1 00:00:08.500 --> 00:00:29.500 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في درس مضى في قال له اول درس 2 00:00:29.900 --> 00:00:57.000 في الذبح لغير الله فهو ما جاء في الذبح لغير الله وآآ فيه لعن الله من ذبح لغير الله وفي الباب الذي يليه ان رجلا نذر ان ينحر ينحر والنحو بالنسبة 3 00:00:57.450 --> 00:01:30.250 للابل كالذبح بالنسبة لغيرها واكثر كلام اهل العلم في هذه الابواب ينصبوا على الذبح ولا شك ان الذبح معتبر في التقرب الى الله جل وعلا بذبح الهدايا وبذبح الظحايا والعقائق 4 00:01:30.300 --> 00:01:58.050 وغيرها فهل المحظور المذكور في هذه الابواب مختص بالذبح او الذبح باعتباره هو الغالب في هذه بهيمة الانعام وما يتقرب به من النسائك ذكر الذبح والا فالاصل هو التقرب والتقديم 5 00:01:58.600 --> 00:02:17.900 لغير الله جل وعلا ولو كان حيا حديث دخل النار رجل في ذباب دخل النار رجل في ذبابة في باب ما جاء في الذبح لغير الله يعني لو ان شخصا 6 00:02:18.050 --> 00:02:42.300 او ذلك الشخص اصطاد ذبابا واعطاهم اياه ومعلوم ان الذباب لا يذبح فهل الذبح وصف مؤثر لا سيما وانه في هذه الابواب كلها ينص على الذبح لا شك انه في التقرب 7 00:02:42.700 --> 00:03:11.250 الى الله جل وعلا معتبر بمعنى انه لو اشترى اضحية وآآ اعطاها الفقير حية تصير اضحية ولا صدقة صدقة لو اشترى عقيقة ودفعها حية لو وجب عليه هدي في الحج او العمرة وسلمها حيا 8 00:03:14.250 --> 00:03:40.200 الذبح له اثر ولا ما له اثر وفي هذه الابواب هل المقصود مجرد التقرب او التقريب والتقديم المقرون بالتعظيم او ان الذبح وصف مؤثر بمعنى انه لو سلمه حي ما يدخل في هذه الابواب 9 00:03:43.300 --> 00:04:07.150 هو التقرب هو التقرب الى الله او لغيره. هذا الذبح معتبر يعني لو قال قرب ولو سمكة. السمكة ما تحتاج ذبح. فاخذ سمكة من البحر واعطاه اياه وش يصير مثل الذباب 10 00:04:07.400 --> 00:04:50.450 مثل الذباب صعد الذباب واعطاهم اياه يعني اقصد منفصلة منفصلة ايه بفضل الله طيب هدية هدية تكن هدية او رشوة نعم شو نعم هذا الذي قرب ذباب ذبحه ولا ما ذبحه؟ وش يبي؟ ها؟ وش يذبح 11 00:04:50.650 --> 00:05:14.600 اذا الاطلاق الذبح في هذه الابواب جرى مجرى الغالب جرى مجرى الغالب والا اذا قدمت هذه النسيكة ولو كانت حية بنية التقرب الى غير الله جل وعلا والتعظيم له ما يختلف الحكم 12 00:05:16.900 --> 00:05:40.000 لانه في في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب التنصيص على الذبح تنصيص على الذبح لا شك انه آآ تتابعوا عليه وذكروه وجاءت به النصوص لعن الله من ذبح لغير الله 13 00:05:40.100 --> 00:06:10.050 لكن لما كان الغالب ان مثل هذه الهدايا والقرابين انما تذبح ذكرت وانا لو تقرب سمك هل نقول انه ما ذبح ها هو تقرب ها شو السائبة هذي من اعمال الجاهلية وجاء الشرع بالغائها ونفيها 14 00:06:10.150 --> 00:06:46.400 لا هم ما هم بيسيبون للتعظيم هم يسيبونها لانها ادت ما عليها جاءت بعشرة بطون فسيبوها ها سائل يسأل مثلا ويجيب على سؤالك يقول انه رأى قطة في بيته وهذه القطة اعتدت على 15 00:06:47.350 --> 00:07:14.050 آآ بعض الدواجن عنده اظن حمام او دجاج فضربها بعصا فماتت او امرأة هي امرأة فاصيبت بنزيف فاصيبت بنزيف. هذه المرأة التي قتلت هذه القطة فذهبت الى راقي في غير هذه البلاد 16 00:07:15.500 --> 00:07:50.050 فلما قرأ عليها قال لابد ان تأتي بكبش ان تظعيه في آآ الجهة الفلانية من المسجد الفلاني فوضعته ولمحة بصر اذا به يختفي قال لانك ظربتي هذه الهرة وهي بنت لاناس من الجن 17 00:07:50.400 --> 00:08:12.300 وقالوا لا نقبل الا ان تقدم لنا هذا الكبش في مقابل هذه الهرة التي قتلته هذا لا شك انه تقديم لكن قد يقول قائل انه معاوضة لكن من الذي يحقق لنا انها معاوظة 18 00:08:13.150 --> 00:08:34.700 او هي في مقابل تركهم اذى هذه المرأة بهذا النزيف تقربوا بها الى سيد من اسيادهم والراقي لا يسلم من وقد يكون متورط بمثل هذه الامور. من الشركيات ها شلون 19 00:08:35.550 --> 00:08:53.850 ما حكم المكره المرأة من التخلص منها؟ لا لا لا ما قالوا في حل السحر بالسحر قالوا مكره وقد يكون ظرره اعظم لا لا هذا ليس باكراه لان الشرك الشرك شأنه عظيم الدنيا كلها لا تقوم له 20 00:08:54.000 --> 00:09:13.850 لو وصل الى حد الموت لكن احيانا قد يكون في السحر او في العين احيانا ما هو اعظم من الموت ما هو اعظم من الموت واحد نسأل الله السلامة والعافية عائن 21 00:09:14.550 --> 00:09:33.450 مدعو الى وليمة عند شخص اراد ان يكرمه فجاءوا اولادهم صاحب البيت اربعة كلهم حفاظ وكلهم طلبة علم نسأل الله العافية فتركوا القرآن وتركوا غير القرآن نسأل الله السلامة والعافية 22 00:09:34.150 --> 00:10:00.250 قد يكون الاصابة بالعين يصل الى حد اعظم من مسألة الموت وكذلك السحر المقصود نرجع الى مسألتنا. هل الذبح شرط في ان يدخل في آآ الشرك الاكبر ويدخل في اللعن لعن الله من ذبح لغير الله 23 00:10:01.300 --> 00:10:26.300 الى غير ذلك مما ورد في النصوص الذبح اللي هو سن السكين وقطع الاوداج وابانة الرأس وهكذا وازهاق الروح هل هو ده شرط والا مجرد التقديم المقرون بالتعظيم وذاك ما عذر ليتخلص من شرهم 24 00:10:28.000 --> 00:11:05.300 الا ان التقريب لهذا الصنم واضح من سياق الخبر وهذه المرأة التي قدمت هذا الكبش بناء على كلام الراقي قدمته حيا فاخذوه ماذا يقال في حكمه ها شلون هم يقولون لك آآ آآ قرب 25 00:11:05.800 --> 00:11:39.850 يقول كذبة او قدم السحرة او بعض الرقاة الذين لهم تعامل مع الشياطين نسأل الله العافية يقول له قدم ها نرجع فنقول هل الذبح وصف مؤثر؟ او ان الحكم يسري لو قدمها حيا 26 00:11:40.950 --> 00:12:21.250 ها شكون ها قلنا ان اراقة الدم لها اثر حتى في العبادة قلنا ان لو قد دفع الاضحية حية ما صارت ضحية صارت صدقة فالذبح له اثر في الهدايا والظحايا والنسائك 27 00:12:21.400 --> 00:12:47.250 لكن في هذا الباب هادي مسألة تتكرر كثيرا وهي مسألة مداخلات بعض الطلاب واحيانا تكون بطلب مني لكنهم يقولون اننا لا نسمع ما يقال اما ان تمنع مثل هذه المداخلات وهذه 28 00:12:47.500 --> 00:13:12.100 واما ان نسمع السؤال لنفهم الجواب وهذا كلام ما في شك انه مكرور وله حظ من النظر حتى في الاشرطة اللي يسمع ما يسمع السؤال اسمع الجواب ولا شك ان السؤال فهم السؤال يعين على فهم الجواب ومعرفة السؤال يعين على فهم الجواب 29 00:13:14.050 --> 00:13:33.000 على كل حال مسألتنا هذه لا بد ان تبحث واذا تبرع بعظ الاخوة في بحثها عن مسألة الذبح الذي هو اه ازهاق الروح نتبرع بعظ الاخوة جزاهم الله خير ها 30 00:13:33.750 --> 00:14:00.800 متى لنطرح المسائل لكن الكلام على ان الحضور قد لا يكون من حظر سابقا لكن نريد بحث سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد 31 00:14:00.800 --> 00:14:24.900 وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او 32 00:14:24.900 --> 00:14:50.050 ادعوا غير او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفع ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله ضريا فلا كاشف له الا هو 33 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 الاية وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الآية قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف 34 00:15:20.300 --> 00:15:43.200 السوء وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنادى 35 00:15:43.200 --> 00:16:15.100 فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما تغاثوا بالله عز وجل فيه مسائل الاولى انه عطا انه عطا ان عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. الثانية تفسير قوله 36 00:16:15.100 --> 00:16:42.800 ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين. الخامسة تفسير الاية التي بعدها. السادسة 37 00:16:42.800 --> 00:17:10.000 كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه مع كونه كفرا السابعة تفسير الاية الثالثة. الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه. التاسعة تفسير الاية الرابعة 38 00:17:10.000 --> 00:17:45.200 العاشرة ذكره انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبعض المدعو للداعي وبغض احسن الله اليك. ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. الثالثة 39 00:17:45.200 --> 00:18:17.500 عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو. الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك كالعبادة الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس. السادسة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب وهو اقرار 40 00:18:17.500 --> 00:18:44.000 وعبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر الا الله. ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله عز وجل 41 00:18:44.600 --> 00:19:05.450 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك ان يستغيث بغير الله 42 00:19:06.000 --> 00:19:36.050 او يدعو غيره من الشرك اعم من ان يكون اكبر او اصغر مع ان الشيخ رحمه الله نص على انه اكبر ان يستغيث ان وما دخلت عليه تؤول بمصدر باب من الشرك الاستغاثة 43 00:19:36.900 --> 00:20:09.450 بغير الله ودعوة غيره لان او يعني مع تكرار العامل تقدر ان هنا ولذا نصبت لان معطوفة على ما قبلها باب من الشرك الاستغاثة بغير الله او دعوة غيره الاستغاثة 44 00:20:10.600 --> 00:20:42.150 مثل ما تقدم السين والتاء للطلب فهي طلب الغوث من غير الله جل وعلا وطلب الغوث اخص من الدعاء ولذا قال ان عطف الدعاء على الاستغاثة من باب عطف العامي 45 00:20:42.250 --> 00:21:11.000 على الخاص فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة لان الاستغاثة كما قالوا لا تكون الا في الشدائد والدعاء يكون في الشدائد وغيرها اعم من ان يكون في الشدائد فقط 46 00:21:12.400 --> 00:21:34.850 حتى لو انقطع شاسع نعله يدعو الله ان ييسر له هذا الامر وهو يسير لكن لا يلزم ان يكون في الشدائد بخلاف الاستغاثة هذا كلام اهل العلم وان الاستغاثة دعاء 47 00:21:35.750 --> 00:22:05.150 لكنه دعاء خاص بكشف الشدائد والكربات اذا قلنا ان الاستغاثة دعاء فماذا عن برحمتك استغيث وشيخ الاسلام يقرر ان دعاء الصفة الرحمة صفة دعاء الصفة شرك هادو ما قرروا شيخ الاسلام 48 00:22:07.100 --> 00:22:52.100 ان وهنا قال برحمتك استغيث اولا الخبر عنده في الالات يخرجوه لنا وين تبي ما هو بالكتاب لازم الجوالات بهالبرامج عندك موجود صفحة كم ها ولا خرجته هات الصفح بس 49 00:22:53.350 --> 00:23:49.500 صفحة كم بالكتاب وين النسخان يا شيخ؟ وين النسخة نفسها؟ لا فتح المجيد لله ما ينفعنا. عطني اياه ابو عبد الله ثلاث مئة وثمانية عشر وينه ايام هيا ثلاثة ابو داوود في السنن والترمذي 50 00:23:50.100 --> 00:24:26.250 والحاكم ما يصلح لا بنطلع حديث كامل في احد خرجوه لنا مرفوع يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب الاشكال كيف نرفعه عند من يقول ان الاستغاثة دعاء ها برحمتك نستغيث 51 00:24:29.300 --> 00:24:55.500 ها فيكون هذا من باب التوسل الى الله جل وعلا بصفته يا رحمن مم هذا معروف ان الصيغة الصيغة اذا كان دعاء في السين والتاء للطلب وانت تطلب الاستغاثة برحمة الله 52 00:24:55.800 --> 00:25:21.250 لا تطلبها من رحمة الله لانه قال برحمتك ما قال من رحمتك ها نظير طوفي مثلا اعوذ برضاك من سخطك. فالمستعاذ به هو الله. والمستغاث هو الله جل وعلا مستعينا او متوسلا الى الله بهذه الصفة 53 00:25:22.050 --> 00:25:40.350 فليس من هذا الباب اظن المعنى واضح وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. لا تدعو من دون الله يعني غير الله 54 00:25:41.000 --> 00:26:12.300 لا تدعو غير الله ما لا ينفعك ولا يضرك ما لا ينفعك ولا يضرك ولهل هذا قيد مؤثر انه يجوز ان يدعى من ينفع ويضر ها ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. يعني هل هذا له مفهوم والا لا مفهوم له 55 00:26:14.600 --> 00:26:39.600 هم ادي الصفة كاشفة لا مفهوم لها لا مفهوم لها فان فعلت فانك اذا من الظالمين هذا يبين لنا في قوله فان فعلت فانك اذا من الظالمين والمقصود بالظلم هنا الشرك 56 00:26:40.550 --> 00:27:03.700 ان الشرك لظلم عظيم فدعاء غير الله جل وعلا وان كان يوجد عنده نفع وذر يليق به باعتباره مخلوق لانه يقدر على بعض الشيء لكن دعاؤه والدعاء هنا هو دعاء المسألة 57 00:27:03.800 --> 00:27:23.700 الذي الذي هو عبادة ادعوني استجب لكم بخلاف الدعاء الذي هو النداء غير هذا بدليل فان فعلت فانك اذا من الظالمين. لان النداء يا فلان يا فلان ما في اشكال 58 00:27:25.300 --> 00:27:48.400 ولا تدعو الخطاب موجه لمن للرسول عليه الصلاة والسلام المعصوم فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يتجه اليه مثل هذا الخطاب وهو معصوم منه فالمراد به امته لانه لا يمكن ان يدعو من دون الله 59 00:27:50.150 --> 00:28:07.150 من لا يدعو الا الله جل وعلا لانه معصوم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين كما قال لئن اشركت ليحبطن عملك 60 00:28:08.100 --> 00:28:37.100 وهو معصوم من الشرك عليه الصلاة والسلام فالمراد بذلك امته المقتدون به وان يمسسك الله بضر فهذا الخطاب الموجه للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا الاسلوب وبهذه القوة لئن اشركت ليحبطن عملك 61 00:28:37.600 --> 00:29:01.150 ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين هذا يجعل المسلم على وجل وعلى خوف واستحضار لا يغفل عن مثل هذه مثل هذا الامر وذاك النهي 62 00:29:03.550 --> 00:29:31.000 الموجه للنبي عليه الصلاة والسلام فكيف بغيره ولذا يقول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يقول ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعدك يا ابراهيم؟ لعل الانسان ان يكون خائف 63 00:29:31.200 --> 00:29:57.300 لان ما هي مسألة هفوة ولا زلة هذا كفر هذا هذا خسارة الدنيا والاخرة فيكون الانسان احرص ما يكون على تحقيق التوحيد والبعد عن الشرك ووسائله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو 64 00:29:59.050 --> 00:30:28.350 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو في سورة يونس ويردك بخير نعم وان يردك بخير في سورة الانعام ويمسسك وش الفرق بين يردك او يمسسك مم في اما في الارادة 65 00:30:30.100 --> 00:31:06.100 وان يمسسك نعم ها طيب وين مسسك بخير مش سورة الانعام كذا تختل عن سورة يونس ها طيب امسك اية يونس وان يردك بخير فلا راد لفضله دولة ارادة ان الله جل وعلا يريد الخير 66 00:31:06.900 --> 00:31:30.100 ما يريد الظر يمسس بالظر والظر من مفعولاته جل وعلا وليس من افعاله وش الفرق ان الله لا يفعل الا الخير والشر ليس اليك كما جاء في الحديث فهو لا يريد الظر 67 00:31:31.500 --> 00:32:00.500 يريد الخير لكن قد يمس بالظر ويترتب عليه مصلحة فيكون حينئذ ها؟ خير يكون في افعاله الخير سواء كان المفعول خير ولا ضر والشر ليس اليك ولذا لا يضاف اليه الشر 68 00:32:00.750 --> 00:32:20.850 وان كان في مفعولاته ما هو شر يقع فيها ما هو شر بالنسبة وليس بشر محض ليس بشر محض قد يترتب على هذا الشر خير اعظم بكثير مما لو لم يصب به 69 00:32:20.900 --> 00:32:35.750 وكذلك المصائب ترتب عليها مصالح ومنافع وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ما يكشف الظر الا الله جل وعلا. واذا كان الامر كذلك فكيف تدعو من دونه 70 00:32:35.850 --> 00:32:53.850 من لا يستطيع ان ينفعك ولا يستطيع ان يضرك ولا يستطيع ان يكشف ما بك من ضر بل لا يكشفه الا الله جل وعلا مم؟ افعال ومفعولاته المفعولات هي الناشئة عن الفعل 71 00:32:54.750 --> 00:33:25.850 المفعولات هي الناشئة عن الفعل ولذا من ان نستطرد لكن ما ادري عاد اه يعني خلق الله السماوات والارض خلق الله السماوات والارض. وش تعرف السماوات ها يقولون المفعول به هو الذي وقع عليه فعل الفاعل 72 00:33:26.850 --> 00:34:03.350 وقع عليها فعل الفاعل هي موجودة علشان يقع عليها فعل ها مفعول مطلق هذا كلام ابن هشام في المغني ها لانه ما وقع عليها فعل ما وقع عليها فعل رأينا فعلا. ها؟ واين فعل الذي هو مفعول مطلق من نفسه؟ ما هو بالاصل انك تقول شربت الماء 73 00:34:03.400 --> 00:34:20.900 او اخذت العلبة هذه وقع عليها الفعل السماوات غير موجودة علشان يقع عليها فعل وان تطلق له ثلاث انواع خلنا من الانواع ذي حنا نناقش كلام ابن هشام من حيث المعنى صحيح ولا غير صحيح 74 00:34:22.450 --> 00:34:51.450 شو؟ المفعول المنطق له فعل ما هو الفعل؟ الخلق خلق الله خلقا هو السماوات والارض شو؟ لا لا تقول لي خبر خلقا هذا الخلق حقيقته السماوات والارض تبين لك الفرق الاصل ان الشيء يكون موجود المفعول موجود من قبل من قبل الفعل 75 00:34:51.700 --> 00:35:07.250 ثم يقع عليه فعل الفاعل السماوات والارض غير موجودة قبل الفعل هذا الذي جعل ابن هشام يقول انها في حقيقتها مفعول مطلق وليس المفعول به. وان كان النحات كلهم يطبقون على انها مفعول به 76 00:35:07.250 --> 00:35:32.950 بانه لان التعامل مع الالفاظ عند النحات على على تجرى على قواعدهم تجرى على قواعدهم العامة بغظ النظر عما يعتري بعظها من حيث المعنى الان لما يقولون الله لفظ الجلالة مشتق 77 00:35:34.000 --> 00:35:58.700 مم وش يقصد كونه مشتاق المستقبل خذ من المصدر فالألوهية هي الاصل والله وفرع صحيح ولا لا صحيح؟ في شيء قبل الله جل وعلا ها لكن يقولون من حيث الموازين اللغوية هذا وضعه. من حيث الوزن 78 00:35:58.800 --> 00:36:14.500 والا من في حقيقة الامر ما فيه. قبل الله ما فيه شيء من اجل ان يشتق منه. عن منهم من قال جامد ومنهم لكن اصل المادة واصل التركيب هو تركيب المشتقات 79 00:36:15.050 --> 00:36:37.000 هذا نوع دقيق قد آآ يعصر فهمه هذا. ولماذا لا نغير من من تعريفهم المفعول به اصلا شنو؟ ممكن تغير من التعريف علشان مثال واحد وجد ما قال علشان مثال واحد نغير القاعدة 80 00:36:37.300 --> 00:37:00.150 اذا السماء انشقت اذا السماء فطرت السما مرفوعة بايش ها مقدر بعضهم يقول لماذا نقول فعل مقدر؟ هذا وضعه بعد اذا ما وش اللي يمنع من رفعها ها؟ لان لا تدخل على الاسماء 81 00:37:00.250 --> 00:37:21.800 فنقدر فعل يقول نلغي هذه القاعدة ونخليها تدخل على الاسماء ولا سيمونا الامثلة كثيرة جدا لكن فيما معنا ما في الا مثال واحد التعريف لابد ان يكون شامل كل تعريف له شواذ. كل قاعدة لها شواذ 82 00:37:23.250 --> 00:37:50.450 وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وابتغوا يعني اطلبوا والطلب هو الدعاء وتقديم المعمول تقديم الظرف عند الله الاصل فابتغوا الرزق عند الله لان عندك آآ اكثر من معمول للفعل 83 00:37:51.250 --> 00:38:25.650 انت كالمفعول والظرف واذا اجتمع عدة معمولات لعامل واحد ما الذي يقدم منها ها المفعول واذا اجتمع اكثر من مفعول ما الذي يقدم منها ما يصلح ان يكون فاعلا اعطيت زيدا دينارا 84 00:38:27.100 --> 00:38:51.650 ما يصلح عندهم ان تقول اعطيت دينارا زيدا. كلها مفاعيل لكن زيد يصلح ان يكون فاعل لانه آخذ والدينار مفعول لانه مأخوذ تقديم الظرف هنا من اجل ايش الاختصاص من اجل الاختصاص مثل اياك نعبد واياك نستعين 85 00:38:53.150 --> 00:39:32.300 يعني فلا تطلبوه من غيره فخصوه بطلب الرزق ادعوه ولا تدعوا غيره لحصول الرزق واعبدوه ولا تعبدوا غيرهم فكما ان صرف العبادة لغيره شرك فطلب الرزق من غيره شرك وقوله ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة 86 00:39:33.900 --> 00:40:09.550 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له اه الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون من اضل؟ يعني لا احد اضل لا احد اظل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له ما في اعظم من الشرك 87 00:40:10.500 --> 00:40:30.350 ما عصي الله جل وعلا بذنب اعظم من الشرك فنهاية الضلال الشرك. يعني لا احد اضل ممن يشرك به غيره ممن يدعو من دون الله يعني غير الله من لا يستجيب له 88 00:40:30.550 --> 00:40:52.750 وهذا اضافة الى كونه خللا كبيرا في الدين هو ايضا خلل في العقل هو خلل في العقل ولذا قال من لا يستجيب له الى يوم القيامة ولذا ومع الاسف اننا نرى وبكثرة 89 00:40:54.950 --> 00:41:18.750 من يصمد امام جدار او امام حجر يدعوه ويطلب منه ما لا يقدر عليهم من عنده ارادة وفعل فكيف بحجر اصم لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا هذا لا احد اضل منه 90 00:41:20.700 --> 00:41:50.500 لما قيل له عليه الصلاة والسلام اين عقولنا حينما كنا نعبد التمرة فاذا جعنا اكلناها وين العقول؟ قال اخذها باريها اخذها بارية كالان حديد في مصنع موجود يركب على شيء ثم يؤتى به 91 00:41:50.600 --> 00:42:12.100 لمنبر مسجد هذا الحديد او هذا الخشب ثم يأتي من يتمسح ويتبرك به ماذا يستفيد طيب ورا ما تمسحت به قبل ساعة يوم درسنا تغير وضعه من كونه من بعد ان كان حديد خام او يصنع 92 00:42:12.250 --> 00:42:39.750 اكتسب البركة من هذا المكان هذا حديد رأيت امرأة تتمسح بالحديد الموضوع على مقام ابراهيم ها؟ بكسرة لكن الكلام على الجواب قلت قلت هذا حديد لا ينفع ولا يضر فقالت المرأة هذا عندكم لا ينفع لكن عندنا ينفع 93 00:42:39.850 --> 00:43:01.150 الناس بهذا الحرف بهذه الحروف قالت لي هذا الكلام انتم عندكم ما ينفع لكن عندنا ينفع نسأل الله السلامة والعافية. ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. الى 94 00:43:01.150 --> 00:43:29.100 يوم القيامة طيب الغاية هذه لها مفهوم ولا ما لها مفهوم ها مش مفهوم ها استجيبوا له الى يوم القيامة ماذا يعني كلام سياق الاية يدل على انه ليس في الاصنام التي التي اه 95 00:43:29.800 --> 00:43:49.550 التي هي جامدة ولا تبعث ولا تحيا بعد مماتها لان الغاية تدل على انه يوم القيامة بيرد عليهم يعني في هذا في الاموات من الاحياء هذه الغاية واذا قلنا انها مثل 96 00:43:50.550 --> 00:44:12.850 ما لا ينفعك ولا يضرك قلنا انه وصف كاشف لا مفهوم له فيشمل الجميع وقوله امن تجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء امن يجيب المضطر اذا دعاه من الذي يجيب المضطر 97 00:44:13.700 --> 00:44:44.000 حتى عند الكفار اذا سألتهم كفار قريش لا يزعمون ان الهتهم تجيب وانما تقربهم الى الله ولذا كانوا في الرخاء يعبدون هذه الاصنام ويسألونها ويطلبون منها ويستغيثون بها فاذا جاءت الشدائد 98 00:44:44.100 --> 00:45:09.550 اخلصوا اخلصوا فلا يدعون الا الله اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر الامان اذا هم يشركون ولذا يقول الامام المجدد رحمه الله تعالى في القاعدة الرابعة من القواعد الاربع ان مشركي زماننا اعظم شرك 99 00:45:09.550 --> 00:45:32.950 كم من الاولين لماذا؟ لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة. اما مشركوا زماننا فشركهم دائم في الرخاء والشدة. تجده في حريق ويقول يا علي يا حسين يا جيلاني يا بدوي 100 00:45:33.000 --> 00:45:59.100 حريق يشطوا على النار او يداس في الاقدام ويقول يا فلان يا فلان فشركهم دائم في الرخاء والشدة اللهم رب هذه الدعوة ها؟ اني صار سببا في قطعه صار سببا في قطعه 101 00:46:00.150 --> 00:46:26.150 والا المعطي والمانع هو الله جل وعلا الطواف القدم بدون دعاء هل هو شرك لان طوف خاص يطوف لمن هو يطوف لله ولا يطوف لصاحب القبر خلاص طواف عبادة لا يجوز صرفه الا لله جل وعلا 102 00:46:26.300 --> 00:46:48.250 نسأل الله العافية امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ذكرنا كلام الشيخ الامام المجدد رحمة الله عليه وهذا هو الواقع يشاهد الان في الرخاء والشدة تجده في هدم او في حادث 103 00:46:48.350 --> 00:47:09.100 يكرر الكلام الذي كان يكرره في حياته يا علي يا حسين يا بدوي يا جيلاني يا كذا يا كذا نسأل الله العافية يعني في كلام يسمع في المطاف يقول يا ابا عبد الله 104 00:47:09.650 --> 00:47:37.800 جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك لان بعض الناس يقول الامثلة التي يذكرها الشيخ خلاص تجاوزوها الناس وانتهت الكلام مو بصحيح لكل قوم وارث حتى كلام المبتدعة القدامى الذي تقشعر منه الجلود وجد من يكرره 105 00:47:38.000 --> 00:48:01.650 ويقول بعض الناس يقول ليش درس المذاهب؟ ليش تدرس مذاهب انتهت معتزلة لا لا ما انتهوا معتزلة موجودون الى يومنا هذا المشركون بانواع الشرك التي ذكرها اهل العلم وما في هذا الكتاب امثلته كثيرة جدا 106 00:48:03.350 --> 00:48:25.150 في الحاضر والسابق ابن بطوطة يوم آآ في رحلته الى المشرق دخل على شخص تدعى فيه الولاية فخلع جبته واعطاه اياه هذا الذي تدعى فيه الولاية خلع جبته واعطاه اياها 107 00:48:26.350 --> 00:48:52.150 لبسها ومضى ثم دخل على اخر فقال له الا تعجب من اعطائك هذه الجبة من الولي فلان قال لان البلاد باردة وما ادري كلام يعني ما احفظه بعيد العهد قال 108 00:48:52.850 --> 00:49:20.350 تشتد البرودة والشيخ يعلم في الساعة الفلانية في المكان الفلاني وليس بعجب لانه يدبر الكون ويعلم السر واخفى. نسأل الله العافية وموجود هذا كثير في الرحلات التي يكتبها من لا تحقيق عنده 109 00:49:21.300 --> 00:49:54.850 وهؤلاء الرحالون مغرمون بالوقوف على المشاهد والمزارات والاماكن الاثرية ويفعلون عندما يفعلون من انواع الشرك والبدع وكتبهم عن الرحلات طافحة بذلك والتحقيق في كتب الرحلات قليل لان هؤلاء الرحالة هدفهم 110 00:49:54.950 --> 00:50:16.900 اه تسطير ما يشاهدون وما يفعلون وما يفعل وهم ينظرون والواقع شاهد بذلك يعني يوجد من الرحالة من عنده تحقيق للتوحيد وعنده ايضا اه علم وتشتمل رحلته على فوائد علمية كبيرة في الفنون 111 00:50:16.950 --> 00:50:43.050 والعلوم كلها يجتمع بالعلما يجتمع بمخرفين وغلاة وما اشبه ذلك فرحلة ابن رشيد الفهري كلها علم فعلى طالب العلم ان يعتني بها يقول هذا المشرك يا ابا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك 112 00:50:44.600 --> 00:51:03.750 ويقول السابق في البردة يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ويقول ايضا فان من جودك الدنيا وذرتها ومن علومك من علومك بعظ علومك 113 00:51:04.250 --> 00:51:22.400 علم اللوح والقلم الدنيا والاخرة كلها من جوده وليست كل جوده يعني هذا ما ما الذي تركه لله جل وعلا البوصيري في البوردة الاشكال انها تردد في بعظ القرآن في بعظ الاوطان اكثر من القرآن 114 00:51:23.500 --> 00:51:48.450 ويترنم بها على كافة المستويات النساء واطفال ورجال وكبار عامة ومن ينتسب الى العلم كلهم هم يعتنون بها وفي اشعار البرع اليمني ما هو مثل ذلك واشد وكذلك النبهاني وقد رد عليه الالوسي 115 00:51:48.500 --> 00:52:09.100 رحمه الله في كتاب اسمه غاية الاماني في الرد على المباني وكله من هذا النوع من من هذا الشرك نسأل الله العافية قال وروى الطبراني باسناده وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق 116 00:52:09.900 --> 00:52:30.300 باسناده المتصل من شيخه الى عبادة ابن الصامت شيخ سليمان ابن عبد الله في التيسير يقول بيظ المصنف لاسم الراوي وكأنه والله اعلم نقله عن غيره او كتبه من حفظه 117 00:52:30.400 --> 00:52:51.900 هو من حديث عبادة بعظهم اه بعظ من علق على التوحيد قال اه لان اسناده لم يصح لم يذكره المؤلف هذا الكلام مهو بصحيح لاننا بامكاننا ان نقول روى البخاري باسناده 118 00:52:52.600 --> 00:53:09.350 اذا قلنا هذا ما نقوله ما يصح لا انما هذا من باب الاختصار بدلا من ان يقول روى الطبراني عن فلان عن فلان عن فلان. نقول باسناده والذي يريد التحقيق يرجع الى الاصل ويجد الاسناد 119 00:53:10.850 --> 00:53:33.750 لما كونه يكون تشكيك في الاسناد اذا لم يذكر هذا ليس بصحيح لان كثيرا ما نقرأ روى البخاري باسناده لكن الحديث من رواية عبادة ابن الصامت عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي اسناده ابن لهيعة 120 00:53:34.400 --> 00:53:57.300 ولذا قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث وهو حسن الحديث بالله مختلف فيه اختلاف كبير عند اهل العلم الاكثر على تظعيفه مطلقا ومنهم من يقول انه 121 00:53:57.400 --> 00:54:20.900 ان روايته ضعيفة الا عن العبادلة الاربعة ومنهم من يحسن ويجود حديثه وهو عالم فقيه لكن حصل له شيء من الاختلاط بعد احتراق كتبه وعلى كل حال الاكثر على تظعيفه 122 00:54:22.250 --> 00:54:48.650 وابن حجر في فتح الباري في مواضع ضعف حديثه وفي موضع من كتاب الحج قال اخرجه الامام احمد عن حديث حديث جابر اخرجه الامام احمد باسناد حسن وفيه ابن ليهعة 123 00:54:49.300 --> 00:55:08.000 فحسن اسناده لان فيه وفيه بالله عليه. فكلام من حجر بالله على شك انه فيه نوع اضطراب اللهم الا اذا كان نظره في الحكم عليه تبعا لمرويه لانه قد يكون الحديث 124 00:55:08.250 --> 00:55:40.900 حسن وجوده باللي ان من من اختلط وضعيف الحفظ نعم يحكم عليه بالظعف بلا شك لكن هل معنى هذا ان كل ما ينطق به غير مظبوط ها قد يزبط قد يضبط فيكون هذا مما ظبطه من لاعية وحسنه ابن حجر. وهنا حسنه الايثمي والا في الاصل ان ابن لهيعة الاكثر 125 00:55:40.900 --> 00:56:05.200 على تضعيفه وهو الراجح ان شاء الله تعالى لا عاد هذي رواية من مم رواية احمد وابن سعد ما هي برواية الطبراني وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين 126 00:56:06.000 --> 00:56:28.750 فقال بعضهم قوموا بنا المنافق لم يردسوا قال بعضهم لعله عبد الله ابن ابي لانه كان معروفا باذية المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا قال بعضهم ان المراد به كما جاء في 127 00:56:28.800 --> 00:56:45.750 بعض الروايات انه ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله 128 00:56:45.850 --> 00:57:09.100 كون القائل ابو بكر والخبر او الكلام الذي قاله مستدرك ها النبي عليه الصلاة والسلام قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله يعني ابو بكر افظل الامة بعد نبيه. لكن قد يخفى عليه الحكم 129 00:57:10.200 --> 00:57:24.500 قد يخفى عليه الحكم وان الاستغاثة لا تجوز الا بالله مع انه استغاثة به صلى الله عليه وسلم فيما يقدر عليه يستطيع عليه الصلاة والسلام ان يكف شر هذا المنافق 130 00:57:25.150 --> 00:57:45.400 ولو ادى الامر الى ان يأمر بقتله لانه كافر يبطل الكفر ونفاقه مشهور ونزل فيه ايات وقال كلام مكفر نسأل الله العافية فهو فهي استغاثة به عليه الصلاة والسلام فيما يقدر عليه 131 00:57:45.800 --> 00:58:20.450 لكن جوابه عليه الصلاة والسلام في قوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله يعني الاستغاثة والاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه يعني غريق يستغيث بمن حوله على الشاطئ اغيثوني اغيثوني منهم من يحسن السباحة فيخرجه 132 00:58:20.850 --> 00:58:44.600 لكن استغاثة في مخلوق لا يحسن السباحة. اغثني اغثني يا فلان يجوز ولا ما يجوز ها باي سبب قد لا يحسن السباحة لكنه يدلي حبل ولا شيء ها هذه هذه امور فيها يعني نوع تفصيل 133 00:58:44.700 --> 00:59:01.550 فاذا كان في امر لا يستطيعه ويستغيث به هذا هو الشرك والنبي عليه الصلاة والسلام يستطيع ان يكف شر هذا المنافق تقال انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله عز وجل 134 00:59:02.900 --> 00:59:33.100 وفي قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته واغاثه موسى فهو كزه الى اخره. المقصود ان الاستغاثة والاستعانة فيما يقدر على المخلوق لا بأس بها وجائزة لكن على المستغيث ان يستحضر ان المغيث في الحقيقة هو الله جل وعلا وهذا انما هو سبب 135 00:59:33.300 --> 00:59:55.700 حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يستغاث بي وقلنا انه فيما يقدر عليه نعم اراد ان يحمي جناب التوحيد ويسد الباب والذرائع الموصلة الى الشرك وان كانت الاستغاثة به في هذا المجال 136 00:59:55.750 --> 01:00:20.200 مما يقدر عليه ولا شيء فيها لكن بعض الالفاظ احيانا يكون فيها قوة تدل على ان الشخص الذي يستغاث به له شأن وعنده قدرة واستطاعة فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يحسم الباب ويسد الذريعة الموصلة للشرك 137 01:00:20.500 --> 01:00:48.000 آآ في آآ قصة انا شاهدتها في شخص كبير في السن وفي عقله شيء اه يجري وراء ولده ومعه المسحاة تعرفون المسحاة تعرف المسحات ها هي تختلف عن الفأس ولا من نوعه 138 01:00:48.450 --> 01:01:10.750 الفأس بالطول وهذي بالعرض ومعهم المساحي فما فجانا الا صوت المساح في في الحديث الصحيح شو انا كل مساحة عارظ ترزق بها الارظ للزراعة وغيرها والفأس بالطور تقطع بها الاشجار 139 01:01:11.400 --> 01:01:29.900 عرفت الفرق لا اسمها مسحاة خمس مئة وخمسين لا في الصحيح في اسمها هذا الصحيح في الحديث الصحيح. ما فجأني الا صوت المساحي المقول المقصود ان هذا الشخص كبير السن 140 01:01:30.050 --> 01:01:50.400 خفيف العقل يجري وراء ولده ومعه المسحاة فاستغاث الولد برجل لا يستطيع ان يدفع عن نفسه نظوى الخلقة وكبير في السن. فدفعه هذا الرجل بشدة بتجي المسحات عليه بعد ولا شي استغاث بي 141 01:01:50.400 --> 01:02:11.000 فما اغاثه كونه لا يستغيث بشخص لا يستطيع ان يدفع عن نفسه. في مثل هذه الحال. هل نقول انه اشرك نعم؟ لا لانه هذا العمل في الاصل مما يقدر عليه المخلوق اما بدفعه او بجاهه او بشيء من ذلك 142 01:02:11.100 --> 01:02:34.850 وايضا هو مضطر الى ان ما يتفضلش المقصود ان مثل هذه المسائل اه يختلف فيها الحكم مما يقدر عليه المخلوق او لا يقدر عليه يعني داخل في قدرة المخلوق هذا شيء والخارج عن قدرة المخلوق 143 01:02:35.150 --> 01:02:52.000 هذا لا شك انه شرك اكبر والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله من باب حماية جناب التوحيد وسد الذرائع الموصلة الى الشرك. كم باقي في الاقامة؟ ها 144 01:02:52.600 --> 01:03:39.150 نعم مم وشو محمود فيما يفرض عليه يعني كون اه ابي بكر قد يخفى عليه هذا الحكم انه لا يستغاث هو ليه ليس المراد به الاستغاثة الشركية ما نقول انها تخفى على ابي بكر مع ان الحكم في اول الامر قد يخفى. نعم وقد يعلمه الاصغر دون الاكبر 145 01:03:39.500 --> 01:03:56.800 ما في احد يحيط بجميع الاحكام. ومع ذلك هذا النوع هذا هذي الحماية لجناب التوحيد في بسبب هذا اللفظ وان كان القائل ابو بكر خفي عليه ولا يمكن ان يعلم جواب النبي عليه الصلاة والسلام 146 01:03:57.050 --> 01:04:22.500 من قبل ويكرره مرة ثانية وين اعوذ لا لا وبنفس الموضوع جواب الحكيم في غيره يصرف عن السؤال الى غيره يقول قلتم ان ابا بكر قد يخفى عليه امر الشرك في الاستغاثة 147 01:04:22.600 --> 01:04:42.600 هل تقصدون الشرك الخفي والاصغر؟ انا اقصد ان ابا بكر خفي عليه ما تضمنه جواب النبي صلى الله عليه وسلم وعرفنا انه فيما يقدر عليه فليس بشرك. يعني هذا الادب مع الله جل وعلا منه عليه الصلاة والسلام قد يخفى على ابي بكر وغيره 148 01:04:42.600 --> 01:05:02.650 وفي قرارة نفسه ان ما دام هذا العمل جائز لماذا لا نطلبه من النبي عليه الصلاة والسلام ولا فيه ادنى اشكال ها اي لا فيما يقدره لا شك ان هذا اكمل