1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نعم. يقول

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
الاسلام محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب. في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما حضرت ابا طالب

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
ابن الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقال فقال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى تقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.500
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولكن الله الله يهدي من يشاء. ايها الاخوة الكرام هذه الترجمة باب

6
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. هي مثل سوابق من التراجم التي ساقها الامام رحمه الله تعالى لبيان براهين التوحيد ودلائله وبطلان الشرك. وان العبادة حق لله عز وجل

7
00:02:10.500 --> 00:02:40.500
فيلجأ او لا تصرف لاحد سواه. كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهو جل وعلا الذي بيده الامر عطاء ومنعا خفظا ورفعا عزا وذلا هداية وظلالا كفرا وايمانا الامر كله بيده. جل وعلا

8
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. فالامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد اذا كتب الله عز وجل هداية لعبد من عباده لم يستطع

9
00:03:00.500 --> 00:03:30.500
احد على اظلاله ولو تظاهر الناس عليه. واذا كتب الله سبحانه وتعالى لعبد ضلالا لم يستطع احد ان يهديه. مهما كانت مكانته وقدره ومنزلته فالامر بيده وفي هذه الاية الكريمة التي ترجم بها المصنف رحمه الله تعالى

10
00:03:30.500 --> 00:04:00.500
يقول الله مخاطبا نبيه ومصطفاه ومجتباه وخير عباده. واعظمهم جاها ومكانة عند الله سبحانه وتعالى. يقول الله له انك لا تهدي من احببت. انك لا تهدي من احببت. اي من احببت هدايتهم. من احببت دخولهم في الايمان. ولو

11
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
ايضا حرصت على ذلك حرصا عظيما وبذلت في ذلك جهدا كبيرا ان لم يكن الله تبارك وتعالى كتب لهم هداية فان فانك لا تهدي من احببت. مثلها قول الله تعالى وما اكثر الناس

12
00:04:20.500 --> 00:04:50.500
ولو حرصت بمؤمنين. ولو حرصت بمؤمنين ولو حرصت على هدايتهم. ومثل ليس عليك هداهم. فالهداية بيد الله. فلا تطلب الا منه. ولا ينتجى في نيلها وتحصيلها. الا اليه سبحانه وتعالى لانه هو الذي بيده الامر جل في علاه. اذا قول الله تعالى انك لا تهدي

13
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
من احببت هذا برهان من براهين التوحيد. ودليل من دلائله وشاهد عظيم على بطلان الشرك. لان من يلجأ الى غير حتى لو كان الذي لجأ اليه خير عباد الله وافضلهم واعلاهم مكانة

14
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
فانه ليس بيده شيء من الامر. فقد مر معنا قول الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ليس فلك من الامر شيء. اي ان الامر كله لله وبيد الله سبحانه وتعالى. فاذا لجأ ملتجأ الى

15
00:05:30.500 --> 00:06:00.500
كغير الله. يطلب منه تفريج كربة. او كشف شدة او ازالة غمة. او صلاح كقلب او حصول هداية او نجاة من اه مصيبة او تفريج تربة او غير ذلك فانه قد لجأ الى ما الى ما من لا يملك شيئا من ذلك وليس بيده شيء من ذلك. من لجأ

16
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
الى غير الله تبارك وتعالى يطلب صلاح قلبه. وهدايته وثباته. لجأ الى غير الله فيما لا قدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. فاذا قوله جل في علاه انك لا تهدي من احببت. ولكن

17
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
الله يهدي من يشاء هذا برهان من براهين التوحيد. وفيها دليل واضح ان من طلب من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك الشرك الاكبر الناقل من الملة. من طلب من غير الله

18
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
ما لا يقدر عليه الا الله. كان يطلب من غير الله صلاح قلبه. وهداية نفسه. وثباته على الحق او يطلب من غير الله حسن الخاتمة. او يطلب فوزا بالجنة. او نجاة من النار. او غير ذلك من

19
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
الامور التي لا يقدر عليها الا الله. وهي بيده وحده ولا يملك منها اي احد كائنا من كان شيئا لا قليلا ولا كثيرا. فمن فعل ذلك فقد اشرك الشرك الاكبر الناقل من الملة. والشرك

20
00:07:20.500 --> 00:07:50.500
في باب الدعاء ان يدعى ميتا او يدعى غائبا او يدعى حاضرا فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. فهذا كله شرك آآ اكبر ناقل من وكيف اذا اجتمعت الانسان بان يدعو ميتا وغائبا بعيدا عن عنه وعن مكانه في امر لا

21
00:07:50.500 --> 00:08:20.500
اقدر عليه الا الله. وهذا يقع. يقع من اناس واناس في التجاءات. وذل خويا وفزع الى غير الله تبارك وتعالى. حتى ان بعضهم اذا كان الميت الذي يطلب حاجته منه بعيدا عن بلده بعثها بمكتوب اليه مع من يسافر. يبعث معه مكتوبا يقول

22
00:08:20.500 --> 00:08:50.500
تجعلها عند قبر فلان او عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك. ويطلب من المسائل والحاجات الدنيوية والاخروية. فهذا كله من اه الشرك الاكبر الناقل من الملة فالله جل وعلا يقول اه لنبيه ومصطفاه صلوات الله وسلامه عليه انك لا

23
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
من احببت اي من من لم يشأ الله هدايته وقد احببت ان ان تهديه لا يمكن ان تهديه ولا سبيل لك الى هدايته مهما بذلت ومهما حرصت. والذي لم يكتب الله

24
00:09:10.500 --> 00:09:40.500
سبحانه وتعالى له هداية لو جاءته كل الامور التي تكون سبب في ايقاظ القلب وصلاحه واقباله فانه لا يهتدي. ما دام ان الله سبحانه وتعالى لم يكتب له هداية. وفي سورة الانعام والله اية

25
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
في هذا الباب وهي قول الله سبحانه وتعالى ولو اننا نزلنا عليهم الملائكة وكلمهم الموتى اشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. انظر هذه الاشياء لو ان الملائكة نزلت

26
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
ورأوها عيانا وخرج لهم الموتى من القبور وقالوا ان هذا الدين حق واننا ايقنا وتبين لنا انه الحق خرج لهم الاموات من القبور. وخاطبوهم ونزلت الملائكة من السماء. وخاطبوهم وحسرنا عليهم كل شيء قبلا. اي

27
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
الايات التي ارادوها و طلبوها جاءت كلها معاينة لهم وشاهدوها ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. الا ان يشاء الله. انظر يعني هذه الاية سبحان الله ما اعظمها في في هذا الباب. باب

28
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
بداية الملائكة لو نزلت من السماء والموتى لو خرجوا من القبور وحشر لهم كل شيء قبلا اي معاينة من والامور التي اه طلبوا اه ان تنزل لاجل ان يؤمنوا ما كانوا ليؤمنوا

29
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
الا ان يشاء الله. فالهداية لا تقع ولا تكون ولا تحصل لاي احد الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى فاذا هذا من براهين التوحيد العظيمة وشواهده الكبيرة ان الامر بيد الله هذا الذي هو غير

30
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
الله يطلب منا يلجأ اليه يسأل ليس بيده شيء من الامر. ولا يملك شيئا من الامر. واذا قرأنا قصة نزول الاية نرى عجبا في هذا الباب العظيم. ولنتذكر ان نبينا محمد عليه

31
00:11:40.500 --> 00:12:10.500
الصلاة والسلام هو خير عباد الله وافضلهم واعلاهم وارفعهم جاها ومكانة عند الله سبحانه وتعالى جاء في سبب نزول الاية الكريمة ما جاء في الصحيح عن ابن المسيب لما حضرت ابا طالب الوفاة. جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد

32
00:12:10.500 --> 00:12:40.500
والله ابن ابي امية وابو جهل عبد الله ابن ابي امية وابو جهل مخزوميان من بني وايضا آآ المسيب مخزومي وآآ الظاهر ان المسيب انا حاضرا ويروي شيئا كان حاضرا ومشاهدا له. فكان من الثلاثة اه اه الذين

33
00:12:40.500 --> 00:13:10.500
آآ حول النبي عليه حول ابي طالب عندما حضرته الوفاة. المسيب وعبدالله ابن ابي امية وابو جهل وكلهم في ذلك الوقت كانوا على غير الاسلام. والمسيب اسلم. وشهد بيعة اه اه الرضوان وعبد الله بن ابي امية ايضا اسلم عبدالله بن ابي امية اسلم وابو جهل

34
00:13:10.500 --> 00:13:40.500
واسمه ابو الحكم لكن النبي صلى الله عليه وسلم سماه ابو جهل ووصفه بانه فرعون هذه الامة قتل يوم بدر على الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى يقول اه المسيب لما حضرت ابا طالب الوفاة. حتى يزداد

35
00:13:40.500 --> 00:14:10.500
فهمنا لهذه القصة لنتذكر من هو ابو طالب؟ وما هي مواقفه؟ مع النبي عليه الصلاة والسلام. وابو طالب هو عم النبي. عليه الصلاة والسلام. وكفل النبي صلى الله عليه وسلم منذ الثامنة من عمره بعد ان توفي جده عبد المطلب فكفله عمه ابو طالب من

36
00:14:10.500 --> 00:14:40.500
السنة الثامنة. وبقي على كفالته ثم رعايته ثم نصرته. ثم الذب عنه والمدافعة عنه الى ان توفي. حتى انه قال في ابيات له يقسم بالله العظيم قالوا والله لن يصلوا اليك كيدهم او نحو ذلك حتى وسد في التراب دفينا

37
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
لن يصلوا اليك ولن تمتد يد من ايديهم اليك حتى وسد في التراب. معنى انه عقد العقد عهد على نفسه ان ينصر النبي عليه الصلاة والسلام نصرة دائمة متواصلة الى ان يموت. وكان فعلا عند يمينه. التي حلفها

38
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
وفي الوقت نفسه كان يعلم وهذا ايضا من الامر العجب في هذا الباب كان يعلم في قرارة نفسه وصرح بذلك بان دين محمد هو الدين الصحيح. ولهذا قال في ابياته ولقد علمت

39
00:15:20.500 --> 00:15:50.500
بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. اذا لماذا لا تسلم وقد علمت هذا العلم وفهمت هذا الفهم اجاب بقوله في ابياته لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا. يقول انا كنت انا اخشى من شيء واحد فقط. ان اعير ان يقاتل

40
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
ترك دين اباءه واجداده. هذي عقدة عند كثير من الناس. عقدة عند كثير من الناس ان يسب بانه ترك دين الاباء. انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. فخشي ان يعير

41
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
وان يسب ويقال ترك دين اباءه وترك دين اجداده. هذه العقدة هي التي كانت تمنعه. وكم منعت من خلق عن الدخول في الاسلام وكم منعت ايضا من خلق عن الانتقال الى السنة

42
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
تجد مثلا نشأ على اجداد عندهم بدع. واباء عندهم بدع. ويعرف انهم على بدع. وضلالات. لكن لا ينتقل من بدع ابائه وهو يعرف انها بدع يقول كيف؟ وماذا يقال عني؟ والان

43
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
والاجداد والقرية والمجتمع كلهم على هذا. الا انا اخرج من بينهم واترك ذلك. فتجد هذه العقدة سبحان الله تلازم كثير من الناس تمنعه من قبول الحق. ولهذا اذا قرأت قصص

44
00:17:10.500 --> 00:17:40.500
اقوام الانبياء مع الانبياء تجد هذه حجة متكررة عبر التاريخ. اولئك الذين يطوفون حول البيت عراة رجال ونساء واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها فهي حجة قديمة متكررة عبر التاريخ الى يومنا هذا

45
00:17:40.500 --> 00:18:10.500
متكررة تجد صاحب الباطل يعرف الحق ويتضح له تماما بلا شك ولا ريب لكنه لا يقبل الانتقال لانه لا يريد ان يتخلى عن دين الاباء فالشاهد ابو طالب يقول لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا

46
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
يعني لرأيتني اه دخلت في هذا الدين بسماحة وليونة واقبال لكنني اخشى من هذه. وسبحان الله هذه العقدة حتى عند الموت لحظات الموت هي التي اتكأ عليها ابو جهل ومن معه في

47
00:18:30.500 --> 00:19:00.500
عن قبول الحق الذي كان يدعوه اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اذا ابو طالب قام على كفالة النبي ورعايته ونصرته الى ان توفي و كانت وفاته كانت وفاته قبل الهجرة بثلاث سنوات. اذا كم سنة كان

48
00:19:00.500 --> 00:19:30.500
على رعاية النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ان ان ان نبئ وارسل عليه الصلاة والسلام عشر سنوات وهو في نصرة النبي عليه الصلاة والسلام في وقت شدة الامر. شدة الامر في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لو حسبتها من بدء الكفالة الى ان

49
00:19:30.500 --> 00:19:50.500
ابو طالب اكثر من اربعين سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام يعرف هذه عمه. ومنذ الصغر ثمان سنوات وهو عنده يرعاه يحتفي به ويكرمه ويقدمه في المجلس. ثم لما ارسل وقف معه

50
00:19:50.500 --> 00:20:10.500
وقفة عظيمة في حصار الشعب كان مع النبي عليه الصلاة والسلام. شيء عجب في مواقفه. الى اخر لحظة والنبي عليه الصلاة والسلام حريص اشد الحرص على هداية عمه. حريص اشد الحرص

51
00:20:10.500 --> 00:20:40.500
لان تلك المواقف التي قدمها مواقف عظيمة جدا. وفي قلب النبي عليه الصلاة والسلام لهذا العم محبة طبيعية وليست محبة شرعية. يحبه كونه عمه لانه كفله لان انه نصره لانه ازره لانه وقف معه يحبه محبة طبيعية. لكن لا يحبه محبة شرعية لانه ليس على

52
00:20:40.500 --> 00:21:10.500
الدين دين الله تبارك وتعالى. كان عليه الصلاة والسلام باستمرار حريصا على عمه ودعوة عمه فلا يستجيب. فجاء صلى الله عليه وسلم في اللحظات الاخيرة جاء في اللحظات الاخيرة والله موقف من اعظم واشد ما يكون. جاء في اللحظات الاخيرة لما حضرت

53
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
ابا طالب الوفات. ومعنى ان حضرته الوفاة ليس المراد انه عاين وكان في لان الايمان في مثل هذا الوقت لا ينفع. ايمان المعاينة لا ينفع. لكن لما حضرته الوفاة يعني

54
00:21:30.500 --> 00:21:55.950
كان في اه بدأت تظهر شيء من الامارات امارات دنو الاجل فجاء النبي عليه الصلاة والسلام اكان عنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل وايضا الراوي المسيب ابن حزم

55
00:21:55.950 --> 00:22:25.950
كانوا عنده قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا عم وانظر ايضا التلطف في آآ الخطاب والترفق معه يا عم قل لا اله الا الله. يا عم قل لا اله الا الله. يقول له ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهو حريص اشد الحرص

56
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
على ان يقولها عمه. حريص اشد الحرص على ان يقولها عمه. لكن ما يملك عليه الصلاة والسلام شيئا لو كان عليه الصلاة والسلام يملك هداية احد فهذا الموقف موقف يبرز الحقيقة

57
00:22:45.950 --> 00:23:05.950
يوضحها لو كان يملك هداية احد لكان اولى الناس ان تمنح له او يعطيه هذه الهداية عمه الذي امامه في اللحظات الاخيرة ومواقفه معروفة ويقول يا عم يا عم قل لا اله الا الله. كلمة

58
00:23:05.950 --> 00:23:30.300
احاج لك بها عند الله. وفي رواية اشهد لك بها عند الله. وفي رواية اجادل لك بها عند الله. قل لا اله الا الله  والمراد بقولها ما يعلمه عمه ومن حول عمه والمشركون عموما

59
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
كانوا يفهمون واهل لسان يعرفون ماذا تعني ان يقول الشخص لا اله الا الله دعك من اناس جاءوا في قرون متأخرة وهم لا يجهلون اللسان ويجهلون المعاني والدلالات تجد الواحد يقول مرات كثيرة لا اله الا الله وبعد ما يقول

60
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
لا اله الا الله يمد يديه مدد يا فلان. اولئك القوم اولئك القوم يعرفون ان قل لا اله الا الله تعني ماذا؟ تعني ابطال الشرك كله. تعني ابطال الشرك كله

61
00:24:10.300 --> 00:24:37.400
لما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب واخذوا يتواصون على عدم التخلي عن عبادة الالهة. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم

62
00:24:37.400 --> 00:24:57.400
ان هذا لشيء يراد. وقالوا في تفاخرهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها فكانوا كانوا يعرفون ان قول لا اله الا الله تعني اخلاص الدين لله وافراد الله سبحانه وتعالى

63
00:24:57.400 --> 00:25:17.400
بالعبادة والبراءة من الشرك والمشركين. ويدركون ذلك. لا ان ان تقال باللسان فقط مع نقضها وهدمها بعبادة القبور الذبح لغير الله وصرف العبادة لغير الله اين لا اله الا الله؟ اذا كانت هذه

64
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
حاله يقولها بلسانه وينقضها بفعاله. اي شيء تنفعه لا اله الا الله اذا كانت هذه حاله ولهذا الشيخ رحمه الله نبه تنبيه هو من اهم التنبيهات في هذا في هذا الباب قال وهي المسألة الكبيرة

65
00:25:37.400 --> 00:25:57.400
تفسير قول لا اله الا الله. تفسير قول لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم السؤال الذي يطرح نفسه هنا من اين ناخذ تفسير لا اله الا الله من هذا الحديث؟ هل يوجد في هذا الحديث تفسير للا اله الا الله

66
00:25:57.400 --> 00:26:17.400
ومن اين نأخذه من الحديث؟ لاحظ قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة وحاجة لك بها عند الله فقال فقال اترغب عن ملة عبد المطلب؟ اترغب عن ملة عبد المطلب

67
00:26:17.400 --> 00:26:37.400
اذا ما هو تفسير لا اله الا الله؟ من خلال هذا السياق الذي امامك الان ما تفسير لا اله الا الله تفسيرها الرغبة عن ملة الشرك والمشركين وعبادة غير الله واخلاص

68
00:26:37.400 --> 00:26:57.400
دين لله سبحانه وتعالى وهم يعرفون ان لا اله الا الله تعني الرغبة عن ملة عبد المطلب. فالحديث فيه تفسير لا اله الا الله. وفيه ان اولئك المشركون الاول كانوا يعرفون معنى لا اله الا الله

69
00:26:57.400 --> 00:27:17.400
ولهذا قال من قال من اهل العلم قبحا لمن كان ابو جهل اعرف منه بمعنى لا اله الا الله ان ابو جهل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب قل لا اله الا الله كلمة احاج لك

70
00:27:17.400 --> 00:27:37.400
بها عند الله لما قال هذه الكلمة قال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ اذا هو يفهم ابو جهل ان لا اله الا الله يعني ان قائلها رغب عن ملة عبد المطلب. وتخلى عنها وتركها. الى الاخلاص والتوحيد والبراءة من الشرك

71
00:27:37.400 --> 00:28:10.850
قال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ اترغب عن ملة عبد المطلب؟ اقتصرا على هذه الحجة فقط. اقتصر على هذه الحجة. وهي ملة الاباء وعدم التخلي عنها. ولكونها عند اعظم حجة ووقعها في النفوس اعظم وقع اكتفيا بها وجاء بهذا الاسلوب اسلوب الاستفهام

72
00:28:10.850 --> 00:28:30.850
الانكار اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ يعني كأنهما يقولان له تعرف انت ملة عبد المطلب التي نشأنا عليها وترعن ما عليها وتعرف مكانة هذه الملة اترغب عنها؟ اترغب عن ملة عبد المطلب

73
00:28:30.850 --> 00:28:53.100
فعاد عليه النبي عليه الصلاة والسلام. فعاد عليه وهو حريص صلى الله عليه وسلم اشد الحرص. اعاده عليه فاعاد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعاد عليه يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

74
00:28:53.100 --> 00:29:13.100
فاعاد عليه اي قولهما اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ماذا كان اخر ما قال ابو طالب وعلى اي شيء مات؟ قال فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب

75
00:29:13.100 --> 00:29:43.100
وابى ان يقول لا اله الا الله. قال هو على ملة عبدالمطلب. الراوي غير قوله انا الى هو. ما في هذا اللفظ من قبح وشناعة فغيره وقال قال هو على ملة عبد المطلب. بينما ابو طالب قال انا

76
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
ولم يقل هو لكن الراوي لما اراد ان ان يذكر غير هذه العبارة وهذا من من من الامر المستحسن كره ان يقول انا على ملة عبد المطلب قال قال هو على ملة عبد المطلب مع انه يقول حكاية

77
00:30:03.100 --> 00:30:33.100
وجاء في بعض الروايات في المسند وغيره ان الراوي قال انا على منة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. ماذا ماذا يكون هذا الموقف وهذا الامر بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام انتهى الامر الان. ومات عمه امام ناظريه وهو حريص على هدايته

78
00:30:33.100 --> 00:31:03.100
ومات على الكفر. وقبل ايضا موته وهو يأبى ذلك وهما عند وابى ان يقول لا اله الا الله حلف النبي عليه الصلاة والسلام حلفا بالله وفيه تطييب خاطر عمه حلف بالله ماذا قال؟ يدلك ايضا على حرصه

79
00:31:03.100 --> 00:31:33.100
على عمه قال اما والله اما والله لاستغفرن لك ما لم انه ذلك قالها وعمه يسمع اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عندك يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك اللام هنا لام القسم

80
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
وجاء في بعض الروايات التصريح بالقسم قال اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك. ما لم انهى عنك فانزل الله قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو

81
00:31:53.100 --> 00:32:23.100
لو كانوا اولي قربى. جاء النهي والمنع فتوقف عليه الصلاة والسلام من ذلك من الاستغفار لعمه. نهي عن ذلك. ثم نزل قول الله تبارك وتعالى في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. اي من احببت هدايته

82
00:32:23.100 --> 00:32:43.100
لا لا تملك له شيئا من ذلك. ما لم يكتب الله سبحانه وتعالى له هداية. وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يقول من يهدي الله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. كان يقول ذلك في

83
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
خطبة خطبة الحاجة المعروفة. يكرر ذلك باعتبار ان هذا اصل عظيم ينبغي ان يفهم. من الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. الهداية بيد الله سبحانه وتعالى. قوله ولكن الله يهدي من يشاء

84
00:33:03.100 --> 00:33:33.100
تشاء اي امر الهداية بيد الله. عندما تتأمل ايات المشيئة في القرآن تتبعتها مرة وجدت انها تزيد على الاربع مئة. تزيد على الاربع مئة موظع اشياء يعني متنوعات تذكر مربوطة بالمشيئة مثلا هنا يهدي من يشاء

85
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
يرزق من يشاء. يعز من يشاء. يذل من يشاء. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء اه الذكور. ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. يغفر لمن يشاء. يعذب من يشاء. يعني مثل هذا قرابة الاربع مئة موضع

86
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
كل شيء بمشيئة الله. كل شيء بمشيئة الله هداية رزق صلاح استقامة غفران رحمة جنة ملك اي شيء. الامر كله بمشيئة الله. ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. والشيء الذي تشاء

87
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
وتريده ايها العبد ولو حرصت عليه لك او لغيرك لا يمكن ان يقع الا ان كان الله شاء ذلك. وفي هذا يقول السائل رحمه الله ما شئت كان والا مشى وما شئت ان لم تشأ لم يكن. خلقت العبادة على ما

88
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن. على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن. فمنهم قبيح فمنهم تقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. اي كل ذلك بالمشيئة. الامر بمشيئة الله. فربنا جل في علاه

89
00:34:53.100 --> 00:35:13.100
ها له القدرة الشاملة له القدرة الشاملة. ان الله على كل شيء قدير وله المشيئة النافذة وله المشيئة النافذة. فما شاء كان طبقا لما شاء في الوقت الذي شاء. لا رد لحكمه ولا معقب

90
00:35:13.100 --> 00:35:43.100
لقضائه سبحانه وتعالى. فهذا كله مما يكسب القلب فهما للتوحيد والاخلاص وقوة الاقبال على الله سبحانه وتعالى كيف يقبل قلب الانسان على مخلوق مثله حي او ميت؟ فيما لا تملكه لا لنفسه فضلا ان يملكه لغيره. فهذا كله من براهين التوحيد

91
00:35:43.100 --> 00:36:03.100
عهدة ودلائنا العظيمة وجوب الاخلاص اه لله سبحانه وتعالى وان الواجب على العبد ان يكون الالتجاء الى الله عظيم الانكسار بين يدي الله لا يدعو الا الله لا يسأل الا الله لا يستغيث الا بالله لا يطلب المدح

92
00:36:03.100 --> 00:36:23.100
والعون الا الا من الله لا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى. فكما انه تفرد بالخلق والرزق وله سبحانه وتعالى المشيئة النافذة والقدرة الشاملة ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء فالواجب ان يفرد

93
00:36:23.100 --> 00:36:43.100
تبارك وتعالى بالعبادة فلا يصرف شيء منها لغيره. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم قال رحمه الله تعالى فيه

94
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
اي في هذا الباب مسائل. المسألة الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وتفسيرها واضح ومعناها بين وهو ان اه الهداية امر بيد الله. والمتفضل بها

95
00:37:03.100 --> 00:37:23.100
هو الله سبحانه وتعالى. ولا يملك احد هداية احد. لا يملك احد هداية احد فالهداية امرها بيد الله ولهذا الصحابة كانوا يقولون في اه رجزهم اه لولا لولا الله ما اهتدينا

96
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
ولا صمنا ولا صلينا. يعني لولا ان ان الله من علينا بالهداية ما اهتدينا. والله جل وعلا يقول القرآن ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

97
00:37:43.100 --> 00:38:03.100
كن فظلا من الله ونعمة والله عليم حكيم. ويقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ويقول جل وعلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا

98
00:38:03.100 --> 00:38:33.100
وقال جل وعلا لنبيه ولولا ان ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم اه شيئا قليلا. فالامر كله بيد الله. الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى ولا مهتدي الا من هداه الله سبحانه وتعالى ولا ايضا سالمة من الضلال الا من سلمه الله جل وعلا

99
00:38:33.100 --> 00:38:53.100
فاذا قيل كيف نجمع بين قوله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت وقول الله جل وعلا في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فوصفه انه يهدي

100
00:38:53.100 --> 00:39:23.100
وهنا نفى عنه الهداية. القاعدة ان الشيء اذا اثبت في القرآن ونفي فالمثبت غير الهداية المثبتة غير الهداية المنفية. ما الهداية المنفية؟ في قوله انك لا تهدي لمن احببت ما الهداية المنفية في قوله؟ انك لا تهدي من احببت. هداية التوفيق وشرح

101
00:39:23.100 --> 00:39:43.100
قدر لقبول الحق هذا امر بيد الله. لا يملكه احد كائنا من كان امر بيد الله وحده سبحانه وتعالى. وكان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

102
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
تقول له ام سلمة او ان القلوب لتتقلب؟ قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. ننتبه للمشيئة. يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء

103
00:40:03.100 --> 00:40:33.100
فهداية التوفيق وشرح الصدر لقبول الحق هذي بيد الله وحده اما قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذه هداية الدلالة والارشاد. تهدئة اي ترشد. النبي عليه الصلاة والسلام في هذه القصة في ضوء قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذا عما

104
00:40:33.100 --> 00:41:03.100
ولم يهدأ هداه. بمعنى دعاه لانك اذا قلت هداه كانك تقول دعاه. لان الهداية هداية ارشاد. فاذا هل هداه بمعنى ارشده ودعاه؟ نعم. بمعنى دعاه ارشده. هذه هداية هذه هداية لي يا عم قل لا اله الا الله هذه هداية يهدي عمه بمعنى يرشد عمه. لكن هداية التوفيق فيها

105
00:41:03.100 --> 00:41:23.100
انك لا تهدي من احببت. لا يملك ان يوفق عما للهداية. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين هذا الامر حقيقة مهم فهمه بالنسبة للاباء بالنسبة للامهات بالنسبة للدعاة والمربين ينبغي

106
00:41:23.100 --> 00:41:43.100
ان يفهم هذا الامر. احيانا بعض الناس يعني اذا بذل شيئا من الجهد مع ابناءه او مع اولاده. او مع المدعوين ثم لم يجد استجابة يضجر يتململ او نحو ذلك. الهداية ليست لك

107
00:41:43.100 --> 00:42:03.100
انت لك مهمة واحدة وهي ان تبين وترشد وتدل. هذي مهمتك. ليس ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم الهداية ليست لك. هداية بمعنى صلاح قلوبهم. وشرح صدورهم للاستقامة هذا ليس لك

108
00:42:03.100 --> 00:42:33.100
لك مهمة واحدة وهي ان تبين وتدل. ان تبين وتدل وترشد هذه مهمتك. فاذا بينت وارشدت ووظحت وكتب الله سبحانه وتعالى هداية لمن دعوته فهذا من فظل الله عليك كما قال النبي لعلي بن ابي طالب لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

109
00:42:33.100 --> 00:42:53.100
نعم. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. هذه الاية معناها ايضا واضح فيها النهي. نهي النبي

110
00:42:53.100 --> 00:43:13.100
عليه الصلاة والسلام ونهي المؤمنين ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى يعني ولو كان آآ المشرك اباه او عمه او خاله او امه او ايا كان ليس له ان يستغفر له ان كان مات على الشرك

111
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
الكفر بالله سبحانه وتعالى ففيها النهي عن اه عن اه النهي عن ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام حلف حلف وعمه يسمع. حلف وعمه يسمع قال اما والله لاستغفرن لك. ما لم انهى عنه

112
00:43:33.100 --> 00:43:53.100
حلف ان يستغفر له. قال ما لمنا عنك؟ فنزل قول الله تعالى ما كان للنبي الى اخر الاية. نعم الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. المسألة

113
00:43:53.100 --> 00:44:13.100
وهي تفسير قول لا اله الا الله. وان لا اله الا الله تعني اخلاص الدين لله والبراءة من الشرك والبراءة من اهله. لا اله الا الله نفي واثبات قائمة على ركنين. الركن الاول النفي والركن الثاني

114
00:44:13.100 --> 00:44:43.100
الاثبات. ولا توحيد الا بهما. التوحيد نفي واثبات. التوحيد نفي واثبات التوحيد الا بالنفي والاثبات. نفي عام للعبودية عن كل ما من سوى الله واثبات خاص للعبودية بكل معانيها لله وحده. هذا هو التوحيد. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

115
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
انني براء مما تشركون الا الذي فطرني. التوحيد نفي واثبات. من نفى ولم يثبت لا يكون موحدا ومن ولم ينفي لا يكون موحدا. حتى يثبت وينفي هذا هو التوحيد. فيقول المسألة الكبيرة تفسير قول لا اله

116
00:45:03.100 --> 00:45:23.100
فان الله مستفاد ان النبي قال لعمه قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ اي انما معناها متقرر عندهم انها تعني نبذ الشرك وابطال عبادة غير الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين

117
00:45:23.100 --> 00:45:43.100
لله عز وجل. هذا معناها المتقرر عندهم وهم اهل لسان ويفهمون الخطاب. ففيها تفسير لا اله الا الله. قال رحمه الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. ماذا يقول من يدعي العلم؟ يقول ان من قال لا اله الا الله

118
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
نطقا نطق بها وتلفظ وقال انا مسلم حتى لو فعل اشياء تخالف لا اله الا الله لا لا تضره في اسلامه. يقول يعتبر مسلما وان كان يعبد غير الله. ويسأل غير الله

119
00:46:03.100 --> 00:46:23.100
فهو يذبح لغير الله ويصرف من العبادة ما يصرف لغير الله يكون مسلما. واين الاسلام؟ اذا كانت حقيقة لا اله الا الله مفقودة في اه هذا القائل. واي فائدة في قول حقيقته مفقودة عند الانسان. ينطق

120
00:46:23.100 --> 00:46:43.100
لا اله الا الله وهو لا يحققها. يكررها وهنا يحققها. يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله فيقول رحمه الله بخلاف عليه ما عليه من يدعي العلم. بخلاف ما

121
00:46:43.100 --> 00:47:03.100
عليه من يدعي العلم اي من يجعل من يقول لا اله الا الله مسلما على اي حال وان عبد غير الله. وانصرف من ما صرف لغير الله تبارك وتعالى. مع ان لا اله الا الله انما تقبل بشروطها وقيودها

122
00:47:03.100 --> 00:47:23.100
لا التي جاءت في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله فقبح الله من

123
00:47:23.100 --> 00:47:43.100
وجهل اعلم منه باصل الاسلام. الرابعة ان ابا جهل ومن معه. ان ابا جهل ومن معه. يعرف مراد النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال للرجل قل لا اله الا الله تعرفون المراد

124
00:47:43.100 --> 00:48:03.100
يعرفون ان لا اله الا الله تعني نبذة الالهة. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فابو جهل ومن معه يعرفون ان لا اله الا الله تعني البراءة

125
00:48:03.100 --> 00:48:23.100
من كل ما يعبد سوى الله وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له. يعرفون ذلك. فيقول الشيخ على هذا يقول فقبحا او فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ من ابو جهل؟ اعلم

126
00:48:23.100 --> 00:48:43.100
امنوا باصل السهم يعني من اه وصفهم قبل قليل بمن يدعي العلم من يقول ان الذي يقول لا اله الا الله ويزعم انه مسلم. حتى وان كان يعبد غير الله ويذبح لغير الله ويسجد لغير الله. حتى بعضهم يقول

127
00:48:43.100 --> 00:49:03.100
حتى لو كان يسب الدين ويسب الله ويسب النبي. كل هذه الامور ما دام انه ينطق بلا اله الا الله ويدعي انه مسلم ما اه ما تكون سببا في ان ان يقال عنه انه ليس بمسلم. فيقول رحمة الله عليه

128
00:49:03.100 --> 00:49:23.100
قبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. ماذا يقصد رحمه الله باصل الاسلام؟ اصل الاسلام نطق وبلال لا اله الا الله مع فهم معناه هذا اصل الاسلام. اما النطق لا اله الا الله دون فهم معناها ما جاء باصل الاسلام اصلا

129
00:49:23.100 --> 00:49:43.100
من ينطق وهو لا يدري ماذا تعني هذه الكلمة. لم يأتي باصل الاسلام. اصل الاسلام ان يأتي بلا اله الا الله مع فهم معناها معتقدا ذلك مؤمنا به مقرا. نعم. الخامسة جده صلى الله عليه

130
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
وسلم ومبالغته في اسلام عمه. وهذا امر واضح. كان عليه الصلاة والسلام حريصا اشد الحرص. على هداية عمه حريصا اشد الحرص على هداية عمه. وحاول مرات وكرات الى اللحظات الاخيرة. وهو عنده يا عم يا عم

131
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
يحاول معه. كان حريصا على ذلك صلوات الله وسلامه عليه اشد الحرص. نعم. قال رحمه الله السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. اه

132
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
اه واضح الرد على ذلك لان الحديث جاء صريحا بذلك انه مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب وابى من يقول لا اله الا الله فمات على اه غير الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم اه اقسم ان ان يستغفر له ما لم

133
00:50:43.100 --> 00:51:13.100
عن ذلك وجاء النهي عن ذلك. فمات على آآ غير آآ الاسلام والامر واضح ففيه الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه. لان اهل الغلو اهل الغلو في في هذا الباب عندهم مغالاة ومجاوزات ومجازفات فا

134
00:51:13.100 --> 00:51:43.100
يدعون اسلام ابو طالب واسلام ابي النبي واسلام اجداده ويفهمون ذلك في من بعض آآ النصوص فهما مغلوطا ويحملون النص ما لا يحتمل من المعنى ويتركون الواظحات ويتركون آآ الواظحات

135
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
الادلة الواضحة يتركونها ويتمسكون بامور مشتبهات. الحديث الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه نعم. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك. السابعة كونه عليه الصلاة

136
00:52:03.100 --> 00:52:23.100
السلام استغفر له لانه قال ما والله لا استغفرن لك. حلف وبدأ يستغفر. ثم جاءه النهي نزل النهي فتوقف عليه الصلاة والسلام. فيقول كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. نهي ان يستغفر

137
00:52:23.100 --> 00:52:43.100
فهذا كله من براهين التوحيد. ودلائله وان النبي عليه الصلاة والسلام ليس له من الامر شيء الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. اي والله ما اعظم مضرتهم. خلطاء السوء وقرناء الشر

138
00:52:43.100 --> 00:53:03.100
من اظر ما يكون على الانسان. وكم من انسان هلك ودخل في مهالك عظيمة بسبب قرناء السوء. وخلطاء فساد وقد قال عليه الصلاة والسلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخاطب

139
00:53:03.100 --> 00:53:23.100
قال المرء على دين خليله يعني على دينه وخلطائه ومن يجالس فالجليس له مضرة جدا على جليسه. وانظر هؤلاء حول ابي طالب وكل ما دعاه النبي عليه الصلاة والسلام اعاد عليه. الى ان مات وهو يقول

140
00:53:23.100 --> 00:53:43.100
على ملة عبد المطلب الى ان مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب. سبحان الله هنا ايضا من ايات الله في باب الهداية يهدي من يشاء ويظل من يشاء. هؤلاء النفرة الثلاثة الذين

141
00:53:43.100 --> 00:54:13.100
كانوا عند آآ عند ابي طالب يعيدان عليه آآ عبد الله بن ابي امية وابو جهل. بل على ملة عبد المطلب. والمسيب كان حاضرا. ولم يكن مسلما. انظر كيف ان الله سبحانه وتعالى من على عبد الله بن ابي امية بالهداية؟ مع انه كان قبل جالسا عند رأس عم النبي

142
00:54:13.100 --> 00:54:23.100
عليه الصلاة والسلام ابا طالب وكل ما قال له النبي قل لا اله الا الله قال له لا على ملة عبد المطلب. الى ان مات عم النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:54:23.100 --> 00:54:43.100
وهو يقول على ملة عبد المطلب ثم يشاء الله ويمن على عبد الله ابن ابي امية بالهداية للاسلام. ويمن على المسيب بالهداية الى الاسلام. وابو جهل الذي سماه او وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة

144
00:54:43.100 --> 00:55:03.100
اتى على الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى. فهذه من عجائب باب الهداية يعني هذا الرجل الذي كان جالسا عند عم النبي صلى الله عليه وسلم ويصده. ويقول لهم بل على ملة عبد المطلب يشاء الله رب العالمين. له الهداية ويهتدي ويدخل في الاسلام

145
00:55:03.100 --> 00:55:23.100
الذي هو عبد الله بن ابي امية. فامر الهداية لله اه بيد الله سبحانه وتعالى والان اذا تفكرت في العالم يعني نستحضر يا اخوان باب الهداية اذا تفكرت في العالم الان وما فيه من الضلال العريق

146
00:55:23.100 --> 00:55:53.100
انظر نعمة الله عليك. انظر نعمة الله عليك وكن حامدا لربك. شاكرا له سبحانه وتعالى كيف انه هداك فصرت مسلما صائما مصليا ذاكرا تاليا لكتابه والله هذه النعم لولا ان الله تفضل ومن ويسر لك هذا الامر ما كان ليحصل شيء من ذلك. لو

147
00:55:53.100 --> 00:56:13.100
فضل الله عليك ورحمته. لولا ان الله هو الذي تفضل وشرح صدرك. وهداك لما كنت من المهتدين. فاذكر دائما من نعمة الله عليك. اذكر هذه الهداية التي يسرها الله لك واكرمك بها. وو واحمد الله

148
00:56:13.100 --> 00:56:43.100
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الخلق الارض تعج كفر والضلال آآ آآ الشرك والفساد هذه الهداية منة ولطف وفضل ومنحة ربانية يتفضل ويعطي وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

149
00:56:43.100 --> 00:57:03.100
فهذا من من جهة تذكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليك ومن جهة كل حاجاتك وطلباتك وامورك لا تلجأ فيها الا الا الى الله جل وعلا الذي بيده آآ ازمة الامور ومقاليد السماوات

150
00:57:03.100 --> 00:57:33.100
عندما يقال مضرة اصحاب السوء على الانسان هذا الزمان استجد فيه قرناء سوء لم يكن لهم وجود في الزمن الماضي. ويخالطهم كثير من الناس بالساعات الطويلة بالساعات الطويلة يجلس معهم جلسات مطولة وساعات طوال

151
00:57:33.100 --> 00:58:03.100
اليهم ويشاهدهم ويرى اعمالهم ويسمع اقوالهم ويرى حركاتهم ساعات طوال. وهذا النوع من الجليس الذي وجد هذا الزمان مضرته من اعظم ما يكون واشد ما يكون. اعني القنوات الفضائية التي في الانترنت. وخاصة المواقع الموبوءة. مواقع الشبهات ومواقع الشهوات

152
00:58:03.100 --> 00:58:33.100
وكيف ان الانسان اذا اسلم نفسه الى تلك القنوات وتلك المنافذ منافذ الشر واخذ ويشده الزخرفة و اه اه وسائل الجذب التي يظعها في باب الشهوة عملوا عملا ما كان وجد له نظير فيما فيما سبق فيما يتعلق

153
00:58:33.100 --> 00:59:03.100
تصوير النساء وتجميل النساء وابراز مفاتن اه النساء حتى العورات والفروج وكل جمعوها في تلك آآ القنوات بصورة مزرية وقبيحة ومضرة باشد ما يكون وتبقى سبحان الله فتنة التصوير التي جاء تحريمها في الشرع وبيان خطرها فتنة

154
00:59:03.100 --> 00:59:33.100
عظيمة على الناس. وما زال الناس يستهينون اه التصوير يقللون من شأنه وهم ما يزالون يرون اضراره الجسيمة عليهم في انفسهم في اهليهم في اولادهم في مصائب كثيرة جاءت بالتصوير هذا المحرم. وكم من الفتيات بسبب هذا التصوير تشتكي من الابتزاز التعدي

155
00:59:33.100 --> 01:00:03.100
وكم من صور التقطت خلسة للنساء في مجالس خاصة لهن وغير امور عظيمة جدا. فهذه القنوات هذه قنوات قنوات الشر. دعكم لا نتحدث عن القنوات التي فيها الخير وفيها الفائدة او المواقع

156
01:00:03.100 --> 01:00:23.100
الخير والفائدة لكن الشر الكبير الذي وتجد بعض الناس او بعض الشباب يجلس ويفتح قنوات فيها شبهات وقنوات فيها شهوات ويجالسهم بالساعات. كم يترتب على ذلك من المضرة؟ والشر والفساد

157
01:00:23.100 --> 01:00:53.100
نعم. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر هذه مثل ما عقدة قديمة لدى كثير من الناس. حجبتهم عن الحق ومنعتهم من الخير. انا وجدنا اباءنا على امة وان على اثارهم مقتدون. هذه على عبر التاريخ. تتكرر سواء عند اهل الشرك او عند اهل البدع

158
01:00:53.100 --> 01:01:13.100
اهل البدع اذا نشأ انسان في بلد فيه بدع مستشرية ومتفشية ثم بينت له السنة تجد بعظهم لا السنة لا لشيء الا لانه لا يريد مخالفة ما وجد عليه الاباء والاجداد. هذه

159
01:01:13.100 --> 01:01:33.100
مثل ما وصف مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. المراد تعظيمهم اه التعظيم الذي يترتب عليه مثل هذا اه الشر والفساد. اما تعظيم بمعرفة قدره اه مكانته ومنزلته

160
01:01:33.100 --> 01:01:53.100
هذا لا شيء فيه لكن ان يعظمه بان يقبل كل ما عنده ان يعظمه يأخذ ما عنده ولو كان يخالف الحق الى لذلك فهذا هو من اضر ما يكون على الانسان. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال

161
01:01:53.100 --> 01:02:13.100
ابي جهل بذلك لان آآ ابا جهل آآ استدل آآ لعم النبي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله استدل بقوله اترغب عن ملة عبد

162
01:02:13.100 --> 01:02:33.100
المطلب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ واتى بهذا الاستفهام الانكاري مما يدل على ان هذا امر عظيم ومتقرر عندهم وان لا يمكن ان يتخلى عنه آآ الانسان. نعم. الحادية عشرة فالشاهد لكون الاعمال بالخواتيم

163
01:02:33.100 --> 01:02:53.100
لانه لو قالها لنفعته فالاعمال بالخواتيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من كان اه اخر كلامه لا اله لا اله الا الله دخل الجنة. كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فالاعمال بالخواتيم. والحديث فيه شاهد واضح

164
01:02:53.100 --> 01:03:13.100
كل ذلك نعم. الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. هذه اه الشبهة

165
01:03:13.100 --> 01:03:43.100
عن ملة عبد المطلب وتعظيم اه الاباء والاسلاف والاكابر هذه شبهة هي من اكبر الشبهات التي اظلت القوم عن سواء السبيل. فهي شبهة كبيرة جدا في قلوب الضالين ومن كبر هذه الشبهة وتمكنها من نفوسهم اكتفوا بها. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام بالغ وكرر يا عم ويعيد

166
01:03:43.100 --> 01:04:03.100
عليه ويا عم ويعيد عليه وكان لا يعيدان الا هذه الشبهة فقط. في كل مرة يعيدان اترغب عن ملة عبد المطلب مما يدل على انها يعني متمكنة في نفوسهم ومعظمة في صدورهم وهي

167
01:04:03.100 --> 01:04:23.100
اكبر الموانع التي اه منعتهم عن الحق والهدى. وجاء في القرآن في مواظع كثيرة اجوبة سدد ونافع وموقظة لقلوب هؤلاء. مثل قوله تعالى او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

168
01:04:23.100 --> 01:04:43.100
مثل قولك قل او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم. هذي اجوبة مسددة في ابطال هذه الشبهة. اذا وجد الانسان اباه على شيء وكان ابوه لا يعقل ولا يعلم ولا يهتدي

169
01:04:43.100 --> 01:05:03.100
اي مسوغ له بان يقبل ما عليه اباه لا لشيء الا لانه وجد عليه اباه. هذه حجة من اول الحجج وافسدها ثم اذا كان الانسان على طريقة وجيء له بطريقة اهدى وانفع

170
01:05:03.100 --> 01:05:23.100
واسد وعرف ذلك. ثم ردها لا لشيء الا لانه وجد عليه الاباء. هذا من الحماقة ومن السفه. قل لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم. جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام بالدين. القويم والصراط

171
01:05:23.100 --> 01:05:53.100
المستقيم والمحجة الواضحة البينة وامتنعوا من قبولها لا لشيء الا عدم الرغبة في ترك ملة الاباء والاجداد. الشاهد ان هذه الترجمة اه ترجمة عظيمة جدا وموقظة قلوب في اصلاح التوحيد آآ البراءة من الشرك وان الامر آآ كله آآ بيد الله تبارك وتعالى

172
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن له الامر من قبل ومن بعد وبيده تبارك وتعالى اه ازمة الامور يهدي من يشاء ويظل من يشاء. قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه سبحانه وتعالى. من شاء

173
01:06:13.100 --> 01:06:32.000
اقامه ومن شاء ازاغه له الامر سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين