1
00:00:00.000 --> 00:01:36.450
اسامة. عليه السلام  لا اله الا الله   احد حفظ تفضل  احسنت ابو عيسى  احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. حفظت والدي احسنت  ما مناسبة المصنف رحمه الله بهذا الباب لا لا الباب الباب. الباب. ما هو مناسب لاستتيان

2
00:01:36.450 --> 00:02:18.800
بهذا الباب في كتاب التوحيد لا بأس ايضا اما بين التوحيد فضله فلئلا يغتر الانسان خوفوه من الشرك. طيب ما اهمية معرفة الشرك  اذا مهم جدا من اجل ان لا يقع الانسان فيه. ايش القاعدة

3
00:02:19.050 --> 00:02:39.050
عموما في الشر. الشر في في معرفة الشر. معرفة الشر لكي لا يقع الشر بان لا يقع الانسان في هل كان في صحابي من الصحابة رضي الله عنهم يسأل عن الشر دائما؟ من هو

4
00:02:39.050 --> 00:03:05.300
حذيفة ابن اليمان لماذا؟ مقامك ان اقع فيه وقال الناس يسألون عن الخير موجود لكن انا اسأل عن الشر طيب الاية قوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ما معنى المغفرة؟ ايش المغفرة

5
00:03:05.300 --> 00:03:44.900
ستر الذنب والتجاوز تجاوز عنه طيب ما القاعدة في المغفرة؟ مغفرة الذنوب اذا مات الانسان وعليها الشرك الشرك لا يغفر ما دونه تحت المشي قد يغفره الله وقد قد لا يغفره. طيب ابو عبد الرحمن هل الموحد يمكن يدخل النار

6
00:03:44.900 --> 00:04:14.500
صاحب توحيد يدخل النار. ها اذا كان صاحب كبائر. طيب هل كل صاحب كبائر يدخل النار قطعا لا قد الله يغفر له يغفر له قد لا يغفر له. لكن ان دخل النار يخلد ولا ما يخلد؟ ما يخلد

7
00:04:14.500 --> 00:04:46.650
بالأدلة الكثيرة التي ليس هذا موضعها طيب اللهم اهدنا ورضيت ابو هادي قوله سبحانه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. هذا كلام من ابراهيم اليس ما معنى الاية بالنسبة لنا في كون ابراهيم عليه السلام

8
00:04:46.850 --> 00:05:12.250
بالنسبة لنا في كون ابراهيم عليه السلام يدعو الله عز وجل ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام  اذا فاذا كان هو خاف العبادة فنحن يجب علينا ان نخاف من ذلك. تمام

9
00:05:12.250 --> 00:05:42.250
درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا حاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الحديث اخوف ما اخاف

10
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
وعليكم الشرك الاصغر وسئل عنه فقال الرياء. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله رحمه الله وفي الحديث المؤلف رحمه الله لم يذكر صحابية ولم يذكروا من خرجه. اما انه عانى ذلك لان هذا مشهور بين اهل العلم. او لانه لم

11
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
حضوره في تلك الساعة التخريج. والان مهما بلغ علم وقد يغيب منه بعض العلم. والعلماء قد بينوا ان هذا الحديث نبيه محمود ابن لبيد. محمود بن لبيد رضي الله عنه وهم صغار الصحابة. من صغار الصحابة

12
00:06:22.250 --> 00:06:50.150
عقلت مجة مجها في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. ايش المجان قال النبي صلى الله عليه وسلم مات المج في وجهه وهذا الباب المزاح والصغار يتوسع معهم ويتبسط معهم ما لا يتبسط مع مع الكبار هذا امر واضح اللعب مع الصغار امر محمود بل امر

13
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
مطلوب فمحمود بن لبيد لصيغة قلت رجة قال علماء وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره خمس سنين اذا في هذا الحديث عن محمود بن لبيل وقد رواه احمد وغيره. وقال ابن حجر رحمه الله اسناده صحيح. طيب يقول النبي صلى الله

14
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
عليه وسلم في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. اخوف يعني اشد خوفا يعني اشد ما اخاف عليكم يعني صحابته رضي الله عنهم. الشرك الاصغر. والشرك الاصغر هو ما دون الشرك الاكبر. وقد ظبط العلماء بضابطين. الضابط الاول ما ثبت في

15
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
التي تسميته شركا. ما ثبت في الادلة تسمية شركا وليس فيه صرف عبادة لغير الله اكتبوا ترى الضابط هذا مهم ايش ضابط الشرك الاصغر؟ نقول له ضابطان. الضابط الاول ها

16
00:08:00.150 --> 00:08:27.200
ما ثبت في الادلة تسميته شركا وليس فيه صرف عبادة لغير الله عز وجل. وايضا ليس في صرفه شيء من خصائص الله لغير الله. في الربوبية والالوهية اسمها اتفضل مثل تعليق التمام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك

17
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
شرك وقال ومنه الحلف بغير الله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك طيب الضابط الثاني الضابط الثاني ما يتوصل به الى الشرك الاكبر

18
00:08:47.800 --> 00:09:14.000
كل اعتقاد او عمل او قول يتوصل به الى الشرك الاكبر. هذا الضابط الثاني ايه ده؟ الضابط الاول ما ثبت في الادلة تسميته شركا وليس فيه صرف شيء من خصائص الله لغير الله

19
00:09:14.400 --> 00:09:38.600
لان ما ما كان من خصائص الله صرف لغير الله ما هو؟ الشرك الاكبر. الشرك الاكبر. طيب الضابط الثاني كل اعتقاد او قول او عمل يتوصل به الى الشرك الاكبر طيب مثال

20
00:09:38.900 --> 00:10:01.600
اه مثال القول مثال القول كمن يقول ما لي الا الله وانت. ما لي الا الله وانت. ولولا الله فلان الله فلان. هذا من الاقوال. طيب. من الافعال من الافعال من

21
00:10:01.600 --> 00:10:21.600
يطوف بالقبور يطوف بالقبور تقربا الى الله. يطوف بقبر الولي او يتبرج باحجار او اشجار ظنا منه انها قربة الى الله عز وجل. وما ما عبدها لانه لو عبدها ايش

22
00:10:21.600 --> 00:10:40.900
شرك اكبر لكنه قال هذا قربة الى الله عز وجل. ومن ذلك من يأتي عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو الله ويعتقد يعتقد ان قربه من القبر من اسباب اجابة الدعاء

23
00:10:41.250 --> 00:11:07.750
فهذا شرك اصغر. لماذا؟ لانه وسيلة ها؟ الى الشرك الاكبر. طيب لم يدخل الضابط الاول لانه ليس هناك دليل على تسميته شركا. لكن يدخل في الضابط الثاني لان هذه توصل مع الايام والليالي والسنين الى عبادة القبور

24
00:11:08.000 --> 00:11:28.000
كما هو حاصل الان في كثير من بلاد المسلمين يعبدون الاولياء. صراحة يدعون من دون الله. هل فعلوا ذلك مباشرة الجواب قطعا لا. وانما مع الايام والليالي ومع الافعال التي ظنوا انها قربة الى الله

25
00:11:28.000 --> 00:11:56.200
ظن انها قربة الى الله ثم ال بهم الامر الى ان عبدوها هذه الاصنام وهذه القبور من دون الله عز وجل طيب ومن ذلك اعني من الشرك الاصغر الرياء طب الرياء هل هو عمل قلبي ام بدني؟ هل الرياء عمل قلبي ام بدني

26
00:11:56.200 --> 00:12:22.850
كلاهما فهو في القلب ويتبعه ايضا الجوارح فتجده يريد ان الناس يمدحونه يريد لذلك ثم يظهر لهم العمل. يظهرهم العمل. طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليك ما الشرك الاصغر. الشرك الاصغر. طيب في هذا ان الشرك نوعان

27
00:12:23.650 --> 00:12:50.400
شرك اكبر وشرك اصغر. قال العلماء وبينهما فروق. الفرق الاول ان الشرك الاكبر مخرج عن الملة. عن الاسلام. والشرك الاصغر ليس مخرجا عن الملة فرق الثاني ان الشرك الاكبر محبط لجميع الاعمال

28
00:12:50.900 --> 00:13:10.850
الشرف الاكبر احبط لجميع الاعمال. قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون والشرك الاصغر انما يحبط ما صاحب من العمل. الشرك الاصغر انهم يحبط ما صاحب من العمل

