1
00:00:00.000 --> 00:02:00.000
احسنت   لبسي لقوله تعالى برحمة من الشرك ما تدعونه طيب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب ما هو بالنسبة لما سبق؟ وما بعده تفسد ليش؟ احسنت او كما قال المؤلف تفسير التوحيد تفسير التوحيد

2
00:02:00.000 --> 00:02:35.100
وتفسير التوحيد ببيانه وبيان ظده. تمام. ابراهيم قوله لبس الحلقة والخيط ونحوهما وش المعنى في هذا؟ طيب الناس يلبسونها لماذا او تمام. ما الفرق بين دفع البلاء ورفع البلاء ودفع البلاء

3
00:02:35.100 --> 00:03:06.400
رفعه بعد ان وقع ودفعه قبل ان يقع طيب المؤلف رحمه الله استدل بالاية والاية هذه في الشرك الاكبر فما وجه استدلاله رحمه الله بها في هذا الباب شف يقول قل افرأيت قال الله تعالى قل افرأيتم ما دون من دون الله ان اراد ان

4
00:03:06.400 --> 00:04:09.550
اراد من رحمته مسكت رحمته مم حذيفة لا بأس ايضا او كذلك لا ما تنفع هذا قال العلماء انه من استدلال السلف والشيخة على طريقة السلف من استدلالهم بما نزل في الشرك الاكبر في الشرك الاصغر. وايضا لان من الناس من قد يعتمد على هذه

5
00:04:09.550 --> 00:04:34.700
الملبوسات في انها بنفسها تنفع وتضر. الشيخ الفوزان حفظه الله قال من الشرك الاكبر ان اعتقد انها تنفع بذاتها اصغر كان اعتقد انها سبب طيب اه مر معنا مسألة الناس بالاسباب الناس في الاسباب ثلاث اقسام ما هي

6
00:04:34.700 --> 00:05:14.050
ما هم؟ في اثبات الاسباب في من حيث انها تنفع او لا تنفع لا الاسباب عموما ليس هذه ملبوسات ابراهيم ينفي الاسباب يثبتها ويعتقدها لا بنفسها تنفع وتضر يعتمد عليها تماما. والثالث

7
00:05:14.500 --> 00:05:41.900
لها تأثير بما اودع الله فيها وهم اهل السنة والجماعة اتباع السلف. تمام. ايوب ما الواجب؟ ما الواجب حين اتجاه الاسباب وانه فتنة الظوابط ذكر الشيخ بن سعدي قبل قبل اول شيء

8
00:05:41.950 --> 00:06:18.150
نفسه. ها من اول واحد ها لا نثبت سببا الا ما ثبت حسا او شرعا. الثاني لا نعتمد على السبب. بل نعتمد على رب الاسباب الثالث حذيفة ها؟ لا تؤثر اذا صرنا اشاعرة

9
00:06:18.300 --> 00:06:48.300
اذا كان ما تؤثر وش الفايدة نستخدمها؟ هذال احسنت السابقة لا يؤثر قد نستخدمه ولا يؤثر. اذا فلا اثبات الاسباب لا بد من دليل من الشرع او من التجربة الثالث الثاني الا نعتمد عليها نستخدمها مع اعتمادنا على الله عز وجل. الثالث ان السبب قد

10
00:06:48.300 --> 00:07:26.250
ونستعمله ولا يؤثر. تمام طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين

11
00:07:26.600 --> 00:07:39.750
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من

12
00:07:39.750 --> 00:07:59.750
هنا فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الحديث عن عمران ابن حسين رضي الله عنهما. وهو صحابي وهو صحابي رضي الله عنه

13
00:07:59.750 --> 00:08:17.600
وحصين هو الذي اه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الاسلام. فقال يا حصين كم اله تعبد قال سبعة ستة في الارظ واحد في السماء. قال من لرغبك ورهبك

14
00:08:17.750 --> 00:08:37.750
يعني اذا خفت اوردت الطلب من؟ قال الذي في السماء. قال فاتركوا الذين في الارض واعبدوا الذي في السماء فرضي واسلم رضي الله عنه. عمران قال صحابي جليل وقد جاء حديث مشهور انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة

15
00:08:37.750 --> 00:08:57.750
وكان مريضا كان فيه بواسير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع قال فعلى جنب وقد ذكروا انه مرض ثلاثين سنة وانه لم يكن يستعمل الدواء

16
00:08:57.750 --> 00:09:17.500
علاج وربما انه هو الذي هذه الحلقة في يده. في اول امره. وكما تعلمون الصحابة رضي الله عنهم حين اسلموا احيانا يكون مع الرجل اشياء من الجاهلية. عمر رضي الله عنه كان يحلف بابيه وهو عمر

17
00:09:17.600 --> 00:09:36.150
حتى تركه النبي عليه الصلاة والسلام في ركب فصاح بهم النبي عليه الصلاة والسلام لا تعنف بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون. يقول عمر رضي الله عنه بعد ان سمع هذا الحديث يقول فما حلفت بالله

18
00:09:36.150 --> 00:10:00.250
لا اثرا لا قائلا ولا اثرا. يعني لا بنفسي ولا احكي عن غيري يعني مثلا لا اقول ان فلان قال اقسم بالصنم اقسم بالله ابدا من شدة اتباعه رظي الله عنه لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. عمران عمران لعله هو الذي كانت بهذه الحلقة

19
00:10:00.250 --> 00:10:27.200
ثم بقي ثلاثين سنة لم يتعالج تبي تعالج حتى كان يسمع سلام الملائكة هذا في الصحيح في مسلم. فاكتوى فانقطع سلام الملكة عليه. فانقطع سلام الملائكة عليه فترك الكي فرجع السلام

20
00:10:27.500 --> 00:10:46.500
وهذي من كرامات الاولياء. هذي كرامة لعمران رضي الله عنه. فينقيه يعني ما نتعالج يعني هل هل العلاج حرام؟ الجواب لا بل قال عليه الصلاة والسلام حينما سأله قال يا رسول انا تداوى

21
00:10:46.500 --> 00:11:03.400
قال اي عباد الله تداووا فان الله ما انزل داء الا انزله شفاء او قال دواء علمه من علمه وجهل من جهله ومع ذلك فالعلماء قسموا قسموا العلاج الى ثلاثة اقسام

22
00:11:03.500 --> 00:11:26.300
الاول ما علم ظرر المرظ وآآ شفاء العلاج يعني ما كان المرض متحتم الموت وكان العلاج مما علم انه يشفي باذن الله عز وجل. فهذا مشروع بل قد يكون واجبا

23
00:11:26.850 --> 00:11:49.100
ليعود بقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. مثاله ان يجرح الانسان بجرح مميت. فيكون الدم يثعب الدم فلو خاطه او كواه وقف الدم فمثل هذا يجب العلاج من اجل ان ينقذ نفسه

24
00:11:49.300 --> 00:12:07.950
الثاني الثاني ما علم بالتجارب انه هذا العلاج ما ينفع قد يخفف لكن ما ينفع لابد له كما يقولون الان في علم الطب الحديث فيروس له دورة يبقى ثم يزول

25
00:12:08.200 --> 00:12:26.950
عالجت ولا ما عالجت مثل الزكام ولا سيما الزكام الخفيف. فان علاجات الزكام ما تنفع ترى لتخفف وهو ثلاث ايام اربع ايام خمس ايام ويروح عالجته ولا ما عالجته؟ مثل هذا الافضل تركه

26
00:12:27.150 --> 00:12:54.950
تركض الثالث ما كان المرض مضرا بالانسان مضرا بالانسان ولو تعالج خف عنه المرض مثل هذا الافظل التداوي من اجل ان يخف يصلي مع الناس ايضا يذهب الى آآ الى عمله يقوم بحق اهله بحق

27
00:12:54.950 --> 00:13:20.800
نفسه مثل هذا ينبغي العلاج. اذا فما كان المرض ليس مضرا ولا مؤثرا. والعلاج من خلال التجارب معروف انه ما يزيله وان لم يخفف هنا الافضل الترك ترك التداوي الثاني ما كان محقق الظرر

28
00:13:21.400 --> 00:13:43.800
والعلاج معلوم التأثير. مثل هذا ينبغي وقد يجب اذا كان تركه يؤدي الى الموت ما سوى ذلك بحيث انه يخفف والمرض مظر بالانسان ويعيقه من حياته حياته الدينية وحياة المادية

29
00:13:43.800 --> 00:14:04.850
في الصلوات يقعده عن المسجد ولو تعالج ذهب الى المسجد طلب العلم قرأ والمرض يوهنه ويضعفه اه في الدوام في تجارته في القيام بحق اهله بحق زراعته هذا ينبغي للانسان ان يستعمله

30
00:14:04.850 --> 00:14:25.000
طيب قال عن ابن الحسين رضي الله عنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده في يده حلقة من صفر الصفر هذا نوع من نحاس نوع نحاس وفي يده قد يكون في يده معصمة قد يكون في عضده

31
00:14:25.200 --> 00:14:57.600
فقال ما هذه هذا الاستفهام يحتمل انه للاستعلام ويحتمل انه للانكار وعلى كذا الجانبين له معنى. فان كان للاستعلام فنقول فيه تثبت من وقوع المنكر ولذلك اذا رأيت امرا تنكره فلا تستعجل. لا تستعجل. فقد لا يكون منكرا

32
00:14:57.650 --> 00:15:20.950
قد لا يكون منكرا وانما تثبت قد يكون اه هذا معروف قد يكون معروفا وليس منكرا. تستثبت يعني مثاله ان ترى رجلا يدخل المسجد وصلى ركعة ويقوم بس ما تقول النهار ما في وتر

33
00:15:21.250 --> 00:15:37.750
لماذا قد يكون هذا الرجل ترك ركعة من الصلاة فتنبه او نبه فدخل وانت لم تدري من قبل. انت ما رأيتهم من قبل. فيكون رجع صلى ركعته التي فاتت هو قام

34
00:15:37.750 --> 00:15:59.500
ايضا لو رأيت رجلا مع امرأة في زاوية في سوق او ما اشبه ذلك يكلمها كلاما قد تشك فيه نعم قد تكون زوجته زوجته قد تكون اخته قد تكون امه خالته انت ما تدري فان انكرت

35
00:15:59.500 --> 00:16:16.950
ومن هذه المرأة؟ طب حتى لو كان مو بسعودي؟ تقول ايه انا مو بسعوديين باهلهم تكون اتى باهله اما اقامة دائمة او زيارة حج او عمرة او استقدام او ما اشبه ذلك فالمقصود الإنسان يتثبت فليس كل امر

36
00:16:16.950 --> 00:16:36.550
ان تراه يظهر انه منكر تنكره بل لا بد ان تتثبت. فان قال قائل طيب ما عندي وقت اتثبت انا مستعجل او ما شبه ذلك وقل اترك منك النساء وامشي. لا لا ما لها داعي. اذا ما عندك وقت تثبت اذهب

37
00:16:36.850 --> 00:16:57.150
فانه لا يجب عليك الانكار اسمع لا يجب الا تحققت انه منكر وغلب على ظنك زواله هذا يجب الانكار وكنت انت ايضا هذا ثالث الموجود ما في الا انت. كم شرط للوجوب؟ ثلاثة. ثلاثة. انت تحقق انه منكر

38
00:16:57.400 --> 00:17:20.650
وان يغلب على ظنك ها زواله يبي يزول والثالث الا يكون فيه غيرك لانكاره. لان انكار المنكر فرض كفاية طيب قال ما هذه؟ الاحتمال الثاني قلنا يحتمل انه للانكار. وان النبي عليه الصلاة والسلام عرف

39
00:17:20.650 --> 00:17:43.600
ان هذه مما يستعمله الناس لهذا الغرض السيء. فانكر عليه فقال من الواهنة هذا اعتذار او جواب والواهنة نوع من المرض يصيب الانسان بالخمول. بالخمول. وهم يعتقدون ان مثل هذه انها

40
00:17:43.600 --> 00:18:03.600
هذا الخمول قال من الواهنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها يعني اقطعها منك وابعدها فانها لا تزيد الا وهنا الا وهنا الا ضعفا وكسلا وخورا. ثم حذره فقال فانك لو

41
00:18:03.600 --> 00:18:26.750
وهي عليك ما افلحت ابدا. ففيه تحريم هذه التعاليق. لرفع البلاء او دفع وقول ما افلحت ابدا يحتمل انه فلاح هذا نفي الفلاح التام. يعني ادخلوا النار انه مطلق الفلاح

42
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
بمعنى ان تعلقها ويعتقد انها تنفع او تدفع الظرر بنفسها فهو شرك اكبر. وان كانت اعتقد انها سبب فانها فانها شرك اصغر. كان واضح في التفسير. اقرأ. قال الشارع محمد. لا لا لا ولا عقبة

43
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. قوله وله يعني لاحمد رحمه الله في المسند من تعلم

44
00:19:06.850 --> 00:19:29.350
تميمة فلا اتم الله له. التميمة سوف يأتي لها باب خاص بعد هذا. وهي تعاليق يعتقدون انها اذا من تم امره وقد تكون من الخيوط وتكون من الخرز فلا اتم الله له هذا دعاء عليه او خبر

45
00:19:29.650 --> 00:19:46.850
ان الله ويثم امره او عسى الله عسى الله ان لا يتم امره. وهو قال ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له الودعة هذه صدف تستخرج من البحر وتكون على على الساحل

46
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
البحر يرميها فيعلقونها اه ارادة ان اه تنفعهم او تكون سببا. فدعا عليه صلى الله عليه وسلم بنقيض قصده. التميمة الله لا يتم امره. الودع الله لا يجعله في دعة وسكون. وانما في اضطراب وقلق

47
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. لانها شرك اما اكبر واصغر على ما سبق تفصيله. نعم قال الشرح قال قال المصنف رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يدي خيط من

48
00:20:26.900 --> 00:20:49.650
الحمى فقطعه ذل قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ابن ابي حاتم هذا مثل بخاري ومسلم وابو داوود عالم وابوه عالم ابو حاتم الرازي عالم ابنه فاقه في العلم. وقد اخذ العلم من ابيه

49
00:20:49.700 --> 00:21:14.400
وقالوا كان ملازما لابيه ملازمة الظل. حتى كان ابوه يأكل ويسأله. ويتوضأ ويسأله ويكون في في يقضي حاجته ويقرأ عليه في الخارج هذا من العجب. فابن ابي حاتم هذا اخذ العلم من ابيه وهو محدث. من كبار المحدثين

50
00:21:14.450 --> 00:21:34.450
لكنه فاق اباه فوقا عظيما ولذلك له كتاب اسمه كتاب الجرح والتعديل. طيب قال عن حذيفة الصحابي رضي الله عنه انه رأى رجلا في يد خيط من الحمى. يعني قد تعلق الخيط لارادة الشفاء من الحمى

51
00:21:34.450 --> 00:21:55.900
قطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا هم مشركون. ففيه انكار باليد لكن لمن كان اهلا اما ان يكون ولي ولي امر او في منزلة ولي الامر. فحذيفة رضي الله عنه اما انه كان اميرا او بمنزلة

52
00:21:55.900 --> 00:22:12.750
الامير انه كان كبير الناس وصحابي جليل والناس يقبلون منه ان ينكر بيده فهذا فيه انكار باليد لمن كان مستطيعا مثل اب مع اهل بيته المدرس مع طلابه المدير في مدرسته صاحب المؤسسة مع

53
00:22:12.750 --> 00:22:37.850
ماله وهكذا اما اذا كان الانسان ليس له يد فانه ينكر باللسان فقط يمكن بالقول ويرشد والناس في الغالب يستجيبون. وان لم يستجيبوا فانه على الاقل يعرف انه منكر بعض الناس يقول محد مطايعني. يعني الشيطان يأتيه يقول يا رجال بعد بصوبك

54
00:22:38.300 --> 00:23:00.000
وربما اتى من يخذل قدم رجل لا انت نشبة انت نشبة انت قلق ترى هذي اشياء سبحان الله الشيطان طلعها طلع عند الناس عشان يتركون انكار المنكر. نقول خطأ الا ترى انك تأثم اذا تركت الانكار وانت قادر

55
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
الدليل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره لا من الامر فليظره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. قال العلماء فان

56
00:23:20.500 --> 00:23:45.850
كان يستطيع الانكار باليد وانكر باللسان ولم يزر المنكر فهو اثم ان كان يستطيع الانكار باللسان وانكر بالقلب فقط اثم واضح لكن اذا ما تستطيع كان العلم منكرا بعيد عنك تنكر بقلبك. رأيت منكرا على احد ما تقدر ما تقدر عليه

57
00:23:45.850 --> 00:24:07.700
وغلب على ظنك انك لو انكرت عليه اصابك ضرر وضرر حقيقي محقق. ليس يقول ما لك دخل. بعض الناس هذي الكلمة عنده ذي يقول ما لك دخل. اكيد يعني هل ترى هل تظن ان اهل المنكرات

58
00:24:07.750 --> 00:24:33.000
يحب الراسك وجزاك الله خير والله يبيض وجهك موب صحيح ذا الغالب ان الانسان اذا اذا انكر على الناس صدوه لكن لا عليك وهيئ نفسك انك ترد بكيفك علمتك هذا ما يجوز ترى. ترى هذا ما يجوز. ويعني ينبغي لنا ان يكون هذا هذا عندنا

59
00:24:33.000 --> 00:24:53.850
ما هو انكار المنكرات زالت او ما زالت. اليس الينا؟ ليس الينا ان يزول المنكر. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعظم الخلق دعوة وقوة وانكار المنكر امر بالمعروف. يقول الله تعالى له انك لا تهدي من احببت

60
00:24:54.200 --> 00:25:15.300
لديه ليس ليس لك ليس عليك هداهم علينا ان ننكر ان ننكر ونتعلم الانكار ويكون هذا من اخلاقنا الدعوة الى الخير والدعوة الى ترك ترك الشر ترى هذا من صفات الامة والانسان اذا عود نفسه على هذا

61
00:25:15.300 --> 00:25:35.500
سهل عليه بل ان من عرف بانكار المنكر بمجرد حضوره يزور المنكر على طول ولذلك غالب الناس الان يعني لو كان يدخن ودخل عليه رجل سماته سمات خير ملتحي ايش يسوي بالدخان

62
00:25:35.500 --> 00:26:00.900
على طول بعضهم يحطه كذا يدخله يده كذا عشان يروح بل بعضهم يسوي يمز السيجارة كتبها بعد تنسب عطيه يطلع من المكان اذا كان عندها اغاني فطفاها فموجود فينبغي لنا يعني احياء هذه الشعيرة انكار المنكر لكن بالطرق الصحيحة

63
00:26:01.100 --> 00:26:25.150
فليس لا يلزم من انكار المنكر كملوا زوال المنكر. وليس الانكار ان تغلظ عن الناس ليس هذا تستطيع السلام عليكم مساك الله بالخير كيف الحال؟ طيب واحد دخل الله يجزاك الخير جزاك الله خير والله يرحم والديك ادعي معك ادعي لي معك وهكذا في كل منكر بحسبه

64
00:26:25.150 --> 00:26:55.150
نعم تقرأها كده من الشيخ؟ قال الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى عمران قوله عمران هو عمران ابن حصين ابن عبيد ابن عبيد ابن خلف الخزاعي صحابي ابن صحابي رضي الله عنهم اسلم عام خيبر ومات سنة اثنين وخمسين بالبصرة. فقوله ما هذه؟ استفهام انكاره

65
00:26:55.150 --> 00:27:25.150
وقوله الواهنة نوع من المرض يصيب اليد. وقوله انزعها اي اطرحها والنزع هو الجذب بقوة وقوله وهنا اي ضعفا. قوله ما افلحت الفلاح هو الفوز والظفر والسعادة المعنى الاجمالي للحديث يذكر لنا عمران ابن حصين رضي الله عنهما موقفا من مواقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في

66
00:27:25.150 --> 00:27:45.150
الشرك وتخليص الناس منه. ذلك الموقف انه ابصر رجلا لابسا حلقة مصنوعة من الصفر. فسأله عن له على على لبسها. فاجاب الرجل انه لبسها لتعصمه من الالم. فامره بالمبادرة بطرحها واخبرها

67
00:27:45.150 --> 00:28:05.150
انها لا تنفعه بل تضره وانها تزيد الداء الذي لبست من اجله واعظم من ذلك لو استمرت عليه لو استم صح؟ لو استمرت عليه الى الوفاء حرم الفلاح في الاخرة ايضا. مناسبة

68
00:28:05.150 --> 00:28:27.150
في الحديث للباب انه يدل على المنع من لبس الحلقة لدفع البلاء. لان ذلك من الشرك المنافي للفلاح. ما يستفاد من الحديث اولا ان لبس الحلقة وغيرها للاعتصام بها من الامراض من الشرك. ثانيا النهي عن التداوي بالحرام. ثالثا انكار المنكر

69
00:28:27.150 --> 00:28:47.150
وتعليم الجاهل. رابعا ضرر الشرك في الدنيا والاخرة. خامسا استفصال المفتي واعتبار المقاصد. سادسا ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر. سابعا ان الشرك لا يعذر فيه بالجهل. ثامنا التغليظ في الانكار على من فعل شيء

70
00:28:47.150 --> 00:29:07.150
من الشرك لاجل التنفير منه. قال المصنف رحمه الله وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعة من تعلق تميمة الحديث قوله قال الشارع حفظه الله قوله عقبة ابن عامر هو عقبة ابن عامر الجهني صحابي مشهور

71
00:29:07.150 --> 00:29:27.150
وكان فقيها فاضلا ولي امارة مصر لمعاوية رضي الله عنه ثلاث سنين ومات قريبا من الستين. قوله وله اي وروى الامام احمد وقوله تعلق تميمة اي علقها عليه او على غيره معتقدا بها والتميمة خرزات

72
00:29:27.150 --> 00:29:47.150
كانت العرب تعلقها على اولادهم يتقون بها العين. وقوله فلا اتم الله له دعاء عليه بان لا يتم الله اموره وقوله ودع الودعة شيء آآ يخرج من البحر او يخرج من البحر يشبه الصدف يتقون به العين

73
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
وقوله فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون او لا خفف الله عنه ما يخافه. وقوله وفي رواية اي وروى الامام احمد من حديث اخر. المعنى الاجمالي للحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على من

74
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
استعمل التمائم يعتقد فيها دفع الضرر بان يعكس الله قصده ولا يتم له اموره. كما انه صلى الله عليه وسلم ادعوا على من استعمل الودع لنفس القصد السابق الا يتركه الله في راحة واطمئنان واطمئنان. بل يحرك عليه

75
00:30:27.150 --> 00:30:47.200
كل مؤز وهذا الدعاء يقصد منه التحذير من الفعل. كما انه يخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني ان هذا العمل شرك هذا من نوع التعليم والانكار لماذا اقول هذا حرام؟ ما يجوز. وهو يقول كذلك

76
00:30:47.500 --> 00:31:17.500
احيانا يقول يقول تحريم احيانا يذكر آآ مفسدة الدنيوية مفسدة الاخروية هذا من نوع التعليم تنوع نعم. مناسبة الحديثين للباب ان فيهما دلالة على تحريم تعليق التمائم الوضع واعتباره شركا لما يقوم بقلب المعلق لها من الاعتماد على غير الله. ما يستفاد من الحديثين اولا ان

77
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
تعليق التمائم والودع من الشرك. ثانيا ان من اعتمد على غير الله عامله الله بنقيض قصده. ثالثا دعاء على من علق التمائم والودع بما يفوت عليه مقصوده ويعكس عليه مراده

78
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
قال المصنف ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه آآ انه رأى رجلا في يده خيط من من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال الشارع وفقه الله قوله ولابن ابي حاتم اي وروى ابن ابي حاتم صاحب كتاب

79
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
الجرح والتعديل عن حذيفة رضي الله عنه وهو ابن اليمام العبسي حليف الانصار صحابي جليل من السابقين الاولين ماذا سنته؟ ست وثلاثين للهجرة رضي الله عنه. طيب اه حذيفة رضي الله عنه اختص من بين الصحابة رضي الله عنهم بامر فما هو يحيى

80
00:32:17.500 --> 00:32:47.500
سر النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. وصاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء المنافقين. خصوصهم نعم اختص في العلم بشيء بالعلم نعم احاديث الفتن عنده فليسأل عن الفتن نعم اجتنبها. نعم. قوله من الحمى اي للوقاية من الحمى فلا تصيبه

81
00:32:47.500 --> 00:33:03.950
وقوله وتلا اي قرأ الاية مستدلا بها على انكار ما رأى. معنى الاثر اجمالا ان حذيفة ابن عثمان رضي الله عنه ابصر رجلا قد ربط رضي الله عنهما ترى ابوه صحابي ايضا اسمه

82
00:33:04.100 --> 00:33:24.100
ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ابصر رجلا قد ربط في عضده خيطا خيطا يتقي به مرض الحمى فازاله عنه منكرا فعله هذا واستدل بالاية التي اخبر الله فيها ان المشركين يجمعون بين الاقرار بتوحيد الربوبية

83
00:33:24.100 --> 00:33:48.900
والشرك في العبادة. مناسبة الاثر للباب ان فيه اعتبار لبس ان فيه اعتبارا. لبس صح لبس الخيط عدله لبسي. اضاف اليه. ان فيه اعتبار الخيط لدفع المرض شركا يجب انكاره

84
00:33:48.950 --> 00:34:08.950
ما يستفاد من الاثر اولا انكار لبس الخيط لرفع البلاء او دفعه وانه شرك. ثانيا وجوب ازالة المنكر لمن يقدر على ازالته. ثالثا صحة الاستدلال بما نزل في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر لشموله له. رابعا ان

85
00:34:08.950 --> 00:34:39.800
يقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا هم مشركون. لانهم لم يخلصوا في العبادة. احسنت ايش؟ زينة  اما المرأة فالامر فيها هين لان النساء يلبسن مثل هذه الاشياء. اما الرجل فليس من عادة الرجال يلبسون هذا للزينة. ثم

86
00:34:39.800 --> 00:34:59.800
ثم على القول بالتسليم بانه يلبس للزينة وفيه تشبه باهل الشر. اما بالكفار والفساق او من يلبس لرفع البلاء ودفعه فتمنع هذا الباب. لكن بعض الناس الان يلبسون خيوطا يسمونها

87
00:34:59.800 --> 00:35:30.450
تمتص الطاقة السلبية هاي الطاقة السلبية خلف الجسم طاقة سلبية. هذا من طرق الشر بعيد عن العلم هذا قول انا مريت يقول يقول الشيخ الفوزان والقول الثاني انه انه يعفى بالجهل لعموم قول الله تعالى وما كنا مؤذبين حتى نبعث رسولا

88
00:35:30.550 --> 00:35:59.000
وقال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس اهل حجة بعد الرسل وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فاذا ما حصل بيان معذور ايش لاي مكان حطها ما تجوز

89
00:35:59.200 --> 00:36:22.200
السائل يقول احسن الله اليك قل بالنسبة الشهب الساقطة وعدم النظر اليها ذكرنا احسن الله اليك في الامس انه ما يجوز اعد اعد نقول بالنسبة للشهبة والنظر الى الشهبة الساقطة. الشهب. ايه

90
00:36:22.550 --> 00:37:11.100
قلت ان احسن الله اليكم في دليل جب جيب الكتاب فما نسيت  لا لا التوحيد انتم مصرون لاحظت انت ها؟ اي بس تخريجه  هذا هو عن محمد ابن سيرين قال كنا مع ابي قتادة رضي الله عنه على ظهر بيت لنا

91
00:37:11.300 --> 00:37:31.300
فرأى كوكبا انقظ فنظروا اليه فقال ابو قتادة رظي الله عنه انا قد نهينا ان نتبعه ابصارنا. رواه احمد رقم اثنين وعشرين الف وست مئة واثنين وخمسين وقد صحه احمد شاكر وافقه الذهبي وقال الهيثمي في مجمع الزوائد

92
00:37:31.300 --> 00:37:59.800
رجاله رجال الصحيح نعم يقول السائل احسن الله اليك يقول عندي قطع السجاد بها رسومات خيول وازلان وضعوا عليها سجادة الصلاة واصلي فهل في ذلك شيء لا اذا كانت موضع الاهانة فلا بأس بها ما كان فيه صور من هذه الخرق والستور

93
00:37:59.800 --> 00:38:19.800
فوضعت موضع اهانة فلا بأس. اما ان توضع للتعظيم لا يجوز. يقول احسن الله ذكرنا ان من ترك الانكار وهو قادر فهو اثم. هل هذا احسن الله اليك على اطلاقه؟ ام انه لا لا يكون اثما

94
00:38:19.800 --> 00:38:39.500
الا اذا لم يكن هناك غيره خذ هكذا ثلاث شروط ان يغلب على ظنه زوال المنكر ان يكون ان يتحقق من المنكر اولا ان يغلب على ظنه انه يزول منكر ان لا يكون فيه غيره ممن ينكر

95
00:38:39.500 --> 00:38:59.000
ممكن بهذه الشروط اثر اذا اختل شرط لا يأثم لكن يبقى مشروعية الانكار حتى لو لم يغلب على ظنه زوال المنكر نعم. يقول احسن الله اليك. هل التنفل يوم الجمعة حتى يصعد او يصعد الامام الى المنبر يدخل في الوقت

96
00:38:59.000 --> 00:39:20.200
او في وقت النهي عن الصلاة نعم عند الجمهور. وقال بعض العلماء يجوز بشرط ان يكون من من حين دخل حين دخل هذا الرجل المسجد حتى يخرج الامام وهو يصلي مستمر. فعند بعض العلماء وفيه حديث رواه الشافعي بسند ضعيف. لكن شيخ

97
00:39:20.200 --> 00:39:38.050
الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكره عن الصحابة لكن جمهور العلماء ان ان يوم الجمعة كغيره اذا جاء وقت النهي يتوقف عن الصلاة لكن من استمر من حين دخل حتى يخرج الامام على المنبر لا ينكر عليه

98
00:39:38.300 --> 00:39:58.300
يقول احسن الله اليك الذي يجلس عند والده المقعد او والدته المقعدة هل يعتبر هذا نوع من الرباط لا هذا بر هذا من البر الرباط اذا لم يكون على الثغور ثغور الاعداء

99
00:39:58.600 --> 00:40:18.600
لان الحدود المسلمين لمواجهة الاعداء. يقول احسن الله اليك ما حكم لبس الساعة للرجل من اجل الزينة. لا بأس. اذا لم يكن فيها تشبه بالنساء ولم يكن فيها ذهب ولا فضة ايضا فلا بأس

100
00:40:18.600 --> 00:40:38.600
يقول احسن الله اليك. هل البروك المنهي عنه في الصلاة على اليد ام على الرجل؟ في خلاف وصبر عليه اليدين ان يبدأ بيديه اولا. يقول احسن الله اليك من ادرك

101
00:40:38.600 --> 00:40:58.600
الامام وهو في التشهد الاخير ثم كبر معه وعندما جلس سلم الامام هل يجب على المأموم الان القيام من جديد والاتيان بتكبيرة الاحرام وهل تدرك الصلاة في درك التشهد الاخير؟ لا لا ما يجب عليه تكبيرته حرام لانه دخل في الصلاة

102
00:40:58.600 --> 00:41:17.900
دخل في الصلاة واما ادراك ادراك الجماعة فلا فاتته الصلاة. لكن يستمر على صلاته ولا يكبر تكبيرة احرام جديدة لكن ظننت السؤال انه بيقول اذا حينما دخل مع الامام سلم ثم سمع جماعة اخرى

103
00:41:18.200 --> 00:41:42.500
قال له قطع صلاته؟ الجواب نعم له قطع له قطع صلاته ويذهب يصلي معهم نعم. يقول احسن الله اليك يسأل عن سوارة تلبس باليد لسحب الكهرباء الزائدة اه بالمخ يستعمله

104
00:41:42.500 --> 00:42:02.500
ومرضى الصرعة فما حكم؟ هذه ما ذكرنا انها هذا لا اقصد لها لكن لو كانت هذه الاشياء التي تعطى من اطباء معتمدين وقد عرفت بالتجارب الطبية الصحيحة مثل هذا كثير من العلاجات. اما مثل هذا

105
00:42:02.500 --> 00:42:22.500
الذي يهدي مجلس الشباب او المشعوذون يعطونه الناس يبيعونه على الناس هذا كله من الخرافات قد تؤدي الى الشرك هذا يقول احسن الله اليك. يقول انا محدد لي اذكارا معينة. اداوم عليها كل

106
00:42:22.500 --> 00:42:42.500
مساء فما حكم الفعل؟ ما كان من اذكار خاصة بالانسان. افعله بنفسه ما يتردد عليه وهذه الاذكار مطلقة وكان يحدد مثلا نوع من الاذكار مثل التسبيح او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويضع له حدا معينا ما في بأس لكن

107
00:42:42.500 --> 00:43:04.950
لا يعتقدها سنة ولا يأمر بها الناس لان بعض الناس الان قد يستعمل ذكرا معينا. ثم يجد اثره في نفسه فيبدأ يقول الناس قولوا كذا بعدد كذا فان له تأثيرا وان له كذا وانا جربت بنفسي وكذا نقول هذا خطأ ما كان جاء من اذكار المقيدة

108
00:43:04.950 --> 00:43:24.950
فلا بدها من دليل. واما الاذكار المطلقة فلك ان تفعل ما شئت من غير ان تحدد ولا تعتقد العدد سنة. واذا لا ادعو غيرك لكن قل للناس اذكروا الله عز وجل آآ رغبه في الذكر من حيث العموم اما بعدد معين او ذكر ذكر معين بخصوصه

109
00:43:24.950 --> 00:43:44.950
يحتاج الى دليل فهناك فرق بين كون الانسان بنفسه او يدعو غيره. نعم احسن الله اليك عن حكم لبس خاتم الفضة للرجل بالزينة. فيه خلاف هل هل هو سنة او لا

110
00:43:44.950 --> 00:44:08.000
بعض العلماء يقول وسنة للرجال لبس خاتم الفضة الذهب ما يجوز. وبعضهم قال ان احتاج للبس الخاتم فانه سنة. كالذي يلبس الخاتم من التوقيع كالقاضي او الامير او من لا يحتاج الى التوقيع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له ان الملوك

111
00:44:08.000 --> 00:44:33.950
لا يقبلون الا ما كان مختوما فاتخذ خاتما  والمسألة قريبة لكن بعض الناس الان يلبس خواتيم اشكالها غريبة وربما لبس عدة خواتيم في رجل ايد واحدة هذا ما يناسبك لو لبس خاتما واحدا لا بأس. اما لبس الخاتم يسمونه دبلة الخطوبة او دبلة

112
00:44:33.950 --> 00:45:02.600
فهذا لا يجوز هذا لا يجوز وربما كتب زوجته فيها نعم. ارقام؟ مرقمينها. يعني ربما اعتقد الارقام هذي هذا ما يجوز وقد يصل للشرك تعتقد ان هذا الخاتم له تأثير وله آآ اثر في في نفسه او في غيره او يسمى جذاب يجذب

113
00:45:02.600 --> 00:45:31.850
او يزيد الطاقة هذا خطأ. لا يجر الاعتقاد الباطل يقول احسن الله اليك. ما هو الضابط في متابعة المأموم للامام في الصلاة؟ الظابط ما في حديث البراء من عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني رفعه من الركوع رفعنا معه قال لم

114
00:45:31.850 --> 00:45:57.450
احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا فالضابط انك لا تنتقل الى الركن حتى يصله الامام. ولا تتحرك اصلا طواق من حتى يصل الارض ثم تسجد معه. رفع لا تتحرك من من السجود حتى يقعد. وهكذا. هذا ضابط المتابعة التي جاءت بها السنة

115
00:45:57.450 --> 00:46:25.550
يقول احسن الله اليك هل يجوز ان نقول مولانا او سيدنا للعلماء ما في بأس اولانا يعني حبيبنا وصاحبنا واذا كان قدوة في معهد الامام فالمؤمنون بعضهم اولياء وبعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. لكن خيف فيه الغلو فيجتنب

116
00:46:25.550 --> 00:46:45.100
ويستخدم اه ما كان اه ما كان ما فيه محظور. ايظا اذا كانت هذه اللفظة غير موجودة عند الناس فلا ينبغي للانسان ان يحدث اه عندهم ما لا ينبغي وان كان جائزا. مثل عندنا الان في نجد ما نقول مولانا للشيخ

117
00:46:45.650 --> 00:47:04.050
لكن في بعض البلاد مثل بلاد مصر والمغرب يقول مولانا مثل هذا لا بأس مدري عندك في السودان يقولون مولانا تقول مولانا مولانا الشيخ. ها؟ لمن؟ للمعجون الذي يعقد. يعقد مولانا

118
00:47:04.050 --> 00:47:23.450
ما في بأس فهذا اصل كلمة لا بأس بها. واما اذا خيف منها او خيف لاغراض فلا ينبغي للانسان ان يأتي للناس ما يستغرب قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون. اخر سؤال

119
00:47:23.600 --> 00:47:43.600
يقول احسن الله اليك ما حكم وضع كلمة ما شاء الله تبارك الله على السيارة والبيت. سمعت الشيخ الفوزان سمعت ان الفوزان حفظه ينكرها يقول هي نوع من التميمة. فلا وتوضع

120
00:47:43.600 --> 00:48:09.350
سيدي سيدي خلص اذا كانت تستعمل في موضع لا يجوز فلا استعمل لكن اظن في في بعظ البلدان سيدي مثل يا شيخ او يا جدي سيدي جدي يعني فكل كل بلد يعاملون بعرفهم

121
00:48:09.700 --> 00:48:14.971