1
00:00:00.900 --> 00:00:24.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في نهاية الباب الاول المترجم بكتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس

2
00:00:24.850 --> 00:00:52.600
الا ليعبدون آآ وقفنا على المسائل المستنبطة من النصوص السابقة يقول رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس وهي تحقيق العبودية تحقيق العبودية وعلى رأسها تحقيق التوحيد

3
00:00:53.050 --> 00:01:20.750
وتخليصه وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي الثانية ان العبادة هي التوحيد لا سيما على تفسير من فسر الا ليعبدون ليوحدون لان الخصومة فيه لان الخصومة فيه  الخصومة بين الرسل واممهم

4
00:01:20.950 --> 00:01:38.300
هي في توحيد العبادة الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله فيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. ان من لم يأت به يعني بالتوحيد توحيد الالوهية

5
00:01:38.350 --> 00:02:02.200
فانه لم يعبد الله ان من لم يأتي به يعني توحيد الالهية والالوهية لم يعبد الله فيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قاله للمشركين الذين يقرون بوجود الله وانه هو الخالق

6
00:02:02.500 --> 00:02:28.350
قرون بتوحيد الربوبية والمراد بالتوحيد الذي فيه الخصومة وهو المنفي هنا هو توحيد الالوهية الرابعة الحكمة في ارسال الرسل قد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله حكمة ارسال الرسل

7
00:02:28.400 --> 00:02:54.750
هداية الخلق الى عبادة الله وحده خامسا ان الرسالة عمت كل امة للرسالة عمت كل امة من من قوله جل وعلا ولقد في بعثنا في كل امة الرسالة عمت كل امة

8
00:02:57.850 --> 00:03:18.150
السادسة ان دين الانبياء واحد دين الانبياء واحد انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين فدينهم واحد والاصل الذي هو التوحيد يتفقون عليه ولا اختلاف بينهم فيه وان اختلفت الشرائع

9
00:03:19.550 --> 00:03:44.250
السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت لا تحصل الا بالكفر الا بالكفر بالطاغوت كيف يكون موحدا وقد اشرك مع الله غيره اه تناقص لا يتحقق توحيد

10
00:03:44.500 --> 00:04:06.950
الا بالكفر بالطاغوت فبما نقوله فمن يكفر بالطاغوت الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله طاغوت عام في كل ما عبد من دون الله سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا او حجرا من الاحجار

11
00:04:07.050 --> 00:04:34.750
او غير ذلك لكن لابد من قيد ان يرظى بهذه العبادة ان يرظى بهذه العبادة والا فعيسى عبد من دون الله عبد من لله لكنه لم يرضى ولما نزل قوله جل وعلا انكم مما تعبدون من دون الله حصب جهنم

12
00:04:35.000 --> 00:04:52.000
فرح بذلك بعض المشركين وجاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ان قوله قولك انكم وما تعبدون من دون لا حصب جهنم هذه النصارى تعبد عيسى اذا عيسى من حصب جهنم

13
00:04:52.500 --> 00:05:22.250
وان تقول انه رسول وتؤمن به وتصدق به وتأمر بتصديقه والايمان به ركن من اركان الايمان لكن هل هذا الاستدراك صحيح لان قوله ما قالوا لغير العاقل انكم وما تعبدون

14
00:05:22.550 --> 00:05:45.150
من دون الله حصب جهنم هذه لغير العاقل وعيسى عاقل لكن هل تنفي هذه ما من عبد ممن يتصف بالعقل من دون الله ورضي بذلك الا يكون من حصب جهنم

15
00:05:45.650 --> 00:06:06.700
وان كان عاقلا على حد زعمه لماذا؟ لانه في في الحكم غير عاقل لانه في الحكم غير عاقل فيعامل معاملة غير العقلاء اذا رضي بذلك التاسعة ايضا من شأن ثلاث الايات المحكمات

16
00:06:07.450 --> 00:06:33.200
في سورة الانعام في سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبدأ بنفي الشرك والنهي عنهم عند السلف وفيها عشر مسائل اولاها النهي عن الشرك