29
00:13:10.900 --> 00:13:38.300
لكنهم لا يحبطوا الاعمال الثانية. مثاله انسان صلى الظهر. لله عز وجل ثم رأى مسكينا فقيرا ورأى حوله اناس وما حوله اناسا فاراد ان يريهم انهم متصدق ليمدحوه. فتصدق امامهم

30
00:13:38.350 --> 00:14:07.750
فهذه الصدقة حابطة لا تقبل لكن هل صلاة الظهر تحبط؟ الجواب نفس المكان مسجد واحد. ها؟ تحبط؟ ما تحبط. لانه لا دخل فيها في الصدقة فصدقة حابطة لانه رأى فيها وصلاة الظهر لا تحفظ. اذا هذا الفرق الثاني الفرق الثالث الفرق الثالث ان

31
00:14:07.750 --> 00:14:35.200
ان الشرك الاكبر ينقد الانسان من الاسلام الى الشرك والكفر يخرج عن الملة. ينقل ما يسمى مسلما يسمى مشركا او كافرا والشرك الاصغر لا لا ينقذه يقولها مرائي لكنه لم يبقى عليه الاسلام يبقى مسلما. الفرق الرابع في الاخرة

32
00:14:35.200 --> 00:14:55.200
ان من مات على الشرك الاكبر دخل النار قطعا ولا يخرج منها. ومن مات على الشرك الاصغر فاختلف العلماء فيه. هل هو يدخل النار قطعا؟ ويخرج منها ام لا يخرج ام لا

33
00:14:55.200 --> 00:15:19.200
قلها يعني مثل الذنوب الاخرى خلاف بين العلماء. قال شيخنا رحمه الله بعد ان حكى الخلاف. انتبهوا حكى الخلاف في ايش في الشرك الاصغر هل هو يغفر هل هو تحت المشيئة ام لا يغفر؟ لابد من مؤاخذة. قلنا لكم ان في ان فيه قولين العلما

34
00:15:19.200 --> 00:15:39.200
بعض العلماء قال انه كسائر الذنوب. كسائر الكبائر يدخل تحت المشية. قد يغفره الله وقد يغفره الله. لكن ان ان لم يغفره الله ودخل صاحبه النار لا يخلد فيها. طيب وبعض العلماء قال لابد من المؤاخذة

35
00:15:39.200 --> 00:16:01.100
لقوله في الحديث في الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. فقوله ان يشرك به هذه هو بالمصدر والتقدير ان الله لا يغفر اشراكا به. واشراكا هذه نكرة في

36
00:16:01.100 --> 00:16:22.050
في سياق النفي لا يغفر فتعم الشرك الاكبر والاصغر فالعلما فيه خلاف قوي قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اذا كان شيخ الاسلام وهو المحقق في هذا الباب له قولان

37
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
فكيف من دونه؟ يعني شيخ الاسلام لن يرجح. لم يجزم بقول في هذا الباب ان الشرك الاصغر الكبائر او انه لابد من المؤاخذة فيه. وكل هذا يدل على عظم شأن

38
00:16:42.200 --> 00:17:06.050
الشرك الاكبر وقبحه  الحمد لله ما دام ما هو بالاكبر امر بسيط نقول لا الشرك الاصغر من اكبر الكبائر ولذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وانتبه لهذا القول من هذا الصحابي العالم. يقول رضي الله عنه

39
00:17:06.050 --> 00:17:36.100
لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا اسمع كيف؟ يقول لان احلف بالله ها كاذبا احب الي من ان احد بغيره صادقان طيب الحلف بغير الحلف بالله كذبا ما منزلته

40
00:17:36.100 --> 00:18:01.350
باسم خاص ها؟ اليمين الغاموس عند اكثر العلماء اسمع الحلف بالله كاذبا عمدا الحلف بالله كاذبا عمدا عند جمهور العلماء اليمين الغموس. ايش الي يمين الغموس؟ نقول هي من اكبر الكبائر

41
00:18:01.850 --> 00:18:16.100
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في في البخاري حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه جاءه اعرابي قال يا رسول الله ما الكبائر فذكر الشرك وذكر منها اليمين الغموس

42
00:18:16.150 --> 00:18:36.150
ليه من الغاموس؟ ومع هذه المنزلة في القبح بن مسعود رضي الله عنه يقول لو لو حلفت بالله كاذبا احب الي من غيره صادقا. قال العلماء لان حسنة التوحيد لان

43
00:18:36.150 --> 00:19:02.450
سيئة الشرك اعظم من من الذنب ذنب الشرك اعظم من غيره من الذنوب. فالخلاصة ان الشرك عظيم وكبير عندي بذلك انه سيء ولو كان من الشرك الاصغر. طيب وفي قوله الرياء الرياء

44
00:19:02.450 --> 00:19:34.800
مأخوذ من الرؤية. قال العلماء وهو داء الصالحين. ايش معنى الداء والمرض الرياء هذا هو مرض الصالحين. اما الفاسقين ايش يا رأي؟ رجل يفعل المحرمات ماذا يرائي نعم هو ترى يتفاخر فيما بينهم. اهل الكبائر والمعاصي عافانا الله انكم تتفاخرون. الله انا اكل اشرب ثلاث كاسات

45
00:19:34.800 --> 00:19:55.500
خمر ولا ابى اروح اقعد اسوق السيارة عادي عندي شوي ملحمة في عامود وطابل من كبري يفتخر ويقول واحد انا اكل كم حبة من ذا والله عادي اكل اربع حبات خمس حبات

46
00:19:55.500 --> 00:20:28.000
زي السلام عليكم تتفاخرون بينهم في مراعاة بينهم لكن هذا دعه الرياء هو من الصالحين والرياء لابد ان يأتيك. من قال الحمد لله صدقوني من يوم خبر عمري ارأيت قلنا اذا انت مراعي. لان الذي يخاف من الرياء هو المؤمن. لكن

47
00:20:28.000 --> 00:20:48.700
الا يبالغ في الخوف حتى اما يدخل في جانب الوسوسة او يترك العمل الصالح من اجل ذلك واضح اذا الانسان يخاف من الرياء لكن لا يمنعه خوف الرياء من الاقدام على الاعمال الصالحة

48
00:20:48.750 --> 00:21:14.700
التي لابد من ظهورها مثل الصلاة في الجماعة الاذان الامر بالمعروف النهي عن المنكر طلب العلم الدعوة الى الله لابد من ظهورها. ومع ذلك فالانسان يبقى مجاهدا لنفسه حتى حتى يموت. واذا كان الصحابة رضي الله عنهم وهم من هم

49
00:21:14.700 --> 00:21:34.500
يخافون ما هو اشد من ذلك. يخافون النفاق كانوا يخافون النفاق على انفسهم يقول عبد الرحمن ابن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى او ابن مليكة والخطأ مني الان. يقول ادركت ثلاثين من اصحاب النبي

50
00:21:34.500 --> 00:21:53.100
صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه وهذا عمر رظي الله عنه. ومن عمر؟ الشيطان يخاف من عمر. يفرق الشيطان من من من عمر اذا سلب بكى عمر طريقا الشيطان يصف طريقا اخر

51
00:21:53.550 --> 00:22:13.550
يقول يقول لحذيفة وحذيفة رضي الله عنه هو امين سر النبي صلى الله وسلم في اسماء لان الله عز وجل اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم باسماء بعض المنافقين ليس كل

52
00:22:13.550 --> 00:22:38.950
فاخبر بذلك حذيفة فكان يعرفهم حتى انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر اذا شك في رجل اذا شك في رجل جيب الغماز هذا اذا سكت رجل منافق او غير منافق ينظر في حذيفة ان صلى عليه حذيفة صلى عليه. وان ترك حذيفة تركه عمر

53
00:22:39.550 --> 00:23:01.850
اذا فكان حذيفة كم له امين سر النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء المنافقين. عمر رضي الله عنه يأتي الى حذيفة حذيفة اسألك بالله اسماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنافقين

54
00:23:03.150 --> 00:23:31.800
شف طيب اسألكم هل عمر فعلا يخاف واللي يتصنع الخوف  ففعلا نعم ولذلك كلما عظم اخلاص الانسان خاف النفاق وكلما عظم توحيده خاف خاف الشرك ابراهيم عليه السلام مر معنا يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهو امام التوحيد

55
00:23:32.050 --> 00:23:55.350
لكن لقوة توحيده يخاف من الشرك هكذا المؤمن المؤمن يخاف النفاق ويخاف الرياء. لكنه لا يمنعه ان ان يقدم على العمل ويبقى يدعو الله عز وجل بالاخلاص بالاعانة ويقدم على كل عمل صالح لابد من ظهوره

56
00:23:55.750 --> 00:24:21.200
ثم ينبغي للانسان انتبهوا ينبغي الانسان ان يكون له خبيئة من عمل صالح لا يطلع عليه يا احدا ولذلك عظم اجر قيام الليل وعظم اجر الصيام حتى اختصه الله عز وجل لنفسه

57
00:24:21.300 --> 00:24:38.800
قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. العلماء لان الصوم ما فيه عمل يظهر الانسان انسان صائم شو يسوي؟ ترك

58
00:24:39.200 --> 00:24:57.950
فهو ترك اذا فهو اخلاص احبه الله عز وجل فكان لله عز وجل في ذلك. طيب اقول انه ينبغي للانسان ان يكون له خبيئة لعمل صالح ولا ينبغي للانسان اذا خفي عمله ان يظهره

59
00:24:58.500 --> 00:25:20.750
او ان يتصنع لاظهاره مثل ايش يعني كأن يظهر انه سهران قائم الليل ويسهل بنفسه ويسوي راسه قمت البارح ترى ما بعد ما احد سألك لهلحين انتبه احد قال لك شيء

60
00:25:20.900 --> 00:25:42.050
والله البارح وقف وقف وقف طيب الصيام اذا صام يجي عندي يتقهون قهوة الناس شعندهم لا صبور قال وقف ترى انا صايم اليوم ما بعد اعطوا لي صبة صب بجنبه اليوم تالي صايم

61
00:25:42.950 --> 00:26:07.050
ما يصلح طيب وش اسوي؟ لو لو اجبر على مجلس قل خذ الفنجان وجلسة عندك ما احد حاط عندك كاميرا شف الا تشرب الفنجان فشل امورك ويمكن تخلي واحد جنبك تبدل فنجان معك انا قد تقهويت تقهوي خالص

62
00:26:07.200 --> 00:26:31.900
ثم تقول والله اليوم ما ينافس القهوة ما تقول اني صايم لا هاي نفس القهوة والله سبقتكم كانت في البيت واحد يقعد يحقق معك واضح؟ الانسان حتى قال السلف ينبغي الانسان اذا صام ان يدهن

63
00:26:32.100 --> 00:26:54.050
ويرجل شعره طبعا اول عندهم شعر يرج له شعرة يحسن ثيابه لماذا؟ لان لا يظعف فالناس يقولون هذا صايم بل بالعكس ترى ترى تمشي الامور فيه رمظان ماتروحون يبيعون يشترون وفي الاعمال وفي الوظائف تمشي الامور

64
00:26:54.650 --> 00:27:24.350
اذا فالخلاصة ان الانسان يحرص على اخفاء العمل الصالح ويخاف من الرياء. طيب فيه نوع ثاني اخو الرياء ما هو  التسنيع ولذلك جاء في حديث واحد البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرائي يرائي الله به ومن يسمع يسمع الله به

65
00:27:24.350 --> 00:27:49.550
فما معنى الحديث قيل فيه معنيان المعنى الاول ان الله يرائي به يوم القيامة ويسمع به يوم القيامة وقيل وهذا قول قوي جدا مخيف ان الله يفضحه اي فيوقع في قلوب الناس انه مرائي مسمى

66
00:27:50.550 --> 00:28:10.250
مو رأي مسمى ولذلك علينا ان نخاف ونخشى الله عز وجل ونفتضح ولا شك ان الانسان يحب المنزلة عند الناس يعني الانسان يحب ان يكون محبوبا لكن لا يتصنع لهم. لا تتصنع لهم وترائي

67
00:28:10.350 --> 00:28:31.850
ثم ان هناك دعاء ينبغي للانسان ان يدعو به دائما والعجيب ان هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من ابعد الناس عن الرياء من هو؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه

68
00:28:32.150 --> 00:28:56.000
علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم الدعاء هذا ينبغي للانسان ان يستعمله ماذا تقول؟ تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا

69
00:28:56.000 --> 00:29:22.250
اعلموا واستغفرك لما لا اعلم نعم  قال الشارح حفظه الله تعالى؟ لا لا المسعود الثاني  فلنصنفه رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل

70
00:29:22.250 --> 00:29:51.300
رواه البخاري قوله صلى الله عليه وسلم من مات يعني فارق الحياة وهو يدعو يدعو يعبد يعبد لله الدا. ندا اي مثيلا وشريكا دخل النار. دخل النار لانه قد عبد غير الله عز وجل ومن عبد غير الله حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نعوذ بالله من ذلك. نعم

71
00:29:51.900 --> 00:30:42.400
وعليكم السلام هادشي لي كاين تم؟ تسجيل يقطع ما ادري قد عند ابو مبارك    شبكة   طناش اكمل واني مسلم  ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن

72
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
يشركوا به شيئا دخل النار. هذا الحديث يشبه الحديث السابق في المعنى ان من مات وهو مشرك قد جعل الله ندا فانه اه من مات لا يشرك دخل الجنة ومات وهو يشرك دخل دخل النار. وقوله من لقي الله اي لاقى الله عز وجل

73
00:31:02.700 --> 00:31:20.550
ولقاء الله عز وجل نوعان في الاخرة. لقاء الله نفسه ولقاء جزاءه قال الله تعالى انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. وقد قيل في هذه الاية معنى يا ملاق الله عز وجل

74
00:31:20.550 --> 00:31:41.550
وملاق جزاءك جزاءك والله عز وجل يكلم كل عبد لوحده يوم القيامة. يحاسب الله عز وجل الناس اجمعين يقول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

75
00:31:42.300 --> 00:31:57.550
فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم ينظر بين يديه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة اه  نعم ندخل عالشرح

76
00:31:58.450 --> 00:32:26.950
قال الشارع حفظه الله بقول لكم شيئا لكن ما ودي لكني مجبر الدرس يقف اربعة ايام  انا كتبت شوي يوم جيت من مكة جلست خمسة ايام اخذ العلاج ثم بدأت دورة اقطعها لكن كل يوم احس بالتعب

77
00:32:27.200 --> 00:32:42.100
اليوم اتعب زيادة اخشى اني لو زدت زيادة نقف عند وقوف يطول لكن نقف الشهر ثلاث ايام الثلاثاء الاربعاء والخميس والجمعة اصلا ما في درس نرجع ان شاء الله تعالى السبت

78
00:32:42.750 --> 00:32:57.800
سامحونا على داركم لولا الضرورة ما قلت لكم عذري لكن الدورة باقية الحفظ القرآن المتون باقى لو ما توقف لكن الدرس فقط هذه توقف. اربعة ايام ونرجع ان شاء الله تعالى بعد ذلك

79
00:32:59.600 --> 00:33:21.850
اقرأ قال الشارح حفظه الله تعالى قوله وفي الحديث اي الحديث الذي رواه الامام احمد والطبراني وابن ابي الدنيا والبيهقي وقوله اخوف ما اخاف عليكم اي اشد خوفا اخافه عليكم. فقوله الرياء اي وقوله الرياء اظهار

80
00:33:21.850 --> 00:33:42.950
العبادة لقصد رؤية الناس لها فيمدحونه عليها فيحمدونه عليها احسن الله اليكم المعنى الاجمالي للحديث لكمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورحمته بامته ونصحه لهم بحيث لم يترك خيرا الا دلهم عليه ولا شرا الا

81
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
حذرهم منه ومن الشر الذي حذر منه الظهور بمظهر العبادة لقصد تحصيل ثناء الناس لانه شرك في العبادة وهو وان كان شركا اصغر فخطره عظيم. لانه يحبط العمل الذي قارنه. ولما كانت النفوس مجبولة على محبته. طيب

82
00:34:02.950 --> 00:34:27.900
قوسا افتح قوسا ولما كانت ولما كانت النفوس مجبولة على محبة الرئاسة والمنزلة في قلوب الخلق الا من سلم الله كان هذا اخوف كما يخاف على الصالحين لقوة الداعي اليه. بخلاف الداعي الى الشرك الاكبر فانه اما معدوم في قلوب المؤمنين الكاملين

83
00:34:27.900 --> 00:34:47.550
واما ضعيف. طيب اكتبوا السؤال عن هذي اغلق القوس واكتب سؤالا. لماذا كان الرياء لماذا كان الرياء اخوف ما يخاف على الصالحين لماذا كان الرياء اخوف ما يخاف على الصالحين

84
00:34:48.050 --> 00:35:24.150
وقبله بقول اظهار العبادة اكتبوه عنده فوق. ما معنى الرياء ها معنى الرياء نعم عند قول الرياء اظهار العبادة القصد قوية الناس اكتبوا عنده ما معنى الرياء نعم واصل مناسبة الحديث للباب ان فيه الخوف من الشرك الاصغر كما ان في الايتين قبله الخوف من الشرك الاكبر والباب شامل

85
00:35:24.150 --> 00:35:45.850
نوعين ما يستفاد من الحديث اولا شدة الخوف من الوقوع في الشرك الاصغر وذلك من وجهين الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم تخوف ومن وقوعه تخوفا شديدا. الثاني انه صلى الله عليه وسلم تخوف من وقوعه في الصالحين الكاملين فمن دونهم فمن

86
00:35:45.850 --> 00:36:07.800
دونهم من باب اولى ثانيا شدة شفقته صلى الله عليه وسلم على امته وحرصه على هدايتهم ونصحه ونصحه لهم. ثالثا ان الشرك الى اكبر واصغر. فالاكبر هو ان يسوي غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. والاصغر هو ما اتى في

87
00:36:07.800 --> 00:36:33.300
انه شرك ولم يصل الى حد الاكبر. والفرق بينهما طيب. اكتبوا سؤالا ما اقسام الشرك ما اقسام الشرك مع تعريف كل قسم ثم بين الفرق بينهما. ما اقسام الشرك مع تعريف كل قسم

88
00:36:33.350 --> 00:37:03.250
وما الفرق بينهما نعم والفرق بينهما الف ان الاكبر يحبط جميع الاعمال والاصغر يحبط العمل الذي قارنه ان الاكبر يخلد صاحبه في والاصغر لا يوجب الخلود في النار. جيم ان الاكبر ينقل عن الملة والاصغر لا ينقل عن الملة

89
00:37:04.050 --> 00:37:24.050
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري. قال الشارح حفظه الله قوله يدعو الدعاء هنا هو هو السؤال. يقال

90
00:37:24.050 --> 00:37:44.050
دعاه اذا سأله او استغاث به. فقوله ندا الند المثل والشبيه. المعنى الاجمالي للحديث يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان من جعل لله شبيها ومثيلا في العبادة يدعوه ويسأله ويستغيث به نبيا ويستغيث به نبيا كان

91
00:37:44.050 --> 00:38:04.050
هذا الند او غيره واستمر على ذلك الى الممات اي لم يتب منه قبل الممات فان مصيره الى النار لانه مشرك واتخاذ على نوعين الاول ان يجعل لله شريكا في انواع العبادة او بعضها فهذا شرك اكبر صاحبه مخلد في النار. الثاني

92
00:38:04.050 --> 00:38:22.650
ما كان من الشرك الاصغر كقول الرجل ما شاء الله وشئت ولولا الله وانت ونحوي ذلك مما فيه العطف بالواو على لفظ الجلالة وكيسير الرياء وهذا لا يوجب التخليد في النار وان دخلها. طيب اكتبوا سؤالا

93
00:38:23.950 --> 00:38:58.400
اتخاذ الند على نوعين وضحه مع التمثيل المؤلف نمي يذكر امثلته للشرك الاكبر الاكبر منها السجود لغير الله الذبح لغير الله دعاء غير الله نعم مناسبة الحديث للباب ان فيه التخويف من الشرك ببيان عاقبة المشرك ومصيره

94
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
ما يستفاد من الحديث اولا التخويف من الشرك والحث على التوبة منه قبل الممات. ثانيا ان كل من دعا الله ان كل من دعا مع الله نبيا او وليا حيا او ميتا او حجرا او شجرا فقد جعل ندا لله. ثالثا ان الشرك

95
00:39:18.450 --> 00:39:34.300
فلا يغفر الا بالتوبة  قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا دخل

96
00:39:34.300 --> 00:39:54.300
الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قال الشارع حفظه الله قوله جابر هو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري الاسلمي رضي الله عنه صحابي جليل مكثر ابن صحابي مات بالمدينة بعد السبعين وله اربع وتسعون

97
00:39:54.300 --> 00:40:14.300
قوله من لقي الله اي من مات وقوله لا يشرك به اي لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا الربوبية وقوله شيئا اي شركا قليلا او كثيرا. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا

98
00:40:14.300 --> 00:40:32.550
ان من مات على التوحيد فدخوله الجنة مقطوع به. فان كان صاحبك اكتب السؤالا ثم نرقم اكتب ما عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب الذنوب. ما عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب الذنوب

99
00:40:45.600 --> 00:40:59.000
طيب تعيد من اول ما نجمع الحديث؟ المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان من مات ان من مات هذا حطوا عنده  ان مات على التوحيد

100
00:40:59.600 --> 00:41:16.200
فدخوله الجنة مقطوع به. فان كان صاحب كبيرة ومات مصرا عليها فهو تحت مشيئة الله. فان عفوا الله عنه دخلها اولا والا عذب في النار ثم اخرج منها وادخل الجنة

101
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
طيب اثنين وان من مات على الشرك الاكبر لا يدخل الجنة ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار او ويخلد بالنار ثلاثة وان كان شركا اصغر دخل النار ان لم يكن معه حسنات راجحة لكن لا يخلد فيها

102
00:41:36.450 --> 00:41:57.400
مناسبة اذا قلنا اذا نقول اصحاب الذنوب او نقول الناس من جهة الذنوب نقول مؤمن وصعب كبيرة وصعب شرك اكبر وصعب شرك اصغر. فالمؤمن الذي لم يفعل الذنوب او فعل الذنوب

103
00:41:57.400 --> 00:42:19.050
منها ومات هذه للجنة صاحب الكبائر اذا مات عليها تحت المشيئة قد يغفر الله عز وجل له ومغفرة الله سبقت غضبه والعفو وحوله من عقوبة الله يغفر له وقد يدخل النار بقدر الذنوب ثم يخرج

104
00:42:19.200 --> 00:42:37.150
الثالث صاحب الشرك الاكبر هذي الى النار لا يخرج منها ابدا صاحب الشرك الاصغر هذا قلنا لكم فيه خلاف هل هو كصاحب الكبائر؟ او لابد من دخول النار؟ ابغاكم تشوفون لي الشيخ الفوزان حفظه الله وش يقول

105
00:42:37.750 --> 00:43:03.850
اخر سطر شو تأملوا ماذا يميل للشيخ الفوزان اليه بو مبارك لابد من دخول النار لكنه ما جزم جدا يقول شف وان كان شركا اصغر دخل النار لكن خلود لا

106
00:43:04.650 --> 00:43:27.150
وهذا قول في المسألة هو كان الشرك الاصغر دخل النار لكنه قال ان لم يكن معه حسنات راجحة فكأنه ما رجح تماما لكن لا خلود فيها. فالمتفق عليه بين اهل السنة ان صاحب الشرك الاصغر نهايته الى الجنة. الى الجنة. لكن هنا

107
00:43:27.150 --> 00:43:50.450
يدخل النار قطعا او لا فيه قولان المسألة محتملة. نعم. مناسبة الحديث للباب ان فيه التغليظ في النهي عن الشرك مما يوجب شدة الخوف منه ما يستفاد من الحديث اولا وجوب الخوف من الشرك لان النجاة من النار مشروطة بالسلامة من الشرك. ثانيا انه ليس

108
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
العبرة بكثرة العمل وانما العبرة بالسلامة من الشرك. ثالثا بيان معنى لا اله الا الله وانه ترك الشرك وافراد الله عبادة. رابعا قرب الجنة والنار من العبد. وانه ليس بينه وبينهما الا الموت. خامسا فضيلة من

109
00:44:10.450 --> 00:44:24.700
كلمة من الشرك احسنت موعدنا اذا ان شاء الله يوم السبت ان شاء الله تعالى نعود الدرس