1 00:00:00.050 --> 00:00:46.700 حفظتها احسنت الله اكبر الله اكبر اولئك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام. احمد ما المراد بهذا الباب ايش لا اله الا الله وحده لا لا ما المراد به من حيث العموم وش المراد 2 00:00:46.950 --> 00:01:12.400 يعني المصنف رحمه الله لماذا عقد هذا الباب طيب مثلا باب الخوف من الشرك المؤلف رحمه الله عقده ليخوفنا من الشرك نجتنبه هذا الباب لماذا عقده الموسمي ها احسنت يبين حاجة التوحيد 3 00:01:13.050 --> 00:01:48.200 ابو عبد الرحمن وش طيب الان مهو الابواب السابقة بين فيها فضل التوحيد معناه لماذا عقد هذا الباب ايضا؟ مع مع ما سبق والدين لأ افراد الله بالعبادة شف ما سبق ان بين التوحيد في اول في اول باب بين حكمة من الخلق فضله كل هذا ما سبق كله 4 00:01:48.200 --> 00:02:11.750 لا اله الا الله محمد ان يعني لان بعض الناس يخطي عاد في فهم التوحيد فيفسر الزيادة يعني انه ما ما يكفيك بس انك توحد الله عز وجل ما يكفيك انك يعني تعبد الله عز وجل بل لا بد ان 5 00:02:12.100 --> 00:03:05.650 تفردهم يعني زيادة تأكيد ها؟ ان التأكيد هو لا ها ايوب زين ها بعيدة شوي زين كلامكم مجتمع يمشي اراد المصنف رحمه الله زيادة بيان وبيان وبيان وهذا سبق ان قلناه ان لابد من التوحيد من الزيادة 6 00:03:05.900 --> 00:03:22.550 وذكرنا لكم قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة محمد فاعلم ها؟ انه لا انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك تأكيد التوحيد مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة 7 00:03:22.650 --> 00:03:45.050 زيادة والا فيما سبق ترى ما سبقه بين التوحيد وما يأتي ايضا بين التوحيد فالتوحيد يحتاج الى الى دراسة ومدارسة وتكرار وتثبيت ولذلك سوف يأتيني في كلام المؤلف في اخر هذا الباب وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب 8 00:03:45.750 --> 00:04:04.700 يعني تونا بالطاقين وعلى هذا فلا يصح ان يقول الانسان يا اخي فاهمين التوحيد فاهمين التوحيد عارفين التوحيد فخطأ توحيد شأنه عظيم ثم الشيطان يأتيك من كل جانب حتى ان الشيطان قد يخرج في كل عام 9 00:04:05.600 --> 00:04:24.650 ما يضاد التوحيد جديدا قد يخرج في كل عام اشياء جديدة تظاد التوحيد يخدع بها الناس ومنه في نظري الان قول بعض الناس ولا سير المثقفين للامانة حصل كذا وكذا او يحصل كذا وكذا هذي ما كنا نسمعها فيما سبق 10 00:04:25.050 --> 00:04:44.850 كلمة للامانة هذي للامانة محل والله انه قال واحد والنبي قلنا ما يجوز على طول نوقفه لو قال وحياتك وقف هذا الشيخ ذكره للامانة ما بعد ذكرت فالشيطان الخبيث يخرج كل سنة 11 00:04:45.500 --> 00:05:04.100 اشياء تضاد التوحيد حتى جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول يقول ان الشيطان يخرج يخرج اشياء اقمعه فيها ما بمعنى كلامه. معنى كم ابن عباس ان الشيطان اذا اخرج شيئا قمعته 12 00:05:05.400 --> 00:05:24.100 فالعلماء هم من يبينون يبينون التوحيد. ولذلك وجب علينا ان اردنا حفظ ديننا ان نتعلم التوحيد مرة بعد مرة بعد مرة اولانا كالولنا نمل وذكرنا لكم كتابين مأخوذين من القرآن والسنة وهما 13 00:05:24.300 --> 00:05:44.050 ينبغي للانسان دائما ما نكون معهم ها الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد ينبغي ان يسمع الناس يسمع هذا هذين الكتابين لا بد من تكرارهما. ولذلك ابن باز رحمه الله طلابه علماء 14 00:05:44.250 --> 00:06:04.050 اتذكروا انه درس الاصول الثلاثة خمسين مرة خمسين مرة يعيد اصول الثلاثة ايه يعني طلابه كبار سماحة المفتي الشيخ الفوزان الراجحي وغيره من العلماء الكبار بن باز ومعها بيعيد هذا الكتاب 15 00:06:04.600 --> 00:06:24.000 بعيدة فضلا عن كتاب التوحيد اذا هذا كتاب مهم وتكرار التوحيد وايداد اعادتهم مرة بعد مرة هذا مطلوب اذا هذا الباب تأكيد وبيان جديد وجديد للتوحيد لابد ان نبين كثيرا 16 00:06:24.150 --> 00:06:53.400 طيب الاية الاولى ما معناها يلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى الوسيلة اي مقام وضحها لا لا ابغاك تفسر اولا نفضها ثم تبين معناها من حيث الامور يدعو المشركون اين يقربه الى الله تبارك وتعالى 17 00:06:53.450 --> 00:07:16.600 يخافون من عذابه صح يعني فكيف احسنت كيف يدعون وهم يدعون ولذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب شروط الصلاة لما مر على قول النبي عليه الصلاة والسلام ها 18 00:07:17.800 --> 00:07:27.800 النبي صلى الله عليه وسلم الاجابة والسلام. ايه. السلام عليك ايها النبي. وهذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة. يقول فكيف يدعى من دون الله ويحتاج الى السلامة هو 19 00:07:30.100 --> 00:07:54.850 طيب جميل طيب قول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه قومه انني براء ما تعبدون ابو حسن ما معنى الاية ابراهيم عليه السلام وش يقول السلام عليكم الا الذي فطرني 20 00:07:55.100 --> 00:08:22.100 ايش معنى فطرني يعني انخلق من احسنت. طيب اذا هذا معنى الاية. طيب ايوب ما ما بيان التوحيد في الاية بين التوحيد في الاية فسر التوحيد من خلال الاية اذا 21 00:08:22.300 --> 00:08:43.650 فالتوحيد اذا براءة من الشرك وافراد الله بالعبادة. وهذا معنى لا اله الا الله. اذا التوحيد ما هو؟ نقول نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله جميل يلا محمد درس اليوم 22 00:08:43.700 --> 00:09:16.300 بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 23 00:09:16.300 --> 00:09:36.300 المسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما مشركون احسنت اية ثمانية طيب هذه الاية الثالثة قال الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله المراد بالواو 24 00:09:36.300 --> 00:10:02.600 اتخذوا هم اهل الكتاب والاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد اربابا اي يحلون ما حرم الله ويحرمنا ما احل الله وهذا معنى الربوبية وهذي شاهدت من الاية ان من اتخذ غير الله في تحليل الحرام او تحريم الحلال فقد اتخذه ربا فدل على ان 25 00:10:02.600 --> 00:10:23.300 التوحيد ان يفرد الله عز وجل بالتحليل والتحريم. فيلقيه طيب العلماء يقولون هذا حرام وهذا حلال. نقول يبينون الشرع ولا يشرعون ولا ذاك العدو قد يخطئ قد يخذل العالم قال عليه الصلاة والسلام 26 00:10:23.550 --> 00:10:42.550 اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فلو اجران واذا حاكم بيتا ثم اخطف له اجر. اذا العلماء لا يحللون ولا يحرمون وانما يبينون بين الحلال والحرام قال الله تعالى والمسيح ابن مريم ان اتخذه كذلك. اتخذوه ربا 27 00:10:42.800 --> 00:11:00.900 وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وهذا ايضا بيان للتوحيد اخر في الاية انهم ما امروا في شرعهم جميع الشرائع من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء 28 00:11:00.900 --> 00:11:19.900 ما امروا الا بعبادة الله وحده الا ليعبد الها واحدا ورب العالمين لا اله الا هو اي لا معبود حق سواه سبحانه عما يشركون سبحانه اي تنزيها لله عما لا يليق بجلاله ومنه الشرك 29 00:11:20.650 --> 00:11:51.450 ومنه ان يتخذ غيره محللا ومحرما طيب الاية الثانية وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. هذه الاية 30 00:11:51.450 --> 00:12:11.450 خبر يتضمن التحذير ثم في اخرها وعيد شديد. الخبر هنا الله عز وجل يخبر ان من اي بعض الناس وهم مشركون من يتخذ ان يجعل من دون الله اي سوى الله اندادا اي نظراء في المحبة 31 00:12:11.450 --> 00:12:40.700 المحبة الكاملة المقتضية للخوف والذل. ومن الناس من يتخذ يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله هذي الجملة من الاية تحتمل معنيين ان الذين امنوا هم مؤمنون الموحدون اشد حبا لله ان 32 00:12:40.700 --> 00:13:10.000 يحبون الله عز وجل اكثر من محبة اولئك المشركين لله. هذا معناه والمعنى الثاني ان المؤمنون ان المؤمنين يحبون الله عز وجل اكثر من محبة اولئك لاندادهم والواقع ان الاية تحتمل المعنيين ولا منافاة بينهما فتحمل عليهما. فنقول معنى قوله والذين امنوا 33 00:13:10.000 --> 00:13:30.100 اشد حبا لله اي يحبن الله اشد المحبة وكذلك يحبون الله عز وجل اشد من محبة اولئك الاصنام هو ثانيهم قال سبحانه ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب 34 00:13:30.100 --> 00:13:51.000 هذا تهديد ولو يعني لو قدر ان اولئك رأوا الذين ظلموا يعني عشرة يرون العذاب يوم القيامة فانهم يهلكون ان القوة لله جميعا وانه لا احد يتصرف مع الله عز وجل يوم القيامة 35 00:13:51.100 --> 00:14:06.550 وان الله شديد العذاب لو علموا ذلك حقيقة لا تقلعوا عما هم فيه من محبة اولئك الاصنام والاوثان والانداد تحب بالله عز وجل فدل على ان التوحيد افراد الله عز وجل بالمحبة 36 00:14:07.350 --> 00:14:27.350 المقتضية للخوف والذل. وسوف يأتينا باب فيه تفصيل محبة وان المحبة هناك محبة العبادة. هناك محبة طبيعية لا بأس بها كمحبة الإنسان لوالديه ومحبته لزوجته او محبته للخير او محبته لله او مع الله 37 00:14:27.350 --> 00:14:51.050 تأتي ان شاء الله تعالى نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. فالصحيح اي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم 38 00:14:51.050 --> 00:15:10.650 طارق بن شهاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله اي نطق بها فدل على انه لا بد من النطق بهذه الكلمة. فلو اننا دعونا غير غير المسلمين قلنا قولوا لا اله الا الله هزوا روسهم 39 00:15:10.700 --> 00:15:34.600 هل تقيمون بلا اله الا الله كذا ما يكفي لا بد من من القول ثم ايضا لابد من القول مع معرفة المعنى وقبوله فمعرفة المعنى وقبوله ومعناها نقول افراد الله بالعبادة عبادة الله ونفي العبادة عما سوى الله هذا معنى لا 40 