17
00:06:35.200 --> 00:06:55.950
وذلكم لانه لا يتحقق الاصل الاصيل في تحقيق التوحيد الا بنفي الشرك العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر

18
00:06:57.250 --> 00:07:21.200
يعني لا تشرك بالله بدأها بالنهي عن الشرك فتقعد مذموما مخذولا يعني من خذله الله من يستطيع ان ينصره ومن ذمه الله  من يستطيع ان يمدحه ومن يهن الله فما له من مكرم

19
00:07:21.250 --> 00:07:47.350
وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا كل يلومك على هذا الشرك اذا ظهرت النتائج والقيت في جهنم ونبهنا الله سبحانه على شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك

20
00:07:47.400 --> 00:08:13.500
من الحكمة ما يدل على اهمية هذه المسائل. وايظا من شأنها ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشر اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة وقد بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

21
00:08:13.800 --> 00:08:46.400
بدأها بتوحيد العبادة ونهي والنهي عما يضاده من الشرك ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة في سياق النفي او في سياق النهي فتعم جميع الاشياء وهل من الشرك النظر الى شيء من المخلوقات

22
00:08:46.700 --> 00:09:17.000
ليكون مقصدا وهدفا في العبادة عبد الله ليدخل الجنة عبد الله جل وعلا لينجوا من النار هل هذا من الشرك كما قال بعضهم في اخر اية في سورة الكهف كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه هذا قال ان الذي يلاحظ الجنة والنار مشرك

23
00:09:18.500 --> 00:09:49.350
لكن ما جعله الشرع ملحظا فلا مانع من ملاحظتي وامر اخر وهو ان ملاحظة او الخوف من العذاب ليس من العذاب ذاته وانما هو من المعذب وملاحظة النعيم ليس لذات النعيم وانما هو للمنعم

24
00:09:50.800 --> 00:10:06.750
لو رأيت شخصا بيده عصا هل خوفك من العصى او ممن بيده العصا ترى من الاصل ولا من اللي بدا الاصل اذا خوفك من النار انما خوف من الله جل وعلا

25
00:10:11.000 --> 00:10:28.100
الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام اوصى لان مقتضى كلام ابن مسعود انه اوصى لكن هل بالفعل حصلت وصية

26
00:10:28.650 --> 00:11:00.700
او انها باعتبار اهميتها وعظم شأنها. وان النبي عليه الصلاة والسلام اه مات ولم تنسخ هذه الايات نعم شلون  طيب فيه   طيب لو رأيت شخصا بيده طعام وانت مشتهي لهذا الطعام

27
00:11:00.800 --> 00:11:22.450
انت تتقرب لهذا الطعام او لتتقرب لمن بيده الطعام من اجل ان يطعمك تطلب رضاه ليطعمك الامر بيده الامر بيده الثانية عشر تنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:24.650 --> 00:11:41.100
عند موته من اراد ان ينظر الى وصية النبي عليه الصلاة والسلام التي عليها خاتمة يعني هل هذا استنباط من ابن مسعود او وقف على نص منه عليه الصلاة والسلام بالوصية بهذه الايات

29
00:11:41.900 --> 00:12:06.700
ها كيف؟ قال له نعم الشراع كلهم يقولون استنباط ولولا انهم قالوا انه استنباط لقلنا انه نص لانه لا يمكن ان يقول ابن مسعود هذا الكلام الا بتوقيف نعم كانها مختومة بخاتم لان الوصايا النافذة المعتبرة هي التي يختم عليها

30
00:12:07.050 --> 00:12:24.450
اما كلام عادي كذا بدون ختم ما يمشي ولذلك لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام نفارس الروم لا يقرأون الكتاب الا اذا كان مختوما اتخذ الخاطئ عليه الصلاة والسلام كلامي

31
00:12:25.250 --> 00:12:48.900
على ايش؟ على اسطنبول يعني كأنها وصية مؤكدة مختومة بالخاتم الذي يدل على تأكيد ما احتوته هذه الوصية الثالثة عشر معرفة حق الله علينا. يعني في حديث معاذ تدري ما حق الله على العباد

32
00:12:50.350 --> 00:13:09.400
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا الرابعة عشر معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه وهو الا يعذب من لا يشرك به شيئا الخامس العشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر

33
00:13:09.550 --> 00:14:00.300
اكثر الصحابة بدليل ان معاذا قال الله ورسوله اعلم وكتمها عن الصحابة ولو كانوا يعلمونها ما كان للكتمان اثر فدل على ان اكثر الصحابة لا يعرف هذه الحقوق نعم   لهو كتمها خشية ان يتكلوا. افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتك

34
00:14:03.100 --> 00:14:25.900
مم اما بالنسبة اهمية التوحيد ونفي الشرك والتأكيد عليه القرآن مملوء بهذا قال انا لا نقول انه انه كتب عنهم معرفة حق الله على العباد لا. نعم كيف اثر ابن مسعود من اراد

35
00:14:26.350 --> 00:15:03.450
قررت عندكم ها داوود بن يزيد الاودي غيره تخريج غير هذا لكن باعتباره باعتباره اثر باعتباره اثرا لا يهتمون به كما يهتمون بالحديث ويتداولونه من غير نكير وسيأتينا في الحديث الاخر حديث الخبر عن موسى عليه السلام

36
00:15:03.500 --> 00:15:31.800
ما شيء ما يتعلق بهذا ان شاء الله تعالى السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة جواز كتمان العلم للمصلحة  كتم معاذ هذا الخبر امتثالا لقوله لا تبشره فيتك خشية ان يعتمد الناس

37
00:15:32.100 --> 00:16:00.450
على مثل هذا الوعد ويغفل عن نصوص اخرى توجب عليهم بعض الاعمال وتحرم عليهم بعض فيها الزجر والوعيد الشديد بالنار على بعض الاعمال ان الانسان قد يسمع نص الوعد فيغفل عما يقابله

38
00:16:01.950 --> 00:16:24.800
ولذلك جاء في الحديث الصحيح من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال ثم صلى ركعتين دخل من اي ابواب الجنة الثمانية تشاء ولا تغتروا لان هذه اسباب والاسباب انما تعمل

39
00:16:25.250 --> 00:16:43.700
اذا انتفى المانع اذا ظم اليها اسباب اخرى لابد من توافر جميع الاسباب يعني هذا سبب من الاسباب فلا بد من توافر جميع الاسباب وانتفاء الموانع فقد يأتي الانسان بمانع ويتكل على مثل هذا

40
00:16:44.950 --> 00:17:14.800
جواز كتمان العلم للمصلحة بعض الناس بعض العلوم له فتنة فمثل هذا يكتم عنه العلم الذي يفتنه يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله نعم بنفسه نعم نعم

41
00:17:14.950 --> 00:17:39.500
يعني بعض المفتونين تجده يتتبع بعض الامور المتشابهة ويترك الامور المحكمة ويفتن بها الناس ويفتن بها الناس وعندهم قضايا وامور يريدون تحقيقها وتمريرها على عامة الناس وتجدهم يتشبثون بادنى شيء

42
00:17:40.900 --> 00:18:16.900
ويغفلون او يتغافلون عما يعارظه مما هو اقوى منه السابعة عشرة الاستحباب بشارة المسلم بما يسره  افلا ابشر الناس لان هذا يسرهم استحباب بشارة المسلم بما يسره لكن اذا ترتب على ما يسره ظرر يبشر به او لا يبشر

43
00:18:17.550 --> 00:18:49.450
نعم بعض الناس لا يحتمل بعض البشارات اخبر فلان من الناس بانه كسب مبلغ كذا فاختل اقم  بشر بانه كسبت ارضه الفلانية كذا مليون فجن بسبب ذلك تنال هذه البشارة

44
00:18:50.250 --> 00:19:10.350
هي تسره بلا شك ولا فقد عقله الا من آآ مزيد السرور فاذا خشي عليه ان يضره هذه البنت تضره هذه البشارة فانه حينئذ لا يبشر بها ويبقى ان البشارة بما يسر

45
00:19:11.150 --> 00:19:36.750
مستحب وقد بشر كعب بن مالك لما اتيب عليه بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام  الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على ساعة رحمة