
00:55:52.850 --> 00:56:16.700
اه وليس مرفوعا قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها. فقتلت وكذلك صح عن جندب. كما في القصة

163
00:56:16.700 --> 00:56:36.500
التي ذكرت لكم انفا. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني قتل الساحر ثبت عن ثلاثة من هم؟ عمر وحفصة وجندو القول بصحبة جندب فمناسبة هذا هذه الاثار للباب

164
00:56:36.550 --> 00:57:02.450
بيان حد الساحر وانه ضربه بالسيف او ضربة بالسيف هذا حده وآآ هل يقتل كفرا او يقتل آآ يعني بسبب سحره اه هذا مما اختلفي فيه وسبب الخلاف ينبني على نوع السحر. فاذا كان السحر مما وقع به الشرك بالله فهو يقتل

165
00:57:02.450 --> 00:57:23.700
وان كان بادوية وتدخينات وغير ذلك فقتله يكون حدا ويدل على ان الساحر لا يستتاب لا يستتاب فهو يقتل ولا يستتاب ويدل على انه يوجد من يتعاطى السحر بين ظهراني المسلمين بل في وقت الصحابة

166
00:57:23.950 --> 00:57:42.600
ولما قرر المصنف هذا انتقل الى بيان شيء من انواع السحر وقال باب بيان شيء من انواع السحر وانما قال من للتبعيض لان انواع السحر كثيرة ومتعددة. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

167
00:57:42.800 --> 00:58:03.400
عوف بن حيان بن العلاء قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت ثم فسرها قال عوف المذكور آآ في الحديث وهو عوف بن حيان

168
00:58:03.500 --> 00:58:32.050
قال عوف العيافة زجر الطير يعني كانوا في الجاهلية يزجرون الطير من اتجهت يمينا تفاءلوا ومضوا وان اتجهت شمالا تشاءموا وتركوا قال والطرق الطرق هو الخط يخط بالارض يعني ما يدعيه الرمالون انهم يخطون خطوط ثم ينبئون الانسان بما سيقع له وما يقبل عليه من الامور

169
00:58:32.050 --> 00:59:02.150
والجبت قال الحسن رنة الشيطان. رنة الشيطان والحسن هنا هو الحسن البصري كأنه اراد بذلك المعازف لتأثير المعازف على القلوب اخراجها الانسان عن طوره وقد رأيتم ان من الناس من تستخفه المعازف حتى يفقد صوابه ويقع فيما يستهجن. فهذا دليل على تأثيره السحري

170
00:59:02.150 --> 00:59:23.400
الذي يغير المزاج والطبيعة ويكيفه بكيفية معينة وهذه حقيقة السحر قال اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه يعني المسند منه يعني الى قوله ان العياف والطرق والطيرة من الجبت

171
00:59:23.400 --> 00:59:52.400
ما ذكره عوف فلم يروه فهذه انواع من انواع آآ السحر آآ فالسحر اذا معناه اشمل مما يتبادر الى الذهن من العقد التي فيها السحرة  يعني دعاء الشياطين وغير ذلك بل يتناولوا صورا متعددة ومنها ما ذكره في الحديث التالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله

172
00:59:52.400 --> 01:00:15.000
الله عليه وسلم من اقتبس من اقتبس يعني تعلم كأنما قبس جذوة من اقتبس شعبة الشعبة هي القطعة او الطائفة من الشيب من النجوم يعني من علم التنجيب شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر

173
01:00:15.300 --> 01:00:34.550
ذلك انهم كانوا يدعون آآ يعني ان آآ النجوم تدلهم على الوقائع والاحداث وان مطالعها ومغاربها واقترانها يدل على كذا وكذا وكذا فمن اشتغل بالنجوم من هذا الوجه فكأنما مارس السحر

174
01:00:34.950 --> 01:00:55.350
قال من اقتبس شعبة من النجوم يعني من علم التنجيم المذموم. لان علم التنجيم ينقسم الى قسمين علم التأثير وعلم التسيير علم التأثير هو ما اشرنا اليه سابقا من يزعم ان حركة الاجرام العلوية مؤثرة في الحركات الارظية

175
01:00:55.600 --> 01:01:22.100
يسمونه علم التنجيم الذي هو التسيير التأثير فهذا شرك وباطل ودعوة بلا برهان واما علم التسيير فمعرفة مطالعها ومغاربها وما يقترن بذلك من معرفة الاوقات والفصول وزراعة المحاصيل غير ذلك من الظواهر الفلكية

176
01:01:22.300 --> 01:01:40.000
فهذا لا حرج فيه. فقد قال الله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال زاد ما زاد. وش معنى زاد ما زاد؟ يعني ان ازداد في الاقتباس من علم التنجيم ازداد من السحر

177
01:01:41.350 --> 01:01:58.700
هذا المراد به اه قال رواه ابو داوود باسناد صحيح فدل ذلك او مناسبة الحديث ان تجيب نوع من انواع السحر ودل على تحريم التنجيم الذي يقتضي اه اه علم التأثير والاخبار عن المستقبل

178
01:01:58.850 --> 01:02:18.050
وان التنجيم نوع من انواع السحر وانه الشيء يزداد بزيادته وينقص بنقصانه قال وللنسائي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر هذا صنيع السحرة الذين قال الله تعالى عنهم

179
01:02:18.100 --> 01:02:45.650
في سورة الفلق ومن شر النفاثات في العقد فهم يعقدون الشعر او الخيوط وينفثون فيها بدعاء الشياطين ليعظموهم فيحققوا لهم مطالبهم ويعقدون عليها ما علمتهم به الشياطين فمن عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. والمراد بالنفث هو النفخ مع ريق

180
01:02:46.500 --> 01:03:06.550
فهو دون التفل لان التفل يكون معه اه بصاق قال فقد سحر ومن سحر فقد اشرك يعني وقع في السحر في الشرك والعياذ بالله ومن تعلق شيئا وكل اليه وتقدم معنا هذا المعنى

181
01:03:07.300 --> 01:03:33.050
اه فمناسبة الحديث للباب بيان نوع من انواع السحر وهو العقد الذي يسمونه عزائم عزيمة وهو ما يمارسه آآ السحرة والساحرات اه اه اجارنا الله واياكم فيستفاد منه بيان نوع من انواع السحر وان السحر ان كونه سحر شركا لانه فيه استعانة بالشياطين

182
01:03:33.050 --> 01:03:50.200
ثم نستعان بالشياطين فقد وقع في الشرك بالله لان الاستعانة عبادة وفيه اه ما دلت عليه الجملة الاخيرة من تعلق شيئا وكل اليه وهو ان الاعتماد على غير الله عز وجل سبب للخذلان

183
01:03:50.250 --> 01:04:09.250
قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة بين الناس رواه مسلم الا اداة تنبيه وانبئكم بمعنى اخبركم والعطف هكذا تنطق

184
01:04:09.350 --> 01:04:35.700
وهي مصدر يعضه عضها بمعنى كذب وسحر ونم فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها النميمة التي هي القالة بين الناس. لانها كتأثير السحر يعني عياذا بالله كما ان السحر يفرق بين المرء وزوجه ويوجب صرفا او عطفا فالنميمة كذلك

185
01:04:35.850 --> 01:04:59.350
يسعى النمام ويدب بين المتآخيين يحدث هذا بكلام ويحدث هذا بكلام فيوغر صدر هذا على هذا ويوغر صدر هذا على هذا فيفرق بينهما عمله شبيه بالسحر فهي اذا نوع من انواع السحر. فتبين بهذا ان مفهوم السحر اوسع مما

186
01:04:59.350 --> 01:05:24.250
بادر الى الذهن وفي الحديث دليل صريح على تحريم النميمة والادلة الاخرى كثيرة وفيها اه بيان اسلوب من اساليب التعليم وهو طريقة السؤال والجواب قال ولهما للبخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

187
01:05:24.500 --> 01:05:39.700
قاله النبي صلى الله عليه وسلم اه لما خطب خطيب فاخذ بمجامع القلوب من احدى قبائل العرب التي وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا

188
01:05:39.850 --> 01:06:00.200
وليس في هذا دم للبيان. لكنه بيان او اشارة الى ان البيان يؤثر تأثيرا بليغا دقيقا فان كان هذا البيان في اظهار الحق ونصرته فحي هلأ وان كان بالضد لا ولا كرامة

189
01:06:01.300 --> 01:06:25.100
فالبيان هو البلاغة والفصاحة فقوله ان من البيان لسحرا اي انه يؤثر كما يؤثر السحر ربما جعل الحق باطلا وجعل الباطل حقا تجد بعض المتحدلقين والخطباء الفصحاء تجده يتكلم بكلام حتى يجيش النفوس

190
01:06:25.100 --> 01:06:50.650
يحملها على رد الحق وقبول الباطل هذا والعياذ بالله نوع من انواع السحر لكنه المراد به البيان المذموم وتفاصح المذموم اما ما كانت في نصرة الحق هلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ خطيبا وهو ثابت ابن قيس ابن الشماس وكما كان آآ يتخذ آآ شعراء

191
01:06:50.650 --> 01:07:12.600
ككعب ابن مالك وحسان ابن ثابت يستفاد من هذا الحديث بيان نوع من انواع السحر اه وهو البيان الذي فيه تمويه وتلبيس وزخرف في القول وفيه ايضا ذم هذا النوع الذي يقصد به ابطال الحق واحقاق الباطل

192
01:07:13.900 --> 01:07:39.850
وقد انتهى الوقت وبقي بقية فننظر ان شاء الله تعالى في كيفية استدراكها هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين