1 00:00:07.800 --> 00:00:34.500 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:34.500 --> 00:01:02.650 اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية 3 00:01:03.400 --> 00:01:34.700 وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الآية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسر رباعيته. رباعيته وكسرت رباعيته. فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم 4 00:01:34.950 --> 00:01:55.750 فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر 5 00:01:55.900 --> 00:02:23.500 اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام. فنزلت 6 00:02:23.500 --> 00:02:45.400 ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما احسن الله اليك قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه 7 00:02:45.450 --> 00:03:11.200 وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها. اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله 8 00:03:11.200 --> 00:03:37.050 لا اغني عنك من من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا فيه مسائل الاولى تفسير الايتين. الثانية قصة احد. الثالثة 9 00:03:37.050 --> 00:04:07.450 قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنوا 10 00:04:07.450 --> 00:04:37.450 وعمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قول او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم 11 00:04:37.450 --> 00:05:08.200 اسماء ابائهم العاشرة لعنه لعنه المعين في القنوت الحادية عشرة قصته لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون 12 00:05:08.200 --> 00:05:33.050 وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة. قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب. لا اغني عنكم من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا 13 00:05:33.500 --> 00:05:57.800 فاذا صرح صلى الله عليه وسلم انه وهو سيد سيد المرسلين لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الان 14 00:05:58.000 --> 00:06:17.400 تبين له التوحيد وغربة الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب 15 00:06:17.900 --> 00:06:36.900 رحمة الله عليه باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ لما ذكر بعظ انواع الشرك اه ذكر ان هؤلاء الذين اشركوا اشركوهم مع الله جل وعلا 16 00:06:38.550 --> 00:07:05.900 بالدليل العقلي المستند او المستمد من كتاب الله جل وعلا فكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام كما اشتملت على النصوص التي هي نقلية مجرد نقل اشتملت ايضا على نصوص 17 00:07:05.950 --> 00:07:27.250 نقلية عقلية في الوقت نفسه ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون هذا الذي لا يستطيع ان يخلق شيئا لن يخلق ذباب لو اجتمعوا كلهم ما استطاعوا ان يخلقوا ذباب 18 00:07:28.150 --> 00:07:54.300 يعني ولو اجتمعوا له من يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه وتصور انه لو اخذ شيء شو بياخذ شيء حقير جدا مناسب لحقارة هذا الذباب ثم تصور من يتبعه ليخلصه منه 19 00:07:55.400 --> 00:08:28.850 ضعف الطالب والمطلوب ضعف الطالب والمطلوب ذكر بعضهم في من له عناية بالعلم التجريبي يقولون الذباب في لعابه مادة تحيل يعني ما يستطيع حمله هو تذيبه بسرعة بحيث لو اجتمع الناس كلهم بيخلصونه ما استطاعوا 20 00:08:29.500 --> 00:08:55.950 انتهى راح شوفوا الاعجاز القرآني وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذه منه خلاص انتهى ذاب ولا بالامكان امساك هالذباب فاذا كان موجود خلص ولو برأس دبوس او رأس ابرة لكن الله قال قال جل وعلا لا يستنقذوهم منه 21 00:08:58.100 --> 00:09:24.450 ثم تصور ان الذباب يذهب يمينا وشمالا وهذا اللي بيخلصه يجري وراءه ضعف الطالب المطلوب هذه قدرة البشر لا يخلقون شيئا وهم يخلقون كيف يعبدون من دون الله اذا كانوا لا يستطيعون خلق شيء ولو ذباب 22 00:09:25.000 --> 00:09:54.000 الان تجد بعض بعض الصناعات يقلدون فيها هذه الحشرات وهذه الحيوانات بعظ انواع الطائرة تجده على نوع الذباب وعلى بعظ انواع الفراشات او شيء من هذا لان التكوين هذا في الذباب 23 00:09:54.800 --> 00:10:19.200 من الله جل وعلا هو الذي يساعده على الطيران فهم جعلوا مصنوعاتهم تقليدا لهذه الطيور والحشرات والاشياء الصغيرة الدقيقة جدا ساعدتهم على ما ارادوا من كون هذه من كون هذه المصنوعات تحلق وتطير 24 00:10:19.250 --> 00:10:42.700 لانها شبهت بمخلوقات الله جل وعلا ولو تأملت بعض المروحيات وغيره تجدون على بعض الحيوانات بعض بعض الحشرات التي تطير يعني ان شي يقع في المستنقعات وله جناحين واذا طار كأنه مروحية 25 00:10:42.950 --> 00:11:03.100 او كأن المروحية هو لانه هو الاصل بتعرفه ابو عبده وشو ها اي دفاع بس ما ادري يعرفونه الاخوان ولا لا ها؟ قال لي يعسوب نعم نعم اليأسو ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون 26 00:11:04.500 --> 00:11:24.750 جبير بن مطعم لما جاء في فداء اسرى بدر وسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون اصيب هزة عظيم برجفة 27 00:11:25.650 --> 00:11:45.450 وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه فامن لانها حجج ملزمة حجج ملزمة يعني لا يملك الانسان الا ان يستسلم لكن من اراد الله له الشقاوة ما تغني فيه الايات والنذر 28 00:11:46.050 --> 00:12:02.150 ولا في ما في اصرح من قوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم مخلوقون انسان لا يستطيع ان يدفع عن نفسه في حياته فكيف يدفع عنها بعد مماته 29 00:12:02.200 --> 00:12:20.400 واذا كان بهذه المثابة فكيف يدفع عن غيره؟ وكيف يصرف عن غيره ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون لا يستطيعون ان ينصروا من يستنصر بهم ولا ينصرون انفسهم فظلا عن غيرهم 30 00:12:21.700 --> 00:12:50.700 وقوله تعالى والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير لا ينفعون ولينصرون ولا يملكون من ايش؟ من قطمير اللفافة التي على نواة التمر ما يملكونه هم من دونه نعم ستدعون من دونه 31 00:12:51.150 --> 00:13:17.650 وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير كونه لا يملكون معنى الملك قد يقول قائل انهم يملكون الملايين يملكون القصور ويملكون من متاع الدنيا ما يملكون من الاموال الطائلة 32 00:13:18.250 --> 00:13:45.200 هذه الاموال هي اموال الله وليست باموالهم وانما وكل الله جل وعلا لهم التصرف فيه على مراده جل وعلا اذا تصرفوا على خلاف مراده عليه جل وعلا صار التصرف غير مأذون به 33 00:13:45.750 --> 00:14:08.900 وغير صحيح فقوله والذين تدعون من دونه يعني من الاصنام والاولياء والصالحين سواء كانوا انبياء او ملائكة او او غيرهم ما يملكون من قطمير اي مخلوق ما يملك الملك لله جل وعلا 34 00:14:09.950 --> 00:14:37.150 والمال مال الله واتوهم من مال الله لانه قد يقول قائل ما يملكون من قطمير انا ادعو اولياء في حياتهم وعندهم اموال طائلة شلون ما يملكون قول الملك الحقيقي لله جل وعلا 35 00:14:38.150 --> 00:15:03.600 وهم مكنوا من هذه الاموال من باب الابتلاء والامتحان لينظر من يشكر ومن يكفر من يتصرف فيها على مراد الله جل وعلا اتباعا لامره او يتصرف فيها تبعا لهواه وفيما يسخط الله جل وعلا 36 00:15:04.700 --> 00:15:28.350 والملك الحقيقي لله جل وعلا ولذا قال ما يملكون من قطمير وماء نافية ومن زائدة لتأكيد النفي وان كان بعظهم يتحفظ على القول بان حرف زائد وهو في القرآن المصون من الزيادة والنقصان 37 00:15:29.100 --> 00:15:55.200 ومن حيث المعنى معناها التأكيد لها موقعها من حيث المعنى اما من حيث الاعراب كما يقول اهل العلم زائدة لانها اذا حذفت يستقيم الكلام يعني كيف يطلب المدد والغوث من شخص 38 00:15:56.600 --> 00:16:15.450 لا يملك القطمير اللفافة التي فوق النواة كيف يمدك ولا يملك؟ واذا كان هذا في الحي الذي له نوع قدرة فكيف بالميت كان ذلك في الميت الذي كان له قدرة 39 00:16:15.600 --> 00:16:41.050 فكيف بالحجر او الشجر او ما اشبههما يعني لو نظرنا الى هؤلاء الذين يشركون بهذه الاشياء مع الاسف ان فيهم من ينتسب الى علم بل قد يكون في بعظ فروع العلم 40 00:16:41.400 --> 00:17:06.200 ممن يوصف بانه من بحور العلم وفيهم ذكاء لكن اين الزكاة وقلنا مرارا الذي لا يجعل القرآن قائده لابد ان يضل مهما كان عقله مهما كان عقله الاشعرية وفيهم عباقرة الجويني 41 00:17:06.600 --> 00:17:32.950 الباقلان الرازي كبار كبار في العقول اذكياء عباقرة لكن عندما تجد في بعض مسائل الاعتقاد تقول اين عقولهم من المثال الذي رددناه كثيرا بحيث مله بعض الاخوان لكنه مثال للدلالة على ان هذه العقول 42 00:17:33.200 --> 00:17:52.450 ظل ظلالا بعيدا حينما حادث عن الصراط المستقيم باقتفاء اثر الكتاب والسنة يقول يجوز ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس من من يهضم مثل هذا الكلام ها من يهضم مثل هذا الكلام 43 00:17:52.600 --> 00:18:06.450 يعني هل هل تتصور انك في يوم من الايام تقول مثل هذا الكلام او هم في بداية الطلب يتصورون ان يصلوا الى هذا الحد لكن على الانسان ان يحتاط لنفسه 44 00:18:07.700 --> 00:18:32.350 ويجعل الكتاب والسنة قائده ويسير وراءهما اينما وجهوه قال رحمه الله في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته النبي عليه الصلاة والسلام 45 00:18:32.600 --> 00:18:59.250 لما التقى المسلمون بالمشركين الذين خرجوا لقتاله بعد هزيمة بدر خرجوا خرجوا لقتاله ليأخذوا بثأرهم في احد والتقى الصفان امرهم النبي عليه الصلاة والسلام نظمهم ووجههم وامرهم ثم انهم في اول الامر 46 00:19:00.800 --> 00:19:28.300 انتصروا لما خالفوا امره عليه الصلاة والسلام عاقبهم الله فحصلت الهزيمة وان كان بعضهم يقول هذه ليست هزيمة لان الانسان حتى لو قتل في سبيل الله فهو منتصر هم فهو منتصر 47 00:19:28.450 --> 00:19:50.250 يعني يسمون انتصار المبادئ على كل حال ما لنا دعوة في هذا الكلام هم هزموا بمخالفة امره بسبب مخالفة امره عليه الصلاة والسلام هذه عقوبة والعاقبة للمتقين النبي عليه الصلاة والسلام ناله ما ناله 48 00:19:51.700 --> 00:20:17.300 من الاذى في هذه الغزوة شج رأسه عليه الصلاة والسلام والشج يكون في الرأس وكسرت رباعيته يعني الاسنان التي تلي الثنايا ولكل انسان اربع رباعيات فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم 49 00:20:18.450 --> 00:20:43.450 النبي عليه الصلاة والسلام يستبعد ان يفلحوا كيف يفلح قوم شجوا نبيهم هذا قاله عليه الصلاة والسلام لما رأى من شدة عداوتهم له ولدينه فاستبعد ان يفلحوا لكن القلوب بين اصبعين 50 00:20:43.900 --> 00:21:09.500 من اصابع الرحمن فنزلت ليس لك من الامر شيء ليس لك من امر شيء تلك انك تدعو وتبلغ وتأتمر وتنتهي انت رسول مرسل من الله جل وعلا هذا لا يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام منزلته 51 00:21:10.400 --> 00:21:27.400 نقصت او انقص او كذا لا اشرف الخلق واكمل الخلق واتقاهم واخشاهم لله جل وعلا اشرف المخلوقات على الاطلاق ومع ذلك يقول الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء 52 00:21:27.850 --> 00:21:51.100 طيب ما الذي للجيلاني والبدوي نفيسة والحسين وعلي وغيرهما من غلط اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس لك من الامر شيء فكيف بمن دونه فكيف بالاشجار والاحجار كانت المرأة تأتي الى الشجرة 53 00:21:51.850 --> 00:22:24.450 وتحتضنها وتقول يا فحل الفحول اريد زوجا قبل الحول نسأل الله العافية وعلما وطلاب علم تأتينا كتبهم التي استعملوها وهم في مصر والشام والمغرب وتركيا والهند تأتي كتب كثيرة لو بكتاب يقال زلة ولا كتابين ولا مجموعك مكتبات تجي مكتوب عليها يا كيكبج احفظ الورق 54 00:22:25.000 --> 00:22:49.150 كيكبج احفظ يا كيكبج احفظ الورق من يخاطب ها يمكن جني يمكن الله اعلم بعضهم يقول ورقة من الشجر اذا وضعت في الكتاب يسلم باذن الله من من الارظة ثم صاروا يخاطبونها اذا لم يجدونها. بعضهم يقول هذا 55 00:22:50.300 --> 00:23:14.250 لكن التركيبة تركيبة جن او شياطين بعضهم يقول يمكن ان يكون من اسماء الله بلغة غير العربية الله اعلم لانه يقول وجد كتاب يا الله يا حفيظ يا كيكبج يعاد 56 00:23:14.900 --> 00:23:34.650 مثل ما وجدنا ايضا وجدنا في كتب ومخطوطات جاءتنا من من اه يا الله يا سميع يا عليم يا عبدالقادر. خل نقول بعد هذا من اسماء الله ها فنقول ان هذا من اسماء الله؟ ابدا 57 00:23:36.300 --> 00:24:00.850 نسأل الله العافية وكيعيشون وياكلون ويشربون ويعاشرون النسا ويضحكون مع الناس والشرك الاكبر نسأل الله العافية وقد تكتب على المصحف تكتب على البخاري نسأل الله السلامة والعافية فيتبين للانسان بهذا 58 00:24:01.650 --> 00:24:25.100 قدر التوحيد وتحقيق التوحيد تخليص التوحيد وتمحيصه من شوائب الشرك بنوعيه والبدع على يد الامام المجدد رحمة الله عليه ومع الاسف اننا نجد الان من يتطاول على هذه الدعوة ويقلل من شأنها بل يسبها 59 00:24:25.550 --> 00:24:49.000 ويجعلها مصدرا للارهاب والتكفير قبل اسبوعين او ثلاثة رجل كبير في السن من دعاة الضلال يقول محمد ابن عبد الوهاب صنيعة يهودية قاتله الله وفيه يعني في الصحيح عن ابن عمر رضي الله 60 00:24:49.300 --> 00:25:09.850 عنه او عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما الصحيح يطلق وقد يراد به الصحيحين معا يعني في الحديث الصحيح المخرج في الصحيحين او في الصحيح يطلق ايراد به البخاري وقد يراد به مسلم 61 00:25:10.400 --> 00:25:26.600 وعلى كل حال الاطلاق صحيح لان الخبر صحيح ما دام في الصحيحين او في احدهما فهو صحيح وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع 62 00:25:26.650 --> 00:25:46.250 في الركعة الاخيرة من الفجر القنوت قبل الركوع ولا بعده هنا بعد الركوع هنا بعد الركوع وجاء ما يدل على انه قبل الركوع وعلى كل حال الذي معنا في هذا الحديث 63 00:25:46.400 --> 00:26:09.500 اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر وهذا قنوت نوازل قالت النبي عليه الصلاة والسلام شهرا يدعو على بعض القبائل ثم ترك فالقنوت في النوازل وفي الفرائض كلها 64 00:26:10.350 --> 00:26:32.650 وجاء في صلاة الصبح نصوص خاصة في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فلان وفلان جاءت تسمية في الرواية اللاحقة وانهم صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو 65 00:26:32.800 --> 00:26:54.200 والحارث بن هشام بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مقتضى السماع الاجابة وفيه اثبات السمع لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته من لازمه الاجابة سمع الله لمنعه اجاب 66 00:26:54.700 --> 00:27:14.300 لا شك ان السماع من المقصود به هنا الاجابة لكن فيه اثبات السمع لله جل وعلا لان بعضهم يقول سمع اجاب فرارا من اثبات الصفة كما قالوا في والذي نفسي بيده 67 00:27:14.350 --> 00:27:30.950 قالوا روحي في تصرفه ما في احد روحه تخرج عن تصرف الله جل وعلا لكن فيه اثبات اليد لله جل وعلا ما عليكم جلاله واعظمته هنا فيه اثبات السمع لله جل وعلا على ما 68 00:27:32.100 --> 00:27:56.300 يليق بجلاله وعظمته حينما عندما بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وفيه حذف الواو ربنا لك الحمد ومن الصيغ اللهم ربنا لك الحمد والصيغة الرابعة الجمع بين اللهم والواو وهو ثابت في البخاري 69 00:27:56.600 --> 00:28:12.950 لكن ابن القيم رحمه الله ذهل في زاد المعاد وقال انه لم يثبت الجمع بين الواو واللهم لكنه في البخاري فهي اربع صيغ وفي الحديث ما يدل على ان الامام يجمع بين التسميع والتحميد 70 00:28:15.100 --> 00:28:34.600 بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واما بالنسبة للمأموم فانه يقتصر على الحمد فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد او بغيرها من الصيغ 71 00:28:34.750 --> 00:28:56.350 المقصود ان الامام يجمع بينهما وهذا رأي الحنابلة والشافعية المالكية والحنفية يقولون لا الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا ولك الحمد فالامام لا يقول ربنا ولك الحمد والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده مع ان الحديث نص 72 00:28:56.650 --> 00:29:13.550 وهو في الصحيح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء هنا فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي القصة السابقة 73 00:29:14.750 --> 00:29:37.050 في غزوة احد لما شج رأسه وكسرت رباعيته والى اخر الحديقة كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء يقول اهل العلم قد يتعدد السبب لنازل واحد 74 00:29:37.750 --> 00:29:56.900 قد يتعدد السبب لنازل واحد وقد تنزل الاية اكثر من مرة لتعدد الاسباب وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء 75 00:29:59.650 --> 00:30:22.950 هؤلاء الثلاثة كلهم اسلم كلهم اسلموا قال وفيه يعني في الصحيح بل هو في الصحيحين في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه 76 00:30:23.400 --> 00:30:54.350 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر عشيرتك الاقربين للانسان ان يبدأ بالاقرب في الدعوة يبدأ بنفسه ثم يبدأ بمن تحت يده ثم يعمم والله جل وعلا يقول لنبيه وانذر عشيرتك الاقربين في حديث 77 00:30:54.950 --> 00:31:26.300 بخطبة حجة الوداع لما حذر من القتل والربا ووضعهما واول ربا اضع ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب والدم اول من وضع دم الحارث بن ربيعة بن عبد المطلب ابن عمه 78 00:31:27.550 --> 00:31:54.650 هذا يكون هكذا يكون الفعل اذا اراد ان ينفذ الامر يبدأ بنفسه الوالي اذا اراد ان يمتثل امره ويطاع فيما يأمر به وينهى يبدأ بنفسه ثم بالاقرب فالاقرب ما يلزم الناس باشياء ويترك من حوله ويعبثون 79 00:31:54.700 --> 00:32:18.300 وهو ايضا يخالف ما يأمر به هذا لا ما يطاغ لها مع ان طاعة ولي الامر واجبة ولو خالف تأدي ما عليك لكن عموم الناس اذا رأوه يخالف هذا الامر يرون من حوله كلهم يعبثون بالاوامر والنواهي ما يقتدون ولا يأتمرون ولا ينتهون 80 00:32:19.600 --> 00:32:39.950 دي مشكلة يعني عامة الناس يعني جبروا على هذا وان كان الشرع ان طاعته واجبة فيما يأمر به وفيما ينهى عنه وان بغض النظر عن فعله لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال واول ربا اضع ربا العباس 81 00:32:40.300 --> 00:33:09.450 ام ليكون الامر والنهي له وزنه له ثقلته ثقله وانذر عشيرتك الاقربين. ابدأ بمن حولك ماذا قال قال يا معشر قريش قبيلته يا معشر قريش او كلمة نحوها يعني قريبة منها 82 00:33:09.900 --> 00:33:38.400 وهذا من احتياط الرواة لانها لابد ان تكون الكلمة موافقة لها في المعنى لكن الرواة يحتاطون او كلمة نحوها اشتروا انفسكم يعني اعتقوا انفسكم فليجعل المرء نفسه كالمكاتب يدفع علشان يعتق نفسه 83 00:33:38.750 --> 00:34:03.600 اشتروا انفسكم والله جل وعلا اشترى من المؤمنين انفسهم فيكون الشراء هنا بمعنى البيع ببيعوا انفسكم على الله والمتاجرة مع الله جل وعلا تختلف عن المتاجرة مع غيره يرجون تجارة 84 00:34:04.350 --> 00:34:22.000 لن تبور فانت اذا اشتريت او بعت نفسك الى الله جل وعلا فانت الرابح اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يجينا احد يقول انت من جماعتنا انت من قريب لنا ولا 85 00:34:22.550 --> 00:34:46.350 لا هذا ما ينفع ثم بدأ يخصص يا عباس بن عبد المطلب نعم نقول لا مش ينفع او يضر في حياته فيما يقدر عليه فيما يقدر عليه الدعوة هذي هي 86 00:34:51.350 --> 00:35:12.500 دعوة دعوة للناس اجمعين. الرسول عليه الصلاة والسلام رسول آآ رسول من رب العالمين للجميع العالمين لكن البداءة يعني هل مثل الشمس تنتشر دعوته على الارض كلها يبدأ بالاقرب والاقرب وكذا وجه انزل عشيرتك الاقربين 87 00:35:13.050 --> 00:35:37.400 يا عباس ابن عبد المطلب والعباس مفرد اه يبنى على الظم اذا نودي اه وهو في محل نصب ولذلك نصب وصفه يا عباس ابن عبد المطلب لانك لو قلت يا ابن عبد المطلب 88 00:35:38.600 --> 00:36:02.850 لانه مضاف نعم مضاف والمنادى المضاف ينصب بخلاف المفرد مقطوعا الاظافة يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. اشتر نفسك وهو عمه عم الرجل كما قال عليه الصلاة والسلام 89 00:36:03.000 --> 00:36:27.750 صن وابيه مثل ابيه ابوه عليه الصلاة والسلام وامه قبل هذه الدعوة ماتوا ان ابي واباك في النار لا يغني عن عنهما شيء وان كان كثير من المبتدعة يرون ان النبي الله جل وعلا احياهما له وامنوا به 90 00:36:27.950 --> 00:36:52.100 وللسيوط ثمان رسائل في الموضوع عامة اهل العلم من اهل التحقيق انهم ماتوا في الجاهلية في زمن الفترة ولولا النص لقلنا ان حكمهم حكم اهل الفترة يعني يختبرون في يختبر لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان اباه في النار 91 00:36:52.950 --> 00:37:18.150 اللهم صلي على محمد. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا في ايش مم انه قد يختبر ويخفق لكن ما دام عندنا نص انه في النار 92 00:37:18.200 --> 00:37:37.200 خلاص ليس لنا ان نتجاوز النص استأذن عليه الصلاة والسلام ان يزور امه فاذن له واستأذن ان يستغفر لها فلم يؤذن له عليه الصلاة والسلام يا صفية عمة رسول الله 93 00:37:38.650 --> 00:38:05.100 لا اغني عنك من الله شيئا اقرب الناس هذا عمه هذه عمته ثم الاقرب بضعة منه بنته رضي الله عنها وارضاها ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. اطلبي ما شئت 94 00:38:06.500 --> 00:38:29.200 لكن ما يتعلق الايمان والكفر النجاة يوم القيامة لا اغني عنك من الله شيئا لا اغني عنك من الله. طيب قد يقول قائل سألته خادمة ما اعطاها جاءت تسأله خادمة ما اعطاه 95 00:38:29.500 --> 00:38:50.850 ويقول سليني من مالي ما شئت مقتضى هذا الكلام انه سوف يعطيها ما طلبت لكن اذا كان في قدرته وتحت يده سألت الخادمة فوجهها الى الى خير منها وهو الذكر 96 00:38:51.400 --> 00:39:24.500 يسبح تحمد وتهلل وتكبر مئة اذا اوت الى الفراش خير من خادمه ووجدت اثر ذلك رضي الله عنها وارضاها مم ايه من سأل عن شيء ظهر لهم الهجوم فليكن له من الاجر 97 00:39:27.100 --> 00:39:50.450 من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة مسلا لا شك ان ان من تسبب في شيء له اجره ليس لك كان النبي 98 00:39:51.600 --> 00:40:13.550 كيف من الاية ان الله ينهى دعاء على الكافرين هذا بيأتي في المسائل الشيخ ذكر هذا في المسائل شوفي مسائل تاسع تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. هذا سيأتي حكمه 99 00:40:14.400 --> 00:40:43.500 سيأتي حكم الدعاء على الكفار باسمائهم واعيانهم والدعاء عليهم جملة التعميم في الدعاء على الكفار سيأتي حكم ان شاء الله تعالى كما احباس اقرب الناس اليه هذي بنته وهذي عمته وهذا عمه لان الله جل وعلا انذر عشيرتك الاقربين 100 00:40:43.550 --> 00:41:03.300 يعني اذا كان لا يملك لبنته فكيف يملك لغيرها موب احرص الناس الانسان يحرص على اقرب الناس اليه. ولا سيما ولده. بنته اذا كان لا يملك لها شيء فهل يملك لغيرها 101 00:41:04.850 --> 00:41:24.250 الانسان لا سيما وان له جائح عليه الصلاة والسلام يبي يبذل كل ما يستطيع لنجاة بنته وولده اكثر من غيره. بغض النظر عن عن مسألتنا هذه نعم يعني افترض انه وجد في غير في غير حقه عليه الصلاة والسلام وجد حريق 102 00:41:25.350 --> 00:41:55.750 وعندك ولدك وبنتك وامك وابوك واخوانك واعمامك من تبي تنقذ؟ من تبدأ به تبدأ بمن ها لا شك باقرب الناس اليك واحبهم اليك الله المستعان نومه كثير هذه فاطمة اكبر البنات 103 00:41:56.200 --> 00:42:26.000 قد لا يكون في الوقت نفسه ما في غيره قد تكون احب البنات اليه احب البنات اليه الذين حضروا او ما في المكان الذي آآ قد تكون من بسبب حضورها الى 104 00:42:26.300 --> 00:42:51.550 تطبيق الاية ممكن المقصود ان هذا الحاصل وهذا في الصحيحين ولا شك ان فاطمة افضل من غيرها من بناته عليه الصلاة والسلام اللهم صل على محمد