1
00:00:08.350 --> 00:00:31.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فتفتتح هذه الدورة بعون الله توفيقه ان شاء الله تعالى

2
00:00:31.500 --> 00:01:07.500
وهي كما اعلن عنها مختصة الاعتقاد وما يحتاجه طالب العلم من مسائل الاعتقاد من انواع التوحيد ومتطلباته وما يضاده ويناقضه ولا يخفى على احد اهمية هذا العلم وانه رغم اهميته وانه اصل العلوم واساسها وقبول الاعمال كلها متوقف على تحقيقه

3
00:01:08.400 --> 00:01:29.550
على تحقيق التوحيد والدرس الاول في هذه الدورة هو في شرح كتاب التوحيد للامام المجدد امام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وهو غني عن التعريف وموظوع كتاب التوحيد في الجملة

4
00:01:29.850 --> 00:02:00.850
توحيد العبادة توحيد الالوهية نظرا لمسيس الحاجة اليه فالامام رحمة الله عليه رأى ان الحاجة ماسة في عصره الى تحقيق هذا التوحيد وان الناس من اهل زمانه فخلوا بهذا التوحيد حتى شابه

5
00:02:01.300 --> 00:02:33.000
من وجوه من بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام بحيث وجد الشرك بانواعه واما بالنسبة لتوحيد الربوبية فهذا يعترف به المشركون ولم يجحدوه والمؤلفات فيه من قبل المسلمين كثيرة والشيخ حينما الف هذا الكتاب رحمه الله تعالى تلمس حاجة الناس

6
00:02:33.750 --> 00:03:01.600
فلم يبسط انواع التوحيد اعني توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات مثل ما بسط توحيد الالوهية نظرا للحاجة الماسة الداعية الى ذلك وكل مؤلف يريد نفع المسلمين انما يؤلف فيما تمس حاجتهم اليه

7
00:03:02.650 --> 00:03:25.650
فيما تمس حاجتهم اليه فاذا رأى ان الحاجة ماسة في وقت من الاوقات الى نوع من انواع العلوم تصدى للتأليف فيه وبيانه وكشف ما يلتبس على الناس فيه قد يقول قائل ان المؤلفات

8
00:03:26.250 --> 00:03:54.900
قد تبلغ المئات في فن واحد بل في شرح كتاب واحد فكم من تفسير الفه المسلمون على كتاب الله جل وعلا لماذا لم يكتفي بعضهم بمؤلف بعظ الاخر لماذا لم يكتف المتأخر بمؤلف متقدم؟ وما زال

9
00:03:55.800 --> 00:04:16.650
العلماء يفسرون كلام الله الى يومنا هذا بل الى الى ما شاء الله ولم يكتفي بعضهم ببعض وقل مثل هذا في شروح الاحاديث فاذا كان فكانت التفاسير التي تشرح كتاب الله جل وعلا

10
00:04:16.750 --> 00:04:35.150
لا يمكن ان يحاط بها فاذا وجد من الحواشي على تفسير واحد اكثر من مئة حاشية فكيف بجميع التفاسير ما قال وانه يكتفى بتفسير الطبري عن تفسير البغوي عن تفسير ابن كثير عن كذا كذا

11
00:04:36.800 --> 00:05:02.450
والحاجة ما زالت داعية الى التفسير وما زال العلماء كل من جاء يرى ان هناك جانب من من جوانب التفسير لم توفى حقه فلذا تجدون لكل تفسير خصائص لا توجد في غيره

12
00:05:02.850 --> 00:05:27.000
واما التفاسير التي هي مجرد نقل من غير تحرير ولا تحقيق ولا تجديد هذه حكمها حكم العدم وكذلك الشروح لو قال قائل ان البخاري ما زال بحاجة الى شرح مع انه شرح بشروح كثيرة جدا

13
00:05:27.500 --> 00:05:52.500
مطولات ومختصرات حتى قال الشوكاني رحمه الله لما سئل طلب منه ان يشرح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح والمعنى هذا ان الحاجة سدت بفتح الباري فقط؟ لا فتح الباري لا يغني عن عمدة القاري عمدة القاري لا تغني عن الارشاد الساري

14
00:05:52.600 --> 00:06:14.050
وكلها لا تغني عن شرح ابن رجب وهكذا اما بالنسبة لتوحيد الالوهية الذي صنف فيه الامام المجدد هذا الكتاب فالحاجة داعية بل ماسة والناس احوج الى بيانه في كل وقت

15
00:06:15.200 --> 00:06:38.150
في كل وقت لكن في وقت الشيخ رحمه الله تعالى كانت الحاجة اشد انواع التوحيد الف فيها المؤلفات الكثيرة وكل اكثر المؤلفات اكثر المؤلفات تعالج توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات له نصيب

16
00:06:39.900 --> 00:07:00.800
واما توحيد الالوهية فرأى الشيخ رحمة الله عليه من الواقع الذي يعيشه من الواقع المرير الذي تقع فيه المخالفات في اصل الاصول وهو تحقيق التوحيد رأى رحمه الله تعالى ان الحاجة ماسة

17
00:07:02.150 --> 00:07:28.400
الى التأليف في هذا النوع من انواع التوحيد والا فانواع التوحيد كما قررها اهل العلم بطريق الاستقراء للنصوص ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية هو توحيد الله جل وعلا بافعاله

18
00:07:29.250 --> 00:07:54.800
خلق الرزق يحيى لماته كل هذه من خصائصه جل وعلا لا يدعي احد انه يخلق ولا يدعي احد انه يرزق ولا يدعي احد انه يحيي الا على طريق المكابرة مع علمه وجزمه يقينا انه لا يستطيع ذلك

19
00:07:56.300 --> 00:08:22.000
ولا انه يميت قد يكون الانسان سببا في رزق مخلوق وقد يكون سببا في اماتته لكنه قد يكون سببا في انقاذ حياته اذا اشرف على الموت واسعفه فالذي احياه هو الله جل وعلا. لكن هذا سبب

20
00:08:24.300 --> 00:08:53.150
فالانسان حينما يتصدق من ماله الذي اكتسبه وتعب عليه هو في الحقيقة انما اعطى من مال الله الذي اعطاه اياه والله جل وعلا حينما يكتب الحياة حياة الغريق مثلا على يد من انقذه فالمحيي هو الله جل وعلا

21
00:08:54.300 --> 00:09:18.250
لان الاجل لم يتم ولكن هذا اصرار سببا في انقاذ هذا الغريق من الهلكة الخالق هو الله ولا يدعي احد انه يخلق نفسه او ولده فضلا عن غيره والرازق هو الله جل وعلا هو الذي كتب الارزاق وقدرها

22
00:09:18.350 --> 00:09:40.150
نحن قسمنا بينهم معيشتهم والمحيي والمميت هو الله جل وعلا ولا احد يدعي ذلك حتى ولا اهل الشرك من بعث بام النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعون ذلك واما توحيد الله بافعال العباد

23
00:09:40.950 --> 00:10:04.500
وتخليص وتنقية هذا التوحيد هذا هو الذي اشرك فيه المشركون القدامى والمحدثون فهم وان كانوا يعترفون بان الله جل وعلا هو الخالق وهو الرازق والمدبر والمحيي والمميت لا اله لا خالق غيره

24
00:10:04.500 --> 00:10:29.500
لكنهم وان صرفوا له شيئا من انواع العبادة الا انهم يصرفونها ايضا لغيره فقد اشركوا وان طافوا بالبيت لله جل وعلا الا انهم يقولون لبيك لا شريك لك لبيك الا

25
00:10:30.200 --> 00:10:47.100
الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهم يشركون مع الله جل وعلا وهذا النوع من التوحيد وجد الخلل فيه قديما وحديثا والامام المجدد رحمه الله يقرر رحمة الله عليه ان الشرك

26
00:10:47.150 --> 00:11:11.450
في هذا النوع في العصور المتأخرة في زمنه رحمه الله اشد مما كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان المشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام يشركون في الرخاء

27
00:11:12.350 --> 00:11:35.700
لكنهم يخلصون في الشدة ومشرك زمانه رحمة الله عليه ومن بعدهم الى يومنا هذا شركهم دائم في الرخاء والشدة تجد في اوقات الازمات يقول يا فلان يا علي يا حسين يا بدوي يا

28
00:11:36.000 --> 00:11:55.500
يا عبد القادر في احلك الظروف يقول ذلك لكن المشركين الذين بعث بهم النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذا ركبوا في ملك دعوا الله مخلصين فاذا نجاهم الى البر اذا هم مشركون يعني في حال الامن يشركون. وفي حال الشدة يخلصون

29
00:11:55.550 --> 00:12:16.350
بينما تجد الان والانسان يتعرض الى غرق او حرق او دهس او ما اشبه ذلك يقول يا فلان يا فلان فشركهم دائم في الرخاء والشدة فلما اشتدت الحاجة ومست بل دعت الضرورة الى بيان هذا النوع

30
00:12:16.400 --> 00:12:39.150
من انواع التوحيد خصص الامام المجدد رحمة الله عليه هذا الكتاب في توحيد العبادة. توحيد الالوهية ان شاء الله ما شاء الله عليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

31
00:12:39.150 --> 00:13:09.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا ولشيخنا برحمتك يا ذا الجلال والاكرام. قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد. باب قول الله تعالى وما خلقت الجن حقت

32
00:13:09.600 --> 00:13:27.550
على طول بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى. باب قول الله تعالى ترجمها هكذا اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى يعني هل كتاب التوحيد

33
00:13:27.900 --> 00:13:53.050
ترجمة كبرى يندرج تحتها جميع الابواب اللاحقة او انها ترجمة خاصة بهذا الباب ويكون المراد بهذا الكتاب هذه الترجمة اه بيان معنى التوحيد الان هل كتاب التوحيد قبل البسملة او بعدها

34
00:13:54.350 --> 00:14:16.450
يعني الكتاب والتوحيد هل هو عنوان للكتاب كله؟ او عنوان لهذا الباب  ها ايه لك النسخ اللي بايدين الطبعات القديمة كلها بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وهل التراجم اللاحقة

35
00:14:16.950 --> 00:14:36.400
قسم او قسيم لهذا الباب لان مقتضى كلامه انه باب قول الله تعالى وما خلقت الجن. اي نعم ها ما في باب اول ما في باب اصلا الوليد ذكر كتاب التوحيد

36
00:14:36.650 --> 00:15:01.900
نسخة الوليدي شرح شرح فتح المجيد ايش قال قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد كتاب التوحيد وقول الله تعالى كأنهم رأوا ان كتاب عنوان الكتاب كاملا وان جميع الابواب اللاحقة مندرجة تحت هذا العنوان الكبير

37
00:15:02.900 --> 00:15:34.600
ويدل على ذلك كلمة كتاب لو ان هذا كتاب ويتلوه كتب نعم ابواب كيف  لاصبح قسيما لكنه كتاب واحد تحته ابواب تحته ابواب وهذه الابواب اقسام لهذا الكتاب وانواع له

38
00:15:35.800 --> 00:16:01.650
وعلى كل حال الوظع الطبعات القديمة كلها بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى ويكون المراد بهذا الكتاب لهذه الترجمة الخاصة وما تحتها من ايات واحاديث في بيان معنى التوحيد

39
00:16:04.200 --> 00:16:22.900
الان عنوان الكتاب بالكامل كتاب التوحيد كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد  قوله الذي هو حق الله على العبيد مأخوذ من الحديث الذي يأتي ما حق العباد على الله وما حق الله على العباد

40
00:16:23.300 --> 00:16:42.500
حقه عليهم التوحيد ولذلك قال كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد هذا هذه العنوان الاكبر للكتاب ثم بعد ذلك قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد هذا فيه اشكال ولا ما فيه اشكال

41
00:16:43.400 --> 00:17:07.500
الكتاب تقدم الذي هو العنوان ولو كان باب التوحيد وقول الله تعالى لقلنا ان المراد بالترجمة باب معنى التوحيد ومعناه الذي تشرحه الايات والاحاديث التي ادخلت ضمن الترجمة الاشكال زال ولا باقي

42
00:17:08.950 --> 00:17:32.650
عن التصرف هذا الموجود من بعض التابعين شو الان قال كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد فمع ذلك مقدمة من وظع المحقق مباشرة باب قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب اين البسملة؟ التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى

43
00:17:33.800 --> 00:18:02.150
واكتفى بها في مقدمته المحقق اكتفى بها في مقدمته هو والاصل انها موجودة موجودة في كلام المؤلف الا اذا كان مثل بعظ المحققين يكتفي بالبسملة المرسومة بطريقة مزخرفة في اول صفحة يراها انها هي البسملة في الكتاب

44
00:18:02.300 --> 00:18:21.750
هل هذه تكفي عن بسملة الشيخ رحمه الله ثم بعد ذلك بعد هذه البسملة قال بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة كتاب التوحيد ثم جاء بكلام له للمحقق نفسه ثم بعد ذلك باب قول الله تعالى

45
00:18:24.600 --> 00:18:44.650
لا شك ان هذا خلل في التحقيق هذا خلل في التحقيق قد يقول ان هناك اشكال في ترجمة كتاب وما بعده كلها ابواب وليس لهذا الكتاب قسيم ولا قسائم يكون في اشكال هذا العنوان الاصلي للكتاب

46
00:18:45.250 --> 00:19:04.500
فالمفترض ان ان يكون هنا باب كالابواب اللاحقة نعم من حيث الترتيب المنهجي للتأليف يمكن ان يقال هذا لكن الاصل ابقاء كتب اهل العلم على الوظع الذي تركه مؤلفوه عليها

47
00:19:04.850 --> 00:19:24.200
نعم الشهداء. ما ادري ليه فيها شك يعني كأن الكتاب لا عنوان له يعني من الاصل بسم الله الرحمن كتاب التوحيد بدون عنوان لا لا لا اتفاق ما في مقدمات

48
00:19:25.300 --> 00:19:50.200
في مقدمة المحاضرة هذه يذكرها بعض النساخ هذه يذكرها بعض النساخ. اما الاصل ما فيه ماء ولذلك تكلموا لماذا لم يذكر الشيخ قدم  يعني نسخة معتمدة  من اللي يقول هذا

49
00:19:51.600 --> 00:20:18.450
ايه على كل حال اكثر الشراح يشرحون على هذا الاساس ان الكتاب ليست له مقدمة وانه نظير صنيع الامام البخاري نظير صنيع الامام البخاري يعني هلأ هذا اكثر نسخ على هذا اكثر النسخ. المقصود ان مثل هذا التصرف الذي وضعه هذا المحقق

50
00:20:19.050 --> 00:20:38.500
يعني من لم يذكر كتاب التوحيد الا في الترجمة ترجمة العنوان الاصلي للكتاب ولا كررها مرة ثانية. بدءا بدءا بها  في مقاصد الكتاب هذا لا شك انه وان كان من حيث الناحية المنهجية ان الكتاب هو العنوان الاكبر للكتاب

51
00:20:38.950 --> 00:21:02.800
وما بعده ينبغي ان يكون ابواب لكن الطبعات القديمة كلها بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقول

52
00:21:02.800 --> 00:21:22.800
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا

53
00:21:22.800 --> 00:21:40.100
وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذي بعدها يا شيخ. كيف؟ بعدها نعم  قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما في يقول تعالى واتوب

54
00:21:40.850 --> 00:22:14.800
بعده قل تعال هذه هذه ماذا؟ ها؟ قدم واخر. نعم ها سيأتي احد الاستئناف نعم. وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. وقوله الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه

55
00:22:14.800 --> 00:22:44.800
عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فاتبعوه ولا تتبع السبل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار

56
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
قال لي يا معاذ فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق عباده

57
00:23:04.800 --> 00:23:24.800
لو قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم

58
00:23:24.800 --> 00:23:48.650
اتكلوا اخرجاه في الصحيحين سائلا اقرأ المسألة. فيه مسائل الحكمة في خلق الجن والانس الاولى الاولى الاولى الاولى الاولى الاولى الاولى. احسن الله اليك. الاولى حكمة في خلق الجن والانس الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه الثالثة

59
00:23:48.650 --> 00:24:08.650
ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في رسال الرسل الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة ان دينا

60
00:24:08.650 --> 00:24:38.650
الانبياء واحد السابعة. المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحسن الا بالكفر في الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت الاية الثامنة ان الطاووس عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة

61
00:24:38.650 --> 00:25:06.750
عند السلف وفيها عشر مسائل اولاها النهي عن الشرك العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثمانية عشر مسألة. ثماني عشرة وفيها ثماني عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله اله اخر فتقعد مذموما

62
00:25:06.750 --> 00:25:36.750
وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليه ربك من الحكمة الحادية عشر. اية سورة النساء التي عشرة عشرة الحادية عشرة. احسن الله ايش

63
00:25:36.750 --> 00:26:06.750
عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة. بدأها الله تعالى بقوله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة معرفة

64
00:26:06.750 --> 00:26:36.750
حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره الثامنة عشرة. الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول

65
00:26:36.750 --> 00:27:06.750
مسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه الثانية والعشرون السمشة ثانية كلها مرفوعة الثانية والعشرون جواز الارداف على

66
00:27:06.750 --> 00:27:38.100
الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه الرابعة والعشرون عظم هذه المسألة يقول هذا اتمنى ان يكون الشرح كشرح عمدة الاحكام من حيث السرعة والالمام بالفائدة من حيث السرعة والالمام بالفائد. هذه مسألة يعني طرحت كثيرا في جميع الدروس

67
00:27:38.550 --> 00:27:54.950
ويختلف فيها الاخوان وتتباين فيها اقوالهم منهم من يريد البسط ومنهم من يريد الاختصار لكننا في الغالب يعني اذا كان الباب طويلا فان نكتفي بباب واحد واذا كان قصيرا ضممنا اليه اخر شرح

68
00:27:54.950 --> 00:28:13.000
سيكون باذن الله متوسطا لا طويل ولا مختصر مخل يقول ما رأيك بكتاب فتح الحميد شرح كتاب التوحيد لعثمان ابن منصور واهل اقتصر او يجرد شرح هذا الشرح هو يكاد

69
00:28:13.150 --> 00:28:43.600
ان يكون بل هو بدون تردد اطول الشروح وظل حبيسا لم ينشر كبقية الشروح نظرا لما وصف به مؤلفه من خلافا مع ائمة الدعوة منهم من يقول ان الكتاب يشتمل على شيء من ذلك ومنهم من يقول الكتاب لا اشكال فيه ومنهم طال البحث والجدال به ثم في الاخير حقق الكتاب وطبع

70
00:28:43.600 --> 00:29:07.650
ونشر وواقع الكتاب يدل على ان فيه فوائد كثيرة لكنه كما قيل عن مؤلفه انه بينه وبين ائمة الدعوة شيء من النفرة ولا يمنع هذا من الافادة منه وما كان فيه من حق فهو مقبول وما كان فيهم ما يخالف الحق فهو مردود

71
00:29:08.500 --> 00:29:30.200
ما الشروح المعتمدة للكتب التي سوت واشرح الكتب المعتمدة الشروح المعتمدة اولا هذا الكتاب اعني كتاب التوحيد حظي بشروع كثيرة جدا منذ تأليفه الى يومنا هذا وهو يشرح وما من عالم الا وقد تصدى لشرحه

72
00:29:30.800 --> 00:29:54.000
سواء كتب شرحه او املاه او سجل عنه او ذهب ادراج الرياح قبل التسجيل لكن لا  يوجد عالم تصدى لتعليم الناس الا وقد شرح لهم كتاب التوحيد ولا يوجد طالب علم الا وقد حفظ كتاب التوحيد

73
00:29:55.200 --> 00:30:15.550
لانهم من الكتب المهمة الاصلية في هذا الباب يعني من القواعد والاسس التي يبنى عليها هذا الفن لانه في توحيد الالوهية الذي يخفى امره على كثير من الناس كثير من بيوت المسلمين من عوام المسلمين يقع في الشرك الاكبر وهو لا يدري

74
00:30:16.950 --> 00:30:40.550
ولذا يتعين تعليم الناس حتى العوام اجمالا لابواب هذا الكتاب ولو لم يكن عاد بالتفاصيل التي يتلقاها طلاب العلم من اهل العلم اشكال العوام نعم يكفيهم التقليد ويكفيهم الايمان الاجمالي لكن مع ذلك

75
00:30:40.800 --> 00:31:10.350
لا يجوز ان يقعوا في خلل وهم في اوساط علمية وفي بيوتهم من يحسن تعليمهم ولذا من البر ان يخص المعلم او المتعلم اقرب الناس اليه واحب الناس اليه بشيء مما ينفعهم

76
00:31:10.450 --> 00:31:31.200
في دينهم مع الاسف انه يوجد من كبار السن ذكور واناث من لا يقرأ حرفا من القرآن حتى الفاتحة وفي بيوتهم افراد ممن ممن يحفظ القرآن او يقرأ القرآن بالتجويد ومع ذلك لا يقدم لهم شيء

77
00:31:32.350 --> 00:31:52.900
من ابر البر ان تعلم اباك سورة او سور من القرآن او امك وايضا ما يحتاج اليه مما يصح به اسلام المرء يعني هل يتصور ان امرأة عاشت في بيئة

78
00:31:53.200 --> 00:32:19.900
محققة للتوحيد ودولة قامت على التوحيد ان تسمع محاضرة من داعية امرأة تحذر من كلمة شركية وتبدأ بها في اذكار النوم هذه المرأة ما تفهم سمعت هذه الكلمة وحفظتها فبدأت بها

79
00:32:22.000 --> 00:32:43.850
يعني ليس من ابر البر ان يعلم عوام المسلمين هذه العقائد التي تنجيهم من النار قد يعذر المرء بجهله ولكن لماذا ننتظر ان يموت الوالد او الوالد على شيء من الشرك ولو لم يكن اكبر ثم نقول بعد ذلك نعذره بجهله لماذا

80
00:32:43.850 --> 00:33:08.350
الا نعلمه ما يصحح اعتقاده والبيوت ولله الحمد مملوءة بالمتعلمين. بل بالمعلمين واذا كان نفع الناس النفع العالم للبعيد دون القريب فهذا يشك فيه شك في اخلاصه لكن قد يوجد من الكبار من يتصدى لتعليم الناس

81
00:33:08.750 --> 00:33:29.000
ونجد اولادهم ما استفادوا منه هل نقول ان هذا قصر في حقهم او انه حاولوا ما استطاع لان الهداية بيد الله نعم هذا هو المظنون باهل العلم ورأيت شابا يلقن شيخا كبيرا

82
00:33:30.000 --> 00:33:49.100
في فجر يوم الجمعة بعد الصلاة سورة الكهف كلمة كلمة وبعيد عنه من من جهة النسب لكن رأى انه محتاج فالى ان طلعت الشمس وهو يلقنه سورة الكهف. كلمة كلمة

83
00:33:49.550 --> 00:34:08.350
فلماذا لا نفعل هذا مع اقرب الناس الينا تجد الامة تقرأ تجد الاب يحظر الى المسجد بل تجده مؤذن اول من يحضر الى المسجد ثم تلتفت يمينا وشمالا لا يتكلم بكلمة لماذا؟ لانه لا يقرأ القرآن

84
00:34:09.500 --> 00:34:32.300
مثل هذا اليس من اعظم البر ان يعكف الولد على تعليمه بعض الصور التي يقضي بمثل هذا الفراغ ويكسب بها الاجور فهذا من الاهمية بالغاية يعني في غاية الاهمية هذا الكتاب شرح

85
00:34:32.850 --> 00:35:00.150
شروح كثيرة منها بل ما يعد من اوائلها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام المجدد المولود سنة الف ومئتين والمتوفى سنة ثلاثة وثلاثين شاب رحمه الله

86
00:35:01.650 --> 00:35:26.250
اوشي به عند ابراهيم باشا  امر الجنود ان يطلقوا عليه الرصاص فقتلوه بعد ان غاضه باحضار الملاهي والاصوات التي يكرهها رحمه الله هذا اول الشروح لكنه لم يكمل بل هو شرح موسع

87
00:35:26.400 --> 00:35:49.600
الى قول الى باب ما جاء في المصورين ثم جاء الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام المجدد فاختصر وهذب هذا الشرح واكمله في كتاب من انفع الشروح لهذا الكتاب اسمه فتح المجيد

88
00:35:49.750 --> 00:36:14.050
فحذف من تيسير العزيز الحميد ما لا يحتاج اليه من تكرار واستطراد وما اشبه ذلك واظاف ما تمس الحاجة اليه و شروح لا تكاد تحصر وحواشي ومن هذه الشروح وهو شرح مختصر

89
00:36:14.600 --> 00:36:36.050
وفي غاية الاهمية والنفع اسمه قرة عيون الموحدين ولصاحب فتح المجيد الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهو مختصر والاول مطول ومنها الشرح شرح عثمان بن منصور وهو كتاب موسع كما ذكرنا

90
00:36:36.350 --> 00:37:01.400
وفيه ما فيه مما جعل نشره يتأخر ثم نشر اخيرا وهناك شروح ايضا مختصرة من الشروح السابقة مثل ابطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق ومنها حواشي للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم

91
00:37:01.450 --> 00:37:18.050
الشيخ سليمان بن حمدان  مقاصد التوحيد الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي وعلى كل حال مثل ما ذكرنا ما من عالم الا وله بصمة على هذا الكتاب يعني شرح هذا الكتاب

92
00:37:18.100 --> 00:37:40.350
اما بشرح مكتوب او مسجل او متلقى في صدور الطلاب. شرح الشيخ سليمان ابن حمدان على ذكره يعني ببيان المسائل وشرحها وتوضيحها كثير من الشراح اهمل الكلام عليها وهي في غاية الاهمية هي استنباط

93
00:37:40.450 --> 00:38:04.250
الشيخ بدقته من النصوص السابقة وبعض المسائل قد يحتار فيها القارئ لا يجد لها رابطا واضحا بينا وبينما تقدم من النصوص فالشيخ سليمان بن حمدان حرص على بيان هذه المسائل

94
00:38:05.500 --> 00:38:37.500
هناك شروح ايضا مبسوطة ومسهلة وميسرة كتبت على هذا الكتاب منها الشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشرح الشيخ صالح الفوزان وشروح كثيرة يعرفها طلاب العلم وهي موجودة ومتداولة هذا بالنسبة لهذا الكتاب واما بالنسبة سلم الوصول الشرح المعروف المتداول هو شرح المؤلف

95
00:38:38.550 --> 00:39:01.000
شرح الناظم نفسه الشيخ حافظ الحكمي اسمه معالج القبول هذا شرح لا مزيد عليه حقيقة يعني بافاظة شرح كتابهم واما بالنسبة اه عقيدة الصفاريني فشرحها مؤلفها في شرح مطول جدا

96
00:39:02.550 --> 00:39:34.000
في مجلدين اسمه لوامع الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية في شرح الدرة المظية بعقد الفرقة المرظية هذا الشرح مطول وموسع ولنحتاج الى اختصار فاختصره شخص يقال له محمد ابن علي ابن سلوم

97
00:39:35.800 --> 00:40:04.450
وشرحو مطبوع ووضعه مثل وضع عثمان ابن منصور قيل عنه انه بينه وبين ائمة الدعوة شيء من النفرة واختصر شرح السفاريني على عقيدته الشطي في كتاب اسمه مختصر اللوامع على انوار البهية لشرح الدرة المظية. في عقد الفرقة المرظية

98
00:40:04.550 --> 00:40:27.350
للشيخ حسن الشطي الحنبلي وهذا مطبوع قديما من ثمانين سنة مطبوع في دمشق ولذا قد لا يوجد اذا بحث عنه وايضا اختصر لوامع الانوار الشيخ محمد بن مانع واقتصر منه على حاشية توضح ما يحتاج اليه من

99
00:40:27.400 --> 00:40:49.450
الفاظ المتن والشروع كلها مطبوعة ومتداولة وايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرح هذه العقيدة بشرح مبسوط وواضح جدا يعني يفهمه المتوسط من طلاب العلم على عادته وطريقته رحمه الله في تذليل العلم لطلابه

100
00:40:50.250 --> 00:41:09.850
فيعتنى بهذه الشروح وهناك شروح ايضا تخرج تباعا والمطابع ما زالت تتحفنا بين حين واخر بهذه الشروح النافعة الماتعة  يقول هل الدروس في هذه الدورة الصيفية مرتبطة ببعض من حيث

101
00:41:10.200 --> 00:41:30.100
اه الشرح لعدم استطاعة حضور جميع الدروس كل كتاب له شرحه الذي يستقل به والارتباط للسفارينية بكتاب التوحيد وان كان هناك تشابه كبير في مباحث الدرس الاول والثاني بين سلم الاصول وكتاب التوحيد

102
00:41:32.650 --> 00:41:56.200
يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف رحمة الله عليه بالبسملة اقتداء بكتاب الله جل وعلا حيث افتتح بها واجمع الصحابة على كتابتها في المصحف على خلاف بينهم هل هي اية وليست باية

103
00:41:59.550 --> 00:42:14.150
مع اجماعهم على انها اية وبعض اية من سورة النمل وليست باية من سورة التوبة وهل هي اية من الفاتحة او من جميع السور او اية لا من سورة بعينها بل نزلت

104
00:42:14.150 --> 00:42:41.500
اية للفصل بين السور وهذا ما يختاره شيخ الاسلام والخلاف موجود مجبور في مكانه اقتداء بالقرآن العظيم وبسنة النبي عليه الصلاة والسلام وافتتحوا رسائله بالبسملة كما في كتابه الهراط العظيم الروم وغيرها كلها مفتتحة بالبسملة

105
00:42:41.550 --> 00:43:04.300
واذا كان القرآن جمع فيه بين البسملة والحمدلة فان الرسائل النبوية تفتتح بالبسملة فقط والخطب النبوية تفتتح بالحمدلة. والكتاب الذي بين يدينا فيه بسملة وليس فيه حمدلة في في اكثر النسخ

106
00:43:04.650 --> 00:43:25.200
وان وجد في بعضها كما اشار بعض الشراح وبعض المحققين الا ان اكثر النسخ ليس فيها حمدلة كما صنع امام البخاري رحمه الله تعالى حيث اعتبر الكتاب بمثابة الرسالة لطلاب العلم والرسائل تفتتح بالبسملة فقط

107
00:43:25.350 --> 00:43:49.150
مع ان الامام مسلم افتتح كتابه بخطبة بين فيها منهجه صدرها بالحمدلة كالخطب لان الخطبة للكتاب وعلى كل حال الامر في هذا سهل فاذا حصل الابتداء بذكر الله مما هو اعم من البسملة والحمدلة كفى

108
00:43:49.250 --> 00:44:07.550
لكن الجمع بينهما كما كان او كما حصل في القرآن اولى. جاء في الحديث كل امر ذبال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر في رواية بحمد الله

109
00:44:08.050 --> 00:44:26.250
وفي رواية بذكر الله وفي رواية بحمد الله والصلاة على نبيه الى غير ذلك من الالفاظ التي حكم عليها بعض العلماء بجميع هذه الالفاظ بجميع الطرق حكم عليها بالظعف وانه لا يثبت منها شيء

110
00:44:26.450 --> 00:44:47.150
وان اثبت ابن الصلاح والنووي وجم من اهل العلم لفظ الحمد فقط وحكموا عليه بالحسن وعلى كل حال الاقتداء بالقرآن يقتضي هذا يقتضي ان نفتتح بالبسملة والحمد لله وان كان بعضهم بعض المعاصرين

111
00:44:47.850 --> 00:45:10.150
ممن ظاق نظره لما رأى بعض العلماء يضعف الحديث بجميع طرقه والفاظه قال اننا لا نعمل بحديث ضعيف لا نعمل باحاديث ظعيفة فجرد كتابه من البسملة والحمد لله لانه لا يعمل بالظعيف

112
00:45:10.850 --> 00:45:40.650
بل زاد بعضهم حتى قال في مقدمة كتابه كانت الكتب التقليدية تفتتح بالبسملة والحمدلة هذا جهل هذا جهل مركب يزعم انه يعرف في الحقيقة اجهل من الجاهل نظيره من سمع من يقول رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي

113
00:45:40.950 --> 00:46:04.950
وعلى والدي سبحان الله انت ما وصلت الاربعين؟ كيف تقول هذا الكلام نعم وسمع بعضهم من يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك لا قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة نعم فاذا صادفت ليلة القدر

114
00:46:05.550 --> 00:46:24.350
اللهم انك عفو تحب العفو عني قال تظنك في ليلة القدر هذا جهل يعني اذا ربط شيء بشيء لا يقتضي تخصيصه به لكن قد يكون من بلغ الاربعين اولى ان يقول هذه الكلمة ممن لم يبلغها

115
00:46:26.500 --> 00:46:52.350
لان النعمة بالنسبة لو اكتملت ولا يمنع ان يقولها الشاب الكبير والصغير رب اوزعني يعني الهمني ان اشكره فألهم الشكر وقد تمت عليه النعم لان الشكر يقتضي المزيد فكون الانسان يستدرك على من يقول ربي اوزعني ولما يبلغ الاربعين هذا جهل

116
00:46:52.550 --> 00:47:12.400
كما ان من يستدرك من يفتتح كتابه بالبسمة والحنبلة لمجرد تضعيف من ضعف يعني هل هل المسألة لا تثبت الا بهذا الحديث اليس بالبداءة باقتداء بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

117
00:47:13.050 --> 00:47:35.900
يعني ان لم يثبت القول ثبت الفعل ان لم يثبت القول ثبت الفعل ونظير ذلك شخص جلس بعد صلاة الصبح يذكر الله حتى ارتفعت الشمس ثم صلى ركعتين فتجد من يقول له ليش تجلس والحديث ضعيف

118
00:47:38.700 --> 00:48:00.150
لماذا تجلس في الحديث ضعيف ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام انه كان يجلس  هذا على افتراض انه حديث ضعيف لكن بعض الناس اذا سمع شيئا لم يحسن تطبيقه والناس بامس الحاجة الى معرفة السنة

119
00:48:00.900 --> 00:48:29.200
والى فقه السنة وفقه تطبيق السنة لان بعض الناس قد يعرف السنة لكن لا يحسن تطبيق السنة. ولا يفقه تطبيق السنة فيقول كانت الكتب التقليدية تفتتح بالبسملة والحمد لله لماذا؟ لانه سمع الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول الحديث بجميع طرقه والفاظه ظعيف

120
00:48:29.500 --> 00:48:47.600
وسمع الشيخ يقول ان الضعيف لا يعمل به في جميع ابواب الدين وهذا الذي قال هذا الكلام ليس من طلاب الشيخ ولا من المعروفين عن الشيخ يعني الطلاب يا شيخ لا يقولون مثل هذا الكلام

121
00:48:47.700 --> 00:49:07.000
لكن وجد من يقول يعني بالحرف انا قرأتها في كتاب من الكتب يقول كانت الكتب التقليدية تفتتح بالبسملة والحمد لله شو معنى ان هذا مجرد تذهاب او عليه يقلد بعضهم بعضا من غير اصل ولا اثارة من علم

122
00:49:08.400 --> 00:49:39.100
وهذا جهل مركب بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على البسملة مذكور في الشروح وفي التفاسير وغيرها في كلام طويل جدا لاهل العلم في كل كلمة من كلماتها الاربع فلسنا بحاجة الى ان نكرره مع ان تكلمنا عليها مرارا في مناسبات كثيرة. يقول رحمه الله كتاب التوحيد

123
00:49:39.700 --> 00:50:02.800
كتاب التوحيد مثل ما ذكرنا سابقا عنوان الكتاب الاصلي كتاب التوحيد وهل هذه ترجمة داخل العنوان الاصلي؟ او انها هي العنوان الاصلي  وقول الله تعالى هي معطوفة على التوحيد يعني كتاب التوحيد وكتاب قول الله تعالى هذا الاصل

124
00:50:04.000 --> 00:50:29.900
مثل ما يقول البخاري باب كذا وقول الله تعالى وبعضهم يرفعها بناء على انها على ان الواو استئنافية والكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة والمصدر والمادة بجملتها تدل على الجمع

125
00:50:30.950 --> 00:51:00.150
والكتاب المراد به المكتوب الجامع لمسائل التوحيد. المكتوب الجامع لمسائل التوحيد. والتوحيد مصدر مصدر وحد يوحده  مصدر وحد يوحد توحيدا توحيد جعل الشيء واحدا توحيد جعل الشيء واحدة ولذا جاء في الحديث المروي

126
00:51:00.250 --> 00:51:27.250
في السنن لما تشهد اشار باصبعيه فقال النبي عليه الصلاة والسلام احد احد يعني افرد من تعبد واشر باصبع واحدة للاشارة الى انه واحد المعبود واحد وقول الله تعالى الواو هذه عاطفة

127
00:51:29.350 --> 00:51:54.200
والعطف على نية تكرار العامل فكأنه قال وكتاب قول الله تعالى واذا قلنا انها استئنافية ظممنا ورفعنا القول وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون الاية

128
00:51:54.250 --> 00:52:22.500
تدل على الغاية والهدف  الذي من اجله خلق الله الجن والانس وهي تحقيق العبودية لله تعالى تحقيق العبودية لله تعالى لان الكتاب كتاب التوحيد والاية تدل على العبودية لانه جاء تفسير

129
00:52:22.550 --> 00:52:49.450
بعض السلف الا ليعبدون يعني ليوحدون يعني اذا قلنا ليعبدون المراد به العبادة ويسمن جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة صارت دلالة الاية على الترجمة التي هي التوحيد

130
00:52:51.700 --> 00:53:25.400
ها مطابقة المطابقة لو قلنا ليعبدون ليوحدون نعم طب نعم آآ بدلالة التظمن التظمن فالعبادة متظمنة للتوحيد العبادة متظمنة للتوحيد لانها اعم من التوحيد لان العبادة تشمل العبادات البدنية والقلبية

131
00:53:27.100 --> 00:53:47.350
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه هي الغاية العظمى من خلق الجن والانس واذا تخلى الواحد من الجن والانس من المكلفين منهم عن تحقيق هذه الغاية صار لا فرق بينه وبين

132
00:53:47.600 --> 00:54:18.650
سائر المخلوقات لا فرق بينه وبين البهائم غير المكلفة الا ان التبعة عليه اعظم لان غير المكلفين لا يعاقبون ولا يؤاخذون ولذا يقول الكافر حينما يرى البهائم بعد الاقتصاص منها والمقاصة

133
00:54:18.850 --> 00:54:42.900
تكون ترابا وحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا فالمكلف عليه هذه المسؤولية العظيمة الامانة التي عجز عن حملها السماوات والارض وحملها الانسان فهو مكلف بهذه العبودية من غير اختيار

134
00:54:44.200 --> 00:55:02.600
من غير اختيار لابد ان يحقق هذا الهدف فاذا لم يحقق هذا الهدف فان مآله الى العذاب نسأل الله السلامة والعافية كل بقدره وبحسبه وبحسب ما يخل به من فروع هذه العبودية

135
00:55:03.350 --> 00:55:26.750
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا حصر قد يقول قائل ان الجن والانس لهم وظائف في هذه الحياة غير العبادة واذا نظرت باحوال الناس وجدت ان العبادة بالنسبة لاوقاتهم

136
00:55:27.250 --> 00:55:54.250
انما تستغرق جزءا يسيرا لا سيما اذا اقتصر على الواجبات وترك ما لا يؤاخذ بتركه فان نسبة فعل هذه التكاليف الى بقية اه وقته نسبة يسيرة الصلاة كم تأخذ عليه في اليوم والليلة

137
00:55:54.450 --> 00:56:20.750
ساعة او ساعتين من اربعة وعشرين ساعة هذا ما يتكرر في كل يوم الصيام يأخذ عليه واحد على اثنى عشر من عمره الحج في عمره مرة واحدة وهكذا وهو مخلوق لتحقيق العبودية وتجد اكثر الوقت عنده في امر دنياه

138
00:56:22.600 --> 00:56:41.500
لكن الاصل ان المسلم متلبس بالعبادة في جميع احواله واذا التفت الى شيء من امور دنياه فانما هو من اجل تحقيق هذه العبودية لانه لا يمكن ان يحقق العبودية الا

139
00:56:42.500 --> 00:57:13.100
بامتثال ولا تنسى نصيبك من الدنيا لكن اذا استغرق وقته وجهده في امور الدنيا وجعل الدين تبع لهذه الدنيا صار عبدا للدنيا تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وحينئذ يكون مخلا بتحقيق الهدف الذي من اجله خلق وهو تحقيق العبودية لله تعالى

140
00:57:13.500 --> 00:57:33.100
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لانه يستشكل بعض الناس يقول الناس يعني عشرين ساعة او اكثر من عشرين ساعة في غفلة نقول المسلم الاصل فيه ان لا يغفل عما خلق له

141
00:57:34.500 --> 00:57:57.600
واذا كان على باله تحقيق العبودية صار في عبادة واذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة. واذا نام من اجل ان يتقوى على طاعة الله فهو في طاعة. واذا اكل من اجل ان يتقوى على الطاعة وهو في طاعة

142
00:57:58.250 --> 00:58:14.900
فتصير اعماله كلها بما في ذلك ما نفعه محسوس يكون كله من باب تحقيق هذه العبودية لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا تتم العبادة به

143
00:58:14.900 --> 00:58:48.850
الا به فهو عبادة وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اولا كلمة التوحيد التي قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا في رواية حتى يقولوا لا اله الا الله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

144
00:58:50.250 --> 00:59:17.100
تحقيق هذه الكلمة الذي هو التوحيد بالاثبات والنفي باثبات الالوهية لله جل وعلا وحده بدليل الحصر لا اله الا الله لا اله معبود بحق الا الله جل وعلا وفي معناه

145
00:59:17.850 --> 00:59:38.850
قوله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا لان هذا هذا التوحيد مما تتفق عليه الشرائع ولو قد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله

146
00:59:39.200 --> 01:00:07.300
بمثابة الا الله واجتنبوا الطاغوت بمثابة لا اله فهي تدل على كلمة التوحيد مما يدل على ان كلمة التوحيد مما اتفقت عليه الشرائع واصول الاديان واحدة  اصول الاديان واحدة والانبياء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الانبياء

147
01:00:07.650 --> 01:00:32.150
اولاد علات ديننا واحد يعني الاصل واحد اولاد العلاتة الاخوة لاب فالدين الاصل الذي هو الاب واحد يشتركون فيه لكن الامهات مختلفات فالشرائع لكل نبي من الانبياء شرعهم منهاج سبيلا وسنة

148
01:00:32.700 --> 01:00:55.250
شرائع مختلفة هي متفقة في كثير منها لكنها ايضا لكل زمان ولكل امة من الامم ما يناسبها من رائع ينسخ منها ما لا يناسب الامة التي تليها ويبقى ما يناسبها

149
01:00:55.400 --> 01:01:16.100
معمولا به وكل نبي يبعث الى قومه بما يناسبهم الى ان جاء النبي الخاتم خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام فنسخ جميع  ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

150
01:01:16.950 --> 01:01:44.000
اعبدوا الله وحده ولا تشرك به شيئا واجتنبوا الطاغوت الطاغوت فعلوت والواو والتاء يؤتى بها للمبالغة كما في جبروت وملكوت ورحموت واجتنبوا الطاغوت والطاغوت كما قرر ابن القيم رحمه الله تعالى

151
01:01:45.100 --> 01:02:14.350
من الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وكل ما عبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت ما عبد من دون الله  ولا يلزم ان يسجد له ليكون معبودا من دون الله

152
01:02:17.350 --> 01:02:44.300
اذا امروا بمعصية او نهوا عن طاعة واستجيب لهم فقد اتخذوهم اربابا من دون الله لما قال عدي بن حاتم انا ما عبدناهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دونه قال ما عبدناهم

153
01:02:44.600 --> 01:03:08.300
يعني ما سجدنا لهم ولا قال اليس يأمرونكم فتأتمرون وينهونكم فتنتهون تلك عبادتهم فاذا كان يأمر الناس ويلزمهم ب المعاصي وينهاهم عن الطاعات ويأتمرون بهذه الاوامر وينتهون عما نهى ان ما نهاهم عنه

154
01:03:09.050 --> 01:03:35.500
هذه عبادة وحينئذ يكون طاغوتا ليقرئ اهل العلم ان الطاعة بالمعروف الطاعة بالمعروف وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكون المعبود راضيا قيد لا بد منه والا فقد عبد

155
01:03:35.650 --> 01:03:52.950
من دون الله اناس اخيار منهم انبياء ومنهم اولياء ومنهم صالحون هل يقال انهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اذا رضوا بذلك نعم اذا رضوا بذلك نعم

156
01:03:54.150 --> 01:04:14.200
الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الايات التي ساقها الامام رحمة الله عليه في هذه الترجمة كلها تقرر معنى لا اله الا الله الا الله ففيها النفي والاثبات

157
01:04:14.850 --> 01:04:40.150
الحصر بطريق النفي والاثبات قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا حصر حصر العبادة به جل وعلا فلا يجوز ان يعبد غيره وبالوالدين احسانا وفي معنى الاية قول لا اله الا الله الا تعبدوا لا اله الا اياه

158
01:04:40.250 --> 01:05:09.100
بمثابة الا الله وبالوالدين احسانا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا امر بعبادة ونهي عن شرك ففيها معنى لا اله والنفي معناه النهي وهنا امر بالعبادة امر بالعبادة ونهي عن الشرك

159
01:05:10.550 --> 01:05:32.200
فالامر بالعبادة وهي اثبات العبادة لله جل وعلا والنهي عن الشرك هو نفي ما يعبد مع الله جل وعلا المنفي بقوله لا اله  وقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

160
01:05:34.000 --> 01:06:05.050
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا فيه تحريم الشرك تحريم الشرك ومن لازم تحريم الشرك وجوب التوحيد لانه لا لا يتم تحريم الشرك ومنع الشرك والامتناع عن الشرك الا بتحقيق التوحيد

161
01:06:05.400 --> 01:06:25.450
لانه اذا لم يتحقق التوحيد فالشرك حاصل اذا لم يتحقق التوحيد فالشرك حاصل لانه قد يقول قائل ان الله حرم الشرك لكن ما امر بالتوحيد في هذه الاية في الايات السابقة فيها تقرير التوحيد ونفي الشرك

162
01:06:25.650 --> 01:06:48.150
كما تدل عليه كلمة التوحيد لكن هنا ما فيه تقرير للتوحيد. فيه حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا يقول لا يتصور انتفاء شرك الا باثبات التوحيد نعم  لماذا؟ لانهما

163
01:06:49.050 --> 01:07:19.950
نقيضان لا ضدان لانه لا يوجد شخص لا مشرك ولا موحد الشرك مع التوحيد نقيضان اذا وجد احدهما ارتفع الاخر وليس بظدين بمعنى انهما قد يرتفعان ويحل محلهما غيرهما لان الفرق بين الظدين وبين النقيظين

164
01:07:21.550 --> 01:07:50.500
ان الظدين لا يجتمعان لكن يرتفعان قد يرتفعان السواد والبياظ ظدان ظد ان لا يمكن ان تكون المحل ابيظ اسود في ان واحد لكن قد يرتفع قد يرتفعان فيكون المحل اصفر او اخضر او احمر

165
01:07:51.450 --> 01:08:14.200
لكن النقيضين لا يمكن ان يجتمعا ولا يمكن ان يرتفعا في ان واحد والتوحيد والشرك من باب النقيض فاذا وجد الشرك ارتفع التوحيد. اذا وجد التوحيد ارتفع الشرك. لانهما نقيضان. ولذا قال قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم

166
01:08:14.200 --> 01:08:32.250
الا تشركوا به شيئا طيب وين دلالة الا الله الذي هو التوحيد لا تشركوا بي شيئا لا اله الا الله اثبات للتوحيد اثبات لالوهية الرب جل وعلا وحده لا شريك له

167
01:08:32.450 --> 01:08:52.250
نقول اذا حرم الشرك فقد اوجب التوحيد لانهما نقيضان قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى

168
01:08:54.100 --> 01:09:20.700
يقول ابن مسعود عبد الله بن مسعود ابو عبد الرحمن ابن ام عبد صحابي جليل مات في خلافة عثمان قديما ولذا لا يعد من العبادلة العبادة الاربعة ليس منهم ابن مسعود

169
01:09:21.200 --> 01:09:40.700
انما المراد بهم من تأخرت وفاتهم واحتاج الناس الى علمهم وهم ابن عباس وابن عمر وابن عمر وابن الزبير. هؤلاء تأخرت وفاتهم وان كان المكان الاعلى هو الموقع الاثنى ابن مسعود

170
01:09:41.100 --> 01:10:03.050
من جلة الصحابة رضي الله عنه وارضاه  يقول من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هل اوصى النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يوصي اراد ان يوصي فحصل الاختلاف

171
01:10:03.300 --> 01:10:35.850
فلم يوصي عليه الصلاة والسلام فلا وصية لاحد لا لعلي بعينه ولا لغيره بالنص اما بالنسبة  آآ بالاستنباط فالامامة بعده لابي بكر رضي الله عنه وهو الخليفة بعده باجماع المسلمين. ومن طعن في خلافته فقد ازرى بالامة بكاملها

172
01:10:35.900 --> 01:11:02.450
وتنقص النصوص الدالة على فضله مما يوحي بخلافته بعده عليه الصلاة والسلام وانه افضل الامة بعد نبيها اما تنصيص على احد او وصية بشيء بعينه  الا ما جاء من توصية بالنساء وما ملكت الايمان توصية بالصلاة

173
01:11:04.400 --> 01:11:30.450
فهذه اشار اليها عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. وهذا استنباط من ابن مسعود وله القدح المعلى فيما يتعلق بالقرآن الكريم قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد عليه الصلاة والسلام التي عليها خاتمه فليقرأ

174
01:11:31.350 --> 01:11:54.500
قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما هذه كأنه اوصى بها. لاهتمامه بها والعناية بشأنها وقال بحيث امر بها. قل يا محمد تعالوا ايها المسلمون اتلوا ما حرم ربكم عليكم

175
01:11:55.850 --> 01:12:25.850
فكأنها وصية والوصية غالب ما تكتب في اخر الحياة ويموت عنها الانسان من غير تغيير ولا تبديل فهذه الاية من الايات المحكمة التي طبع عليها آآ امر الامة بعد بوفاته عليه الصلاة والسلام من غير تغيير ولا تبديل. الاية والايات

176
01:12:25.850 --> 01:12:44.650
حديث اذا اقتصر على بعض الاية ثم قيل الاية او ذكر بعض الايات فقيل الايات او ذكر بعض الحديث فقيل الحديث كلها بالنصب فكأنه قال اكمل الاية او اكمل الحديث او اقرأ الاية

177
01:12:44.700 --> 01:12:59.050
او اقرأ الحديث ومنهم من يجوز الرفع قالوا عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار اه فقال لي يا معاذ

178
01:12:59.900 --> 01:13:19.300
يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وسيأتي في المسائل وهي فوائد يستنبطها المؤلف رحمه الله تعالى من النصوص السابقة

179
01:13:19.600 --> 01:13:41.750
تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وانه يركب الحمار وحج النبي عليه الصلاة والسلام على رحل مما يدل على التواضع بدليل وحج انس على رحل ولم يكن شحيحا يدل على ان الرحل مركوب متواضع

180
01:13:43.200 --> 01:14:04.100
فعلى الانسان ان يتواضع النبي عليه الصلاة والسلام ركب حمار وجاء في نصوص كثيرة انه كان يركب الحمار ويركب الدابة ومع ذلكم يردف يردف يركب معه على الحمار شخص اخر

181
01:14:06.150 --> 01:14:30.750
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ولابن منده جزء فيه من اردف النبي صلى الله عليه وسلم وزادوا على الثلاثين زادوا على الثلاثين فهذا فيه تواضع من النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك

182
01:14:32.100 --> 01:14:57.750
ونجد بعض الناس يشتري ويبالغ في شراء المركوب ويصرف في ذلك ما يوصل به الى حد السرف المحرم ومع ذلك تجد في المقدمة السائق فقط وتجده في الخلف بمفرده. يأنف ان يركب معه احد

183
01:14:59.400 --> 01:15:19.600
والنبي عليه الصلاة والسلام ركب الحمار واردف على الحمار لابد ان يكون الحمار يطيق الارداف لان الناس يتفاوتون يتفاوتون بعضهم يزن اثنين فاذا اردفت واحد من هذا النوع قد لا تطيق الدابة

184
01:15:20.350 --> 01:15:43.800
كل شيء له حمولته الان في المصنوعات يقررون ما تحتمله هذه الالة من من الاجسام تجد هذه السيارة حمولتها طن. وهذه خمسة طن فاذا زدت عليها لا شك انه يؤثر عليها وتجدوه في المصاعد

185
01:15:44.700 --> 01:16:08.050
نعم حمولة ثلاثة عشر او خمسة عشر شخص بحيث لا يزيد وزنهم عن الف كيلو تجيبلي خمسة عشر شخص على مئتين او مئة وخمسين اطنان هذه تتأثر قد يقول قائل خله تأثر السيارة ثم ماذا؟ لان الدابة اذا تأثرت تتألم

186
01:16:08.450 --> 01:16:25.900
والمها لا شك انه يضر بها وامرنا بالاحسان اليها ولا يجوز ان ان نحملها ما لا تطيق لكن السيارة يقول ملكي اشتريته بدراهمي اكتبوا خمسة طن حمولتنا احمل عشرة وش المانع

187
01:16:26.550 --> 01:16:51.050
نقول لا هذا فيه اتلاف للمال اتلاف للمال والذين تجدون في الطرقات محلات وزن وزن للسيارات لانها اولا تحميلها اكثر من طاقتها يظر بها ويتلفها سارعوا بتلفها وايضا اظرار بالطرقات

188
01:16:51.100 --> 01:17:12.550
التي هي في الاصل لعموم المسلمين فلا يجوز آآ التعرظ لها بما آآ يمنع من الافادة منها كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد

189
01:17:14.500 --> 01:17:40.900
ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله فقلت الله ورسوله اعلم وفي المسائل التي يأتي ذكرها ان الصحابة قد لا يعرفون مثل هذه الامور بل لم يعرف

190
01:17:41.050 --> 01:18:03.800
هذه الامور قبل ان يخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الواقع ما في مصدر من مصادر تلقي العلم الشرعي الا عن طريقه عليه الصلاة والسلام  ولذلك اجوبتهم الله ورسوله اعلم

191
01:18:04.850 --> 01:18:32.150
الله ورسوله اعلم يردون العلم الى عالمه  ولا يتخبطون او يقولون بارائهم لكن لو اجتهد معاذ وقال لعل المراد كذا او لعل حق الله على العباد كذا او لعل حق آآ الله او حق العباد

192
01:18:32.150 --> 01:18:54.700
وادع الله كذا بحضرته عليه الصلاة والسلام فاقره نقول هذا تشريع لكن من تمام ادبهم يقولون الله ورسوله اعلم وهذا في حياته عليه الصلاة والسلام ظاهر هو اعلم من غيره لا سيما فيما يتعلق بامور الدين

193
01:18:55.800 --> 01:19:21.300
وماذا عن بعدهم عن هذا الامر بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اذا سئلت عن مسألة لا تعرفها فان كانت من امور الدين هل يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم؟ او بعد وفاته تقول الله اعلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته لا يعلم شيئا

194
01:19:22.200 --> 01:19:45.750
نعم او على كل حال الرسول عليه الصلاة والسلام في مسائل العلم الشرعي اعلم على كل حال ولا علم الا عن طريقه في امور الدنيا مثلا تقول ما هذه السيارة؟ تقول الله ورسوله اعلم لا

195
01:19:45.900 --> 01:20:08.250
ما يمكن الرسول لا يعلمها الله جل وعلا اعلمه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ولا يكون ان لو كان كيف يكون لان الله جل وعلا اخبر عن اهل النار انهم لو ردوا لعادوا ولن يردوا

196
01:20:09.000 --> 01:20:26.450
لكن لو ردوا لعادوا وهذا ما كان ولا يكون ايضا لكن الله يعلم منهم انهم لو ردوا لعادوا. ويعلم السر واخفى ويعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور هذا لا اشكال فيه

197
01:20:26.600 --> 01:20:50.000
تقول الله اعلم ومن ادب المفتي اذا سئل عما يخفى عليه يقول الله اعلم. واذا اجاب بجواب ان يختم بقوله والله اعلم وهذا من ادب الفتوى بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام في حياته

198
01:20:50.750 --> 01:21:09.350
لا اشكال في مسائل الدين لكن قد يخفى عليه ما لا يحتاج اليه لانه لا يعلم الا ما اعلمه الله جل وعلا لا سيما من امور الغيب لا يعلم الا ما علمه الله جل وعلا

199
01:21:11.500 --> 01:21:35.900
لو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير في مسائل الدين لو سئلت عن مسألة من المسائل الحج وهي تخفى عليك مسألة نازلة تقول الله اعلم هذا لا اشكال به. تقول الله ورسوله اعلم

200
01:21:36.150 --> 01:22:06.850
باعتبار انه اعلم من كل احد في مسائل ما ما يتعلق بالدين نعم ماشي      حتى لو سئل من قبل غيره في مسائل الشرع التي تلقيت عن طريقه عليه الصلاة والسلام

201
01:22:07.100 --> 01:22:27.300
لا شك انه اعلم بها لكن الكلام فيما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هل نقول انه انقطع علمه بوفاته او نقول انه لا يزال ما دام العلم كله عن طريقه فهو اعلم

202
01:22:28.050 --> 01:22:53.300
ولا شك ان التعبير بهذا ما عهد ولا عرف بعد وفاته عليه الصلاة والسلام والاحوط والاولى والاحرى ان يقال الله اعلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ولو قال القائل الله ورسوله اعلم مستصحبا مثل هذا ان الدين ما جاءنا الا عن طريقه وهو اعلم منا بجميع مسائل الدين

203
01:22:54.600 --> 01:23:18.650
قد يكون له وجه فلما قال الله ورسوله اعلم اجابه النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بما سأل عنه  قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا  ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

204
01:23:19.600 --> 01:23:50.450
هذا حق لكن هل الحق منحصر بهذا واذا قلنا يعبدوه بالمعنى الاعم فلا اشكال يعبده يدخل فيها التوحيد تدخل فيها الصلاة الزكاة جميع ابواب الدين ولا يشركوا به شيئا بان يصرفوا شيئا من انواع العبادة

205
01:23:50.900 --> 01:24:22.300
لغيره واذا قلنا يعبدوه يعني يوحدوه فحقه الاعظم العبادة بمعنى التوحيد والعبادة بمعناها العام ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا هو مقتضى كلمة التوحيد لا اله الا الله التي تحقن الدم

206
01:24:22.400 --> 01:24:42.200
وتعصم المال ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله هل الله جل وعلا له حق على العباد بلا شك لانه هو الذي خلقهم هو الذي اوجدهم هو الذي يرزقهم بيده ازمة امورهم

207
01:24:43.300 --> 01:25:08.450
فله حق عظيم عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله وهل للعباد على الله من حق اذا اذا قلنا ان الوالد هو سبب وجود الولد فحق الوالد على الولد ان يبره

208
01:25:09.050 --> 01:25:29.700
وحق الولد على والده ان يحسن تربيته نعم له حق عليه حق شرعي لكن اذا عرفنا ان حق الله جل وعلا على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فحق العباد على الله

209
01:25:30.550 --> 01:25:54.000
ان هذا من باب المقاضاة والمجازاة ما دام وفقوا حقه عليه ان يوفيهم حقوقهم لا يجب على الله شيء من قبل غيره لكن الله جل وعلا اوجب على نفسه هذا الحق

210
01:25:54.150 --> 01:26:20.300
وقضى على نفسه بهذا الحق كما انه حرم على نفسه الظلم حرم على نفسه الظلم والمعتزلة يسيئون الادب في  آآ مثل هذا الحق فيوجبونه على الله جل وعلا كأنه معاوضة

211
01:26:21.050 --> 01:26:37.250
بين الخالق والمخلوق تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا لكن الله اوجب على نفسه والزم نفسه بهذا الحق فضلا منه وتكرما وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

212
01:26:37.700 --> 01:27:02.400
الا يعذب من لا يشرك به شيئا لكن جاءت نصوص تدل على ان من ارتكب كذا فعقابه كذا. وعذابه كذا ومتوعد بالعذاب. توعد بدخول النار وان كان موحدا اذا كان من عصاة الموحدين الذين ارتكبوا بعض الكبائر التي توعد عليها بالنار

213
01:27:04.850 --> 01:27:27.250
هل يعارض هذا؟ ما معنا من الحديث ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا اذا لا يشرك بالله شيئا لكنه شرب الخمر وتوعد ان يسقى من طينة الخبال توعد الزاني وهو لا يشرك بالله شيئا

214
01:27:28.050 --> 01:27:55.550
مقتضى هذا الحديث حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا يبقى هذا باجماله وتلك تفاصيلها وبيانها لا يعارض بعضها بعضا فلا تظربن النصوص بعظها ببعظ ان من لا يشرك بالله شيئا

215
01:27:57.800 --> 01:28:29.950
الا يعذب العصاة. العصاة متوعدون بالعذاب وهم عند اهل السنة والجماعة تحت المشيئة لكن الا يمكن ان يطلق الشرك على المعصية  بين العبد وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة   فالذي يترك الواجبات

216
01:28:30.800 --> 01:28:55.050
او يرتكب المحرمات لا يسلم من شوب شرك وان كان لا يخرجه من الملة لكنه لا يسلم من شوب الشرك. لان الذي بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة ولا شك ان من يترك الامر او يرتكب

217
01:28:55.150 --> 01:29:18.100
المحظور الممنوع انه اتبع من دعاه الى هذا المحظور اتبعه وجعله الها اطاعه ولو في هذه المسألة فلا يسلم من شرب شرك فلا تعارض ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا

218
01:29:18.150 --> 01:29:52.050
نكرة في سياق النفي فتعم جميع الاشياء تعم جميع الاشياء والشرك لا يشرك بالله شيئا ادنى شيء وادنى شرك ومفهومه ان المشرك يعذب ان الله لا يغفر ان يشرك به

219
01:29:52.100 --> 01:30:09.500
ان الله لا يغفر ان يشرك به. فعذابه حتم والجمهور على ان الشرك الاكبر لا يمكن ان عموم اهل العلم على ان الشرك الاكبر لا يغفر بينما خلافه في الشرك الاصغر

220
01:30:10.150 --> 01:30:33.700
الخلاف في الشرك الاصغر هل يغفر فيدخل تحت المشيئة او لا يغفر فيدخل تحت عموم الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اما الشرك الاكبر في محل اتفاق انه لا يغفر وصاحبه خالد مخلد في النار

221
01:30:33.800 --> 01:30:59.800
واما بالنسبة للاصغر فمحل خلاف بين اهل العلم منهم من يرى الدخول دخوله في الاية وان كان حكمه حكم مرتكب الكبائر انه يعذب ثم يخرج من النار الى الجنة ومنهم من يقول ان حكم الشرك الاصغر حكم الكبائر تحت المشيئة ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولكن

222
01:30:59.800 --> 01:31:29.450
نشأ الاية بعمومها يدخل فيها انواع الشرك يقول اذكركم بانتهاء وقت الدرس الاول قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس افلا ابشر الناس فيه مشروعية تباشير المسلم بما يسره فيه بشارة المسلم بما يسره

223
01:31:30.700 --> 01:31:55.650
قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه يعني البخاري ومسلم في الصحيحين لا تبشرهم فيتكلوا مما يدل على ان بعظ العلم يجوز حجبه وكتمانه اذا خشي منه الظرر على سامعه لان بعض الناس

224
01:31:56.650 --> 01:32:21.500
قد لا يحسن الافادة من هذا العلم حدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله لان بعظ العلم لبعظ الناس فتنة وهذا مطرد فنصوص الوعيد لا تلقى على خوارج

225
01:32:21.850 --> 01:32:43.000
ونصوص الوعد لا تلقى على مرجئة لان هذه تزيدهم في بدعتهم ومع ذلك الاصل نشر العلم الاصل ان من تعلم علما عليه ان يبلغه. بلغوا عني ولو اية. ويبقى انه على خلاف هذا الاصل انه اذا خشي من

226
01:32:43.000 --> 01:33:01.400
ان يلحق المستمع ان يحجب هذا العلم عن هذا المستمع لا تبشرهم فيتكلوا لان من الناس من اذا سمع هذا الكلام قال انا موحد اذا لا لن اعذب ويغفل عن النصوص الاخرى

227
01:33:01.950 --> 01:33:28.700
ويغفل عن النصوص الاخرى لكن معاذا رضي الله تعالى عنه اخبر بها عند موته تأثما خشية من الوقوع في الاثم المرتب على الكتمان المرتب على الكتمان الذي جاء ذمه في الكتاب والسنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

228
01:33:28.700 --> 01:33:29.800