00:15:34.600 --> 00:15:59.600 الله ولذلك قال وكفر بما يعبد من دون الله هذي الجملة تأكيد للا اله الا الله. لماذا لماذا هذه الجملة تأكيد وليست تأسيسا نقول لان لا اله الا الله اصلا تتضمن النفي والاثبات. اثبات العبادة لله ونفيها عما سوى الله. وهذا معنى 41 00:15:59.600 --> 00:16:16.900 وكفر بما يعبد من دون الله. من ان اصنام او اوثان او ملائكة او انس او جن او اولياء لا بد من ذلك. ولا ان تعتقد اعتقادا جازما انه لا يستحق ان يعبد الا الله عز وجل 42 00:16:17.500 --> 00:16:36.950 ولابد تكفر بقلبك وتنطق عند مقتضى ذلك عند مقتضى هذا الامر لابد ان تبين فلا تكفي تقول تهز راسك بس لا ما يكفي عند البيان وعند المناسبة لابد ان تبين عبادة ما سوى الله عز وجل باطلة 43 00:16:36.950 --> 00:16:53.700 باطلة وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل حرم يعني منع ما له من ان يؤخذ سبيا ودمه من ان يقتل وكذلك اولاده 44 00:16:53.850 --> 00:17:13.750 وحسابه على الله عز وجل يعني الذي يحاسبه ثوابا وعقابا هو رب العالمين. وانما ليس لنا الا الظاهر ففيه ان غير المسلم اذا نطق بالكلمة انتهى انتهى امره ووقف وصار منا له ما لنا وعليه ما علينا 45 00:17:14.350 --> 00:17:35.450 لان الاسلام ليس دين سفك الدماء والقتل واخذ الاموال لا لا لا بالعكس بل حتى الكفار اذا دخلوا في الاسلام دفعا للجزية وصاروا بين المسلمين يحمون وما يتعدى عليهم حتى ان المسلمين اذا فتحوا البلدان 46 00:17:35.600 --> 00:17:59.700 ولم يدخل اهلها في الاسلام وانما اقروا بالجزية حفظ لهم اموالهم واولادهم بل كنائسهم تبقى ولا يحل هدمها ولا قتل العباد منهم ولا الرهبان كما جاءت الاحاديث الكثيرة بذلك. طيب ففيه اذا ان لا اله الا الله لابد فيها من النطق بها والكفر بما يعبد من 47 00:17:59.700 --> 00:18:17.200 لله عز وجل وان من نطق بها يحمي نفسه وقد دلت نعوم الادلة وايضا خصوص ادلة. من ذلك حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه في الصحيحين انه كانوا في معركة 48 00:18:17.350 --> 00:18:38.300 وانك انه كان مشرك يهجم على المسلمين ثم يفر ويهدم ويفر. فتحين اسامة رضي الله عنه مع رجل من الانصار قرته فادركوه فلما رفعوا اسامة رضي الله عنه عليه السيف قال لا اله الا الله 49 00:18:39.200 --> 00:18:59.700 الانصاري كان كبير السن وافقه من اسامة. اسامة كان صغيرا. في سن ستة عشر سنة او سبعة عشر سنة بس فلم يكن عنده ذلك الفقه واخذ الرجل بظاهره قال هذا ما قال لا اله الا الله الا من السيف 50 00:19:00.150 --> 00:19:18.900 وقد قتل فلانا وفلان ثم قتله مصاري كف ثم ان الخبر وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستدعى اسامة رضي الله عنه وسأله من باب التأكيد ومن باب التقرير ايضا 51 00:19:19.550 --> 00:19:36.400 فقال له اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال نعم يا رسول الله فغضب النبي عليه الصلاة والسلام عليه فقال اسامة يا رسول الله انما قالها تعوذا ما معنى تعوذا 52 00:19:36.750 --> 00:19:54.450 اي ليعود بها من القتل ويحمي نفسه فقال عليه الصلاة والسلام كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءتك يوم القيامة قال يا رسول الله انه قتل فلانا وفلانا وفلانا 53 00:19:55.150 --> 00:20:09.950 قال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جائتك يوم القيامة يا رسول الله استغفر لي قال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءتك يوم القيامة؟ يقول اسامة رضي الله عنه فما زال يكررها 54 00:20:10.350 --> 00:20:33.500 حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ لماذا لانه سيجيب ما قبله تمنيت توني اسلمت من اجل يغفر لي هذا الذنب وفي رواية هلا شققت عن قلبه؟ يعني شقت قلبه تشوفه قالها لا اله الا الله صدقا ولا كذبا ما لك وله 55 00:20:33.850 --> 00:20:52.100 ففيه ان الناس يؤخذون بالظاهر وفي الصحيح ايضا من حديث المقداد ابن عمرو رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارأيت لو ان مشركا قطع يده ثم لاذ مني بشجرة وقال اسلمت 56 00:20:53.250 --> 00:21:09.350 اقتله؟ قال لا تقتله تو قاطع ايدي الان. ورد بالشجرة فقال لا اله الا الله. اسلمتم فلا تقتله. قال يا رسول الله انه قال بعد ان قطع يدي قال لا تقتله 57 00:21:10.000 --> 00:21:40.100 فان قتلته فانك بمنزلته فانه بمنزلتك منزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ايش معنى الحديث يعني ان قتلته فانه صار بمنزلتك انت قبل ان تقتله. لانك قبل ان تقتله كنت معصوم الدم. بعد ان قتلته صرت مهدرا 58 00:21:40.100 --> 00:22:06.750 تم وهو وانت بمنزلة قبل ان يقول كلمتي التي قال لانه كان حلال الدم كان مشركا محاربا فدل على عظم هذه الكلمة وان الناس يؤخذون بظواهرهم وان من يتعدى الان على الناس او يقتلهم او يهاجمهم ويكفرهم فقد اتى بابا عظيما من ابواب النار 59 00:22:06.750 --> 00:22:28.550 الله واياكم. ثم قال المؤلف يعني العنوان معنى الترجمة العنوان ترجمة الباب تراجم البخاري اسمع تراجم البخاري عناوين الابواب يعني ان ما يأتي من الابواب. كم باب؟ تقريبا حوالي ستين بابا. كلها توضيح لهذه الكلمة. هذا التوحيد 60 00:22:28.750 --> 00:22:54.850 نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الى اخر الاية. قال الشارب حفظه الله اتخذ اي جعلوا اي جعل اليهود والنصارى احبارهم اي علماءهم اليهود نسخة اليهود اي غلط عدلوها اليهود 61 00:22:54.850 --> 00:23:20.900 اي جعل اليهود والنصارى احبارهم اي علماءهم ورهبانهم اي عبادهم اربابا اي مشرعين لهم يحللون ويحرمون لان التشريع من خصائص الرب فمن اطاع مخلوقا فمن اطاع مخلوقا فيه فقد اتخذه ربا 62 00:23:20.900 --> 00:23:41.950 وقوله والمسيح ابن مريم اي واتخذوا عيسى عليه السلام ربا بعبادتهم له. وقوله سبحانه عما يشركون اي تنزه الله تعالى وتقدس عن الشركاء والنظراء. المعنى الاجمالي للاية يخبر الله سبحانه عن اليهود والنصارى 63 00:23:41.950 --> 00:24:01.950 انهم استنصحوا الرجال من العلماء والعباد فاطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احله. فنزلوهم منزلة الرب الذي من خصائصه التحليل والتحريم. كما عبد النصارى عيسى عليه السلام وزعموا انه ابن الله 64 00:24:01.950 --> 00:24:19.150 نبذوا كتاب الله الذي امرهم فيه بطاعته وحده وعبادته وحده. وهذا اخبار منه سبحانه يتضمن انكار ما فعلوه ولذلك نزه نفسه عما يتضمنه هذا الفعل من الشرك من الشرك به 65 00:24:19.450 --> 00:24:39.450 مناسبة الاية للباب انها دلت على ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله افراد الله بالطاعة في ما حرم في تحليل ما احل وتحريم ما حرم. وان من اتخذ شخصا من دون الله يحلل ما احل ويحرم ما 66 00:24:39.450 --> 00:24:59.450 محرم فهو مشرك ما يستفاد من الاية اولا ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله طاعة بالتحليل والتحريم. ثانيا ان من اطاع مخلوقا في تحليل الحرام وتحريم الحلال فقد اتخذه شريكا لله 67 00:24:59.450 --> 00:25:26.150 ثالثا الرد على النصارى في اعتقادهم في المسيح عليه السلام وبيان انه عبد الله. رابعا تنزيه الله عن الشرك قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية 68 00:25:26.950 --> 00:25:46.950 قال الشاعر حفظه الله من الناس فريق من الناس. وقوله من دون الله اي غير الله. وقوله اندادا اي امثالا ونظرا يحبونهم المحبة ارادة ما تراه او تظنه خيرا والرغبة فيه. كحب الله ان يسوونه 69 00:25:46.950 --> 00:26:11.200 هم به في المحبة المقتضية للذل للمحبوب والخضوع له. وقوله ولو يرى اي لو يعلم. لماذا الشيخ رحمه الله قيدها بالذل والخضوع ليخرج المحبة الطبيعية والطبيعية المحبة الطبيعية ما فيها ذل محبة الانسان لابيه لامه لولده لصديقه لزوجته تختلف 70 00:26:11.200 --> 00:26:35.000 نعم. وقوله اذ يرون العذاب وقت ما يعاينونه. وقوله ان القوة لله لان القدرة والغلبة او وحدة. المعنى الاجمالي للاية ذكر الله سبحانه وتعالى حال المشركين به في الدنيا ومآلهم في الاخرة حيث جعلوا لله امثالا ونظراء ساووا ساووهم 71 00:26:35.000 --> 00:27:03.600 به في المحبة يتلوها ساووه بالواو يحطها فتحة ساووهم به في المحب. نعم. في اي نعم فالمحبة اضيفوها ايضا احسن الله اليك حيث جعلوا له امثالا ونظراء ساووهم به في المحبة. ثم ذكر حال المؤمنين ثم ذكر حال المؤمنين الموحدين 72 00:27:03.600 --> 00:27:22.500 انهم يحبون الله حبا يفوق حب اصحاب الانداد لاندادهم. او يفوق حب اصحاب الانداد لله. لان حب المؤمنين لله خالص وحب اصحاب الانداد لله مشترك. ثم توعد هؤلاء المشركين به. اكتبوا سؤالا خاصا 73 00:27:24.300 --> 00:28:02.950 ما المعنيان؟ ما المعنيان لقوله سبحانه والذين امنوا اشد حبا لله نعم ثم توعد هؤلاء المشركين ثم توعد هؤلاء المشركين به بانهم لو علموا ما يعاينون يوم القيامة وما يحل بهم 74 00:28:02.950 --> 00:28:22.950 من من الامر الفظيع والعذاب الشديد على شركهم وتفرد الله سبحانه بالقدرة والغلبة دون اندادهم لانتهوا عما هم فيه من الضلال لكنهم لم يتصوروا ذلك ويؤمنوا به. مناسبة الاية للباب انها من النصوص المبينة لتفسير التوحيد 75 00:28:22.950 --> 00:28:42.900 وشهادة ان لا اله الا الله حيث دلت على ان من اتخذ ندا مع الله يحبه كمحبة الله فقد اشرك فعلم ان ان التوحيد ان يفرد الرب بهذه المحبة التي تستلزم اخلاص العبادة له وحده والذل والخضوع له وحده 76 00:28:43.200 --> 00:29:08.300 ما يستفاد من الاية اولا ان من معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله افراد الله تعالى بالمحبة المقتضية للذل عندكم الا اله الا الله ها ها الله طيب واعرابها اعرابها ذكرنا لكم قبل ها بدل 77 00:29:08.350 --> 00:29:35.250 من الظمير المستكن في حق اكتبوها لفظ الجلالة بدل من الظمير المستكن في حق لان معنى لا اله الا الله اي لا اله حق الا الله نعم ثانيا ان المشركين يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم ذلك في الاسلام لانهم اشركوا معه غيره فيها 78 00:29:35.250 --> 00:29:55.200 ثالثا ان الشرك ظلم. رابعا الوعيد للمشركين يوم القيامة قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله 79 00:29:55.200 --> 00:30:19.100 هو دمه وحسابه على الله عز وجل قوله في الصحيح اي صحيح مسلم حرم ماله ودمه اي منع اخذ ماله وقتله بناء على ما ظهر منه. وقوله على الله اي الله تعالى هو الذي يتولى حساب من تلفظ بهذه الكلمة فيجازيه على حسب نيته واعتقاده 80 00:30:19.100 --> 00:30:40.400 الترجمة ترجمة الكتاب والباب فاتحته. والمراد بها هنا قوله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اكتبوا واتسمى عند المتأخرين عنوان العنوان عنوان الباب عنوان المقالة عنوان كذا وكذا 81 00:30:43.650 --> 00:31:03.650 نعم. المعنى الاجمالي للحديث يبين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه لا يحرم قتل الانسان واخذ ماله الا بمجموع امرين الاول قول لا اله الا الله. الثاني الكفر بما يعبد من دون الله. فاذا وجد هذان الامران وجب الكف عنه 82 00:31:03.650 --> 00:31:27.700 ظاهرا وتفويض باطنه الى الله. فان كان صادقا في قلبه جازاه بجنات النعيم. وان كان منافقا عذبه العذاب الاليم. واما في الدنيا فالحكم على الظاهر مناسبة الحديث للباب انه من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله وانه الكفر بكل ما يعبد من دون الله 83 00:31:27.700 --> 00:31:53.200 ما يستفاد من الحديث. اولا ان معنى لا اله الا الله هو الكفر بما يعبد من دون الله منا الا كفرا؟ ايه عدلوه كفر هو الكفر بما يعبد من دون الله من الاصنام والقبور وغيرها. ثانيا ان مجرد التلفظ بلا اله الا الله مع 84 00:31:53.200 --> 00:32:11.400 عدم الكفر بما يعبد من دون الله لا يحرم الدم والمال ولو عرف معناها وعمل بها. ما لم يضب ما لم اضف الى ذلك ما لم ماذا يضف قد لها 85 00:32:11.850 --> 00:32:37.150 ما لم يضف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ثالثا ان من اتى بالتوحيد والتزم شرائعه ظاهرا وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. رابعا وجوب الكف عن الكافر اذا دخل في الاسلام ولو في حال القتال حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. خامسا ان الانسان 86 00:32:37.150 --> 00:32:57.150 قد يقول لا اله الا الله ولا يكفر بما يعبد من دونه. سادسا ان الحكم في الدنيا على الظاهر واما في الاخرة فعلى النيات والمقاصد. سابعا حرمة مال المسلم ودمه الا بحق. ومعنى قول المصنف وشرح 87 00:32:57.150 --> 00:33:12.800 الترجمة ما بعدها من الابواب ان ما يأتي بعد هذا الباب من الابواب فيه ما يبين التوحيد ويوضح معنى لا اله الا الله وبيان اشياء كثيرة من الشرك الاصغر والاكبر وما يوصل اشياء 88 00:33:13.050 --> 00:33:33.850 احسن الله اليك بيان اشياء كثيرة اشياء منو وصف وبينوا اشياء كثيرة من الشرك الاصغر والاكبر وما يوصل الى ذلك من الغلو والبدع مما يجب تركه من مضمون لا اله الا الله 89 00:33:33.850 --> 00:33:50.600 ولذلك الدعوة الصحيحة للتوحيد هو بيان التفصيل. تفصيل. اما الاجمال. لا اله الا الله. وحدوا الله. كله بيوافق. هذا التفصيل يتبين من يتبع الحق ممن لا يريد الحق بارك الله فيكم 90 00:33:50.650 --> 00:34:26.300 طيب ايش رايكم باختبار لكن من يتكفل بوظعه يلاه اي احد يضعه تضعه؟ يلا جزاك الله خير نريد اختبارا يسيرا يعني اكمال اه فراغات اختيارات عجلة لكن هو الصميم جزاك الله خير. الكتروني ولا؟ الكتروني ينبغي الكتروني 91 00:34:26.600 --> 00:35:01.350 اكتبها هذا الدين زينه الكترونيا تعرف الدرايش تعرفنها زيد نعرف او خلاف هو طالب علم جهل ايه هذا يعتبر من انتخاب الله عز وجل لا المسائل اللي فيها خلاف وفيها رخص ان كان الدليل يحتملها 92 00:35:01.700 --> 00:35:25.100 فلا بأس واما ان كان الدليل لا يحتملها فلا يجوز مثلا مما يحتمل الدليل الوضوء من مس الذكر مس الفرق. مسألة فيها قوة فلو اخذ اه بقول من يقول ان مس الفرج لا ينقض. وينقص ولا ينقض ولا يتوضأ 93 00:35:25.150 --> 00:35:43.000 ما يتربى عليه. لكن يأتي الى خلاف ضعيف مثل كشف الوجه المرأة هذا خلاف حادث يقول الشيخ بن سعيد ما كان شيخ بن سعيد ترى يقول الخلاف في كشف وجه المرأة هذا خلاف حادث 94 00:35:43.450 --> 00:36:07.100 هل حدث بعض الفقهاء ثم تتابع عليه الناس فصار قولا معتبرا بالخلاف؟ ما فيه ما كان في عند السلف خلاف ايضا حل النبيذ النبيذ الخمر محرم بالاجماع لكن نبي من من العلماء من يهون فيه قال له حناف فمن اخذ بقول احنا في هذا 95 00:36:07.300 --> 00:36:33.850 هذا متبع الرخص المذموم نعم قل احسن الله اليك اه اذا احيانا انصح احد فيقول يعني انت بتدخلني الجنة ولا بتدخلني النار؟ فيقول ما حكم قول هذا هذا صيح من جهة خطأ من جهة. او نقول كما قال علي رضي الله عنه هذا 96 00:36:33.900 --> 00:36:51.500 كلام حق اريد به باطل نحن نقول نعم الذي يدخل الجنة او النار هو رب العالمين. لكننا مأمور بالنصح والانكار ولذلك الله عز وجل يقول ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر 97 00:36:51.650 --> 00:37:06.050 ثم نقول لك انت ايها الامر او الناهي لابد ان تصبر لابد ان تصبر. قال الله تعالى حسب الناس وان يترك وان يقولوا امنا هم لا يفتنون. لابد ان تصبر ولا تظن ان الناس تأتيهم 98 00:37:06.050 --> 00:37:21.300 تأمرهم تنهى وجزاك الله خير تفضل قال رسولنا عليه الصلاة والسلام يعني اعظم الناس تأييدا من الله عز وجل ومع هذا عورظ فاصبر ولا عليك يقول ما حكم قول جاة من الله 99 00:37:21.500 --> 00:37:47.950 هل في هذا يعني سوء ادب مع الله المفروض ما نقولها لا المعنى انها جاءت بدون سبب المعنى ان هذا الامر جاء بدون سبب احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك من ضمن اذكار الصلاة آآ يعني خصوصا صلاة الفجر يسأل عنها يقول اية الكرسي 100 00:37:47.950 --> 00:38:06.900 سورة الاخلاص والمعوذتين ثلاثا اذا نويتها اذكارا الصباح ايضا هل تكفيني؟ تكفيك ولو لم تنم قرأتها فاذا قرأت بعد صلاة الكرسي والمعوذتين وقل هو الله احد واحدة ثم اضفت عليها مرتين 101 00:38:07.150 --> 00:38:32.650 اه ثلاث سور خلاص كفاك اذكار الصباح يقول احسن الله اليك اذا تناولت المرأة العقيم حبوبا تدر اللبن وارظعت طفلا هل تكون اما له نعم قطعا وزوجها هل ينسب له اللبن؟ الواطئ 102 00:38:32.900 --> 00:38:59.800 والله اعلم ان نقول تم هيفنا ارظعت رظعت وما هل ينسب اللبن الى زوجها هل له تأثير؟ الله اعلم يقول احسن الله اليك هناك بعض الناس الان يقول في يعني مثلا في السناب شات مثلا يقول ارسلوا لي لان عنده مناسبة مثلا آآ 103 00:38:59.800 --> 00:39:19.000 آآ سنة من يوم توثق حسابه. يقول ارسلوا لي بدون شروط بدون شي. ارسل لي بس السلام عليكم او ارسل نقطة او ارسل شيء وانا بكرة امشي بسرعة كذا في المشاهدات في الرسايل ذي اللي بدخل بعطيه الف ريال 104 00:39:19.650 --> 00:39:40.850 يقول هل هذا يجوز هذا ليس من الميسر اولا. ايه. لكن يبقى هل فيه فائدة انا ما ادري ليش وش يبغى في هذا؟ لزيادة المتابعين. انا لو عرفت انه بيعطيني الف وعنده مثلا اه خمسة الاف الخمسة الاف ثلاث الاف يعلمون عشرة الاف يقولون 105 00:39:40.850 --> 00:39:55.550 وبسرعة تراه موثق حساب السيارة حتعجل الكونك بدون شي بل لا قل السلام عليكم قل كيف الحال؟ ارسل نقطة يجون المتابعين يختار ايه كل ما المتابعين جات اعلانات الله اعلم 106 00:39:56.450 --> 00:40:14.400 اتوقف بس ما هو من الميسر. لا الميسر ان تدخل في ان تبذل انت مالا ولو ريالا. ايه ذكرت لكم الرجل لي باع باع بيته دولار. بيت اسمه مليون باع بدولار. وش سوى؟ فتح الحساب قال خلاص كل ما اشترك دولار بس 107 00:40:14.400 --> 00:40:31.650 حتى جمعوا ثلاث ملايين مدري كم باع عطاه واحد. هذا ميسر يقول احسن الله اليك هل قول لا اله الا الله يكفي لدخول الجنة حتى لو لم يفعل اركان الاسلام الباقية 108 00:40:32.550 --> 00:40:53.550 اما لو قالها ومات بيك همه يقولها ويبقى لا يصلي ولا يصوم هذا قال بعض العلماء ان لا اله الا الله هذه مفتاح واركان الاسلام اسنان كيف يقول لا اله الا الله ثم لا يصلي ولا يصوم ولا هذا كذاب 109 00:40:54.250 --> 00:41:15.500 وما فهم معناه ما تكفي لكن لو لم يتأكد من العمل او كان جاهلا حديث اسلام او اتاه من دعاه وقبلها لكن ما عنده ما يدري هذا ان يكون هذا بعض الناس بعيد عن الاسلام بعيد عن العلماء وانما قال لا اله الا الله. او بعد اندراس الاسلام 110 00:41:16.250 --> 00:41:33.950 كما في حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال يدرس الاسلام كما يدرس الوشي في الثوب. ايش معنى يدرس؟ يعني ينمحي الثوب مثلا فيه ارقام فيه صور ثم ينمحي ما يبقى شي. فلا يبقى مع الناس الا لا اله الا الله 111 00:41:34.550 --> 00:41:51.550 يقول ادركنا اباءنا هكذا لا يصلون لا صلاة ولا صوم ولا حج. فمثل هذا تنفعهم واما إنسان في بلاد المسلمين يقول لا اله الا الله ولا يصلي ولا يصوم ولا ليس مسلما هذا. يقول احسن الله اليك محبة الله عز 112 00:41:51.550 --> 00:42:09.050 وجل فيها ذل له لكن اشكل علي قول الله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل محبة الوالدين هل فيها ذل ايضا؟ نعم لكن ذل رأفة ظل رأفة لا ذو الخوف 113 00:42:10.900 --> 00:42:37.300 ذو رأفة لا ذو الخوف مثله طفلك الصغير يصايح فتتلطف له ما يعني ما تقابل زعيقه بزعيقك او ضربا مع انه يخطئ هل هذا نقول هذا عبد هذا الطفل هكذا الوالدان تذل لهما ذو الاحترام وتقدير ورأفة لا ذو الخوف وتعظيم وهيبة 114 00:42:37.500 --> 00:42:53.700 هذا الفرق فالهيبة والتعظيم والخوف من الله عز وجل يقول احسن الله اليك اذا قلت في التشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله هل اقول في الصلاة صلى الله عليه وسلم 115 00:42:53.700 --> 00:43:12.400 لا هذا غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما علمنا هذا لم يقل ذلك هذا من الخطأ وهذا من اجتهادات بعظ الناس في مقابل النصوص ومنه قول بعض الناس الان اللهم صلي على سيدنا محمد 116 00:43:12.750 --> 00:43:31.850 نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو سيدنا حقا. حينما علمنا قولوا سيدنا بل نقول محمد نعم يقول احسن الله اليك امرأة حلفت شيخنا رحمه الله يقول ان كنت تعتقد انه سيدك فلا تقل له سيدنا 117 00:43:32.300 --> 00:43:49.550 لماذا لانه السيد يطاع المفروض انك طايعة الان السيد هنا مطاع هو الشريف المطاع. فاذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم علمنا الصلاة عليه ولم يقل سيدنا. كيف نقول سيدنا؟ هل 118 00:43:49.550 --> 00:44:09.850 من التعدي ايه هذا خطأ. بعض الناس عنده عنده عاطفة الشيطان يدفعه حتى يخالف نعم. يقول احسن الله اليك امرأة حلفت لزوجها ولم يصدقها. فوضعت يدها على المصحف وحلفت عليه. هل 119 00:44:09.850 --> 00:44:29.000 هذا صحيح الحلف على المصحف؟ وهل الحلف على المصحف يكون له قيمة اكبر من الحل في العادي هذا قد يكون من باب التغليظ انا لا اعرف انه له له سندا من عمل السلف او النبي عليه الصلاة والسلام 120 00:44:29.000 --> 00:44:47.950 لكن الفقهاء ذكروا اشياء من باب تغليظ تغليظ الايمان ما بتغلب الان مثلا ان يأتون به بعد العصر في المسجد. في المحراب ويخلع عمامته وغترته ويوجه القبلة يعظم مثل هذا بعظ الناس لو كان يكذب 121 00:44:48.000 --> 00:45:08.000 فكثير من الناس يتوقف يخاف فوضع يدها على المصحف باب التعظيم لكن نقول اليمين ما يختلف يعني لو انها حلفت على امر ان تفعله ووضعتها على المصحف او الا تفعله وضعت على المصحف. ثم خالفت 122 00:45:08.450 --> 00:45:30.350 الكفارة واحدة لكن هل نقول هذا من الجائز يقولون افعلوا ذلك تجد دليل لكن من حيث العموم هذا من تعظيم الناس المصحف هذا من جهة من جهة جميل وزين ان الناس يعظمون كلام الله عز وجل كتاب الله 123 00:45:30.950 --> 00:45:52.750 لكن من جهة الدليل يحتاج الى دليل يقول احسن الله اليك ما حكم ان بعض الناس يقرأ القرآن في البثوث في التيك توك من اجل ان يأتيه دعم مادي اما اذا اراد ان يعلم الناس القرآن 124 00:45:52.950 --> 00:46:10.800 وقال عندي عندي متابعون اقرأ في قرآن معي او يسمعون فيتعلمون لا بأس اما فقط من اجل المال خطر عظيم قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم 125 00:46:11.150 --> 00:46:30.050 ايش؟ اعمالهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. الخطر العظيم. قد يكون يشتري النار بالقرآن ولذا قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك. ولا يبتغى بعمل الاخرة الدنيا 126 00:46:30.450 --> 00:46:49.750 نعم يقول احسن الله اليك اذا قال الاب لابنه سالعب معك هذه اللعبة مثلا او المسابقة واذا فزت علي مبلغ كذا هل هذا جائز الاب مع ابناءه يفتح به الامر 127 00:46:49.850 --> 00:47:08.050 او يعطيهم بدون شي بدون شيء قد يكون هذه اللعبة اما مسلية او معلمة او من اجل ايضا يستلين قلب ابنه الاب والام مع اولادهم الامر في ذلك واسع اما لو كان من غير الابن 128 00:47:08.600 --> 00:47:31.950 فنقول هل في فائدة اللعبة هذي؟ كم في فائدة في الجسم؟ او العقل او العلم تعلم العلم ولو كان علما دنيويا مثلي على المسابقة في الكتابة تبع الكمبيوتر والسرعة العب انا واياك في السرعة او الاخطاء او الاملاء. فما كان فيه فائدة فلا بأس ببذل المال من جهة واحدة 129 00:47:32.050 --> 00:47:59.650 اما الجهتين لا اذا نفصل الاب والام الامر مفتوح معك غير الاب والام ان كان في فائدة للجسم او للعقل او حتى للتمرين كتابة آآ هذا يسمونه برامج يستفيد منها دنيويا فلا بأس ان يبذل المال ها من جهة واحدة ما كان ليس كذلك لا 130 00:48:00.900 --> 00:48:20.750 اضع عشرة ريال واللي يفوز ياخذها هو في ايش تخلى في لعبة لكن ما يجوز يقول احسن الله اليك كيف يصل العبد الى الثقة بالله وحسن التوكل عليه؟ لان البعض يدخل في حالة من القلق والشك فيما سيحصل 131 00:48:20.750 --> 00:48:37.950 مستقبله فهل هذا من سوء الظن بالله نعم هذا من سوء الظن بالله عز وجل ويستفيد الانسان هذا الشعور الثقة بالله عز وجل اذا عرف الله سبحانه وتعالى. ومعرفة الله عز وجل بالقرآن والسنة والتعلم 132 00:48:37.950 --> 00:49:04.100 والعلم والبقاء مع مجالس العلم وتعلم صفات الله عز وجل. اسمع مثلا شرح الواسطية لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخنا رحمه الله ترى اه علمه يفهمه العامي الجاهل والعالم طالب العلم بل حتى غير العرب اللي تعلموا العربي 133 00:49:04.150 --> 00:49:23.450 كلامه سهل واظح فاسمع الوسطية واشرطة كثيرة وباذن الله عز وجل اذا سمعت هذه هذه الشرف الشروح يتقوى علمك بالله عز وجل وتثق بالله سبحانه وتعالى وتعرف الله عز وجل فاذا عرفت الله عز وجل وتقتبه 134 00:49:23.650 --> 00:49:43.450 نعم يقول احسن الله اليك هل هناك دليل على ان الشيشة حرام او مكروهة؟ اي نعم نسألك ايها السائل هل الشيشة نافعة ولا ضارة قلت نافع قلنا كذاب ان قلت ظارة 135 00:49:43.600 --> 00:50:06.600 قلنا صحيح الضار محرم. قلت ما ادري قلنا بيجي مع الاطباء يعني مسلم وغير مسلم ان الدخان والشيشة مضر مظر فما كان ضارا فالله عز وجل قد حرمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وانت تعرف 136 00:50:06.600 --> 00:50:24.750 لكنك تبغى لك فتوى عشان تمشي شيشتك عسى الله يعافيك منها ومن الدخان وجميع المسلمين يقول احسن الله اليك اذا اختلفت روايات الحديث عند الثقات من المحدثين فمن ماذا نأخذ الحديث الصحيح 137 00:50:24.750 --> 00:50:56.250 انت بين امرين اما ان تكون اهلا لمعرفة الرجال ومعرفة الطرق تدرسها وترجح او لا تكن كذلك فتكن مقلدا فتقلد من العلماء من تثق بعلمه وامانته ويكفيك نعم يقول احسن الله اليك نويت العمرة ولبست الاحرام ولكني بعد ذلك رجعت الى بلدي بسبب المرض ولم استطع 138 00:50:56.250 --> 00:51:11.950 جاء العمرة ماذا يجب علي الان اولا يجب عليك ان تمتنع من حضورات الاحرام هذا واحد ثم ان استطعت الرجوع الى مكة فهذا الواجب. عمرتك ولو بعد حين لكن تبقى على احرامك 139 00:51:12.100 --> 00:51:44.200 فان لم تستطع فانك تذبح فدية وتحل تذبح حديثا وتحب وتوزع على هذه محلك محله ايه وهذا فدية وليس وليس هاديا هدي الحج يعني بذلك التمتع والقراءة يقول احسن الله اليك. ما حكم قص المعدة 140 00:51:45.500 --> 00:52:07.650 هذا يرجع فيه للطب الاطباء اجازوا ذلك فلا بأس والذي يفعله هو اهل البدانة يعني السمين ولو واحد قدر يكف يده يقص يده ازيد. لكن لو قال له ما اقدر انه ترجع للطب بعض الناس وهذا كثيرون. وبعض 141 00:52:07.650 --> 00:52:29.750 علي خطر اذا قص المعدة يسمونها الربط هذا قد يكون عليه خطر فيرجع في هذا للطب نعم يقول احسن الله اليك احيانا اذا فاتت يعني الولد الصلاة مثل صلاة الظهر. اتأخر في ايقاظه الى اخر وقت الصلاة 142 00:52:30.550 --> 00:52:52.050 قبل صلاة العصر يعني من اجل ان يرتاح اكثر. فهل هذا يجوز؟ ما في بأس. اذا الصلاة فاتته يعني صلاة الجماعة فانه سواء قام في اول وقت او اخره لا فرق الجماعة فاتته. ثم قد يكون تأخير ايقاظه احسن 143 00:52:52.300 --> 00:53:16.250 مثل ما قلت انت الان يرتاح ثم اذا يستيقظ فيصلي الظهر في اخر وقتها ويدرك العصر. يعني لو صلى الظهر قد ينام ايظا فيصب ايقاظه فلا بأس يقول ايه خروج الظهر باذان العصر. الان مثلا 144 00:53:16.300 --> 00:53:33.550 هذا قدامي الان الظهر يدخل اثنا عشر ثلاث دقايق والعصر ثلاث وستة وعشرين دقيقة لو ايقظه ثلاث عشر قدام ربع ساعة توظأ ويصلي ثم يدخل العصر يحصلي في المسجد طيب بس 145 00:53:34.200 --> 00:53:59.000 يقول احسن الله اليك هل صحيح ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ذهب الى برك الغماد وبنى فيها مسجدا هو الموجود الان الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك هل يجوز الزيادة عن المئة في ذكر سبحان الله وبحمده وايضا في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له 146 00:54:00.050 --> 00:54:25.800 الذكر المقيد يقيد بلفظه ووقته وعدده واما المطلق فقل ما شئت. فاذا نويت الاذكار الواردة في الحديث فقل مئة فقط ثم بعد ذلك زد ما شئت يقول احسن الله اليك الرجل الذي اتاه المرض بعد ان آآ نوى ولبس الاحرام لو كان قال في نيته 147 00:54:25.800 --> 00:54:46.200 ان حبسني حابس هل هذا يجعله في تلفظ كلام يحل ومن كان نية فلا لا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما زار ضباع بنت الزبير رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية 148 00:54:46.400 --> 00:55:08.250 يعني مريضة تخاف ان لا تكمل قال حجي واشترطي قولي ان محلي حيث حبستني فلابد من القول فلا يكفي النية بل لابد من القول اخر سؤال. اخر سؤال يقول احسن الله اليك ولدي اخذ عمرة ومر المدينة ولكنه لم يحرم من ميقات اهل المدينة وهو جاهل 149 00:55:08.250 --> 00:55:32.450 ذلك ولكنه ذهب الى ميقات السير الكبير فاحرم منه هل عليه شيء الان الله اعلم تحتاج الى بحث لو انه ذهب من غير ميقات يعني ذهب من المدينة الى مكان مباشرة هذا عليه فدية. لكن ان ذهب الى ميقات اخر 150 00:55:33.750 --> 00:55:59.200 فاتوقف الله عنه ايش يوم معين والله اذا كان بكرة تقدر تزينها الليلة بكرة اختبار خلص جزاك الله خير سوخرني اختبار بكرة نواعدهم بكرة؟ نعم؟ نواعدهم بكرة. اي نعم. يعني بيصير في رابط 151 00:55:59.800 --> 00:56:15.050 اي نعم يسألونهم يعني اي نعم حطه في في اليوتيوب ايضا في الثاني ذا يعني حتى اللي يتابعون عن بعد يستطيعون المشاركة في الاختبار من خلال الرابط. ايه. حطه اذا ذاتي 152 00:56:18.150 --> 00:56:24.400 جزاك الله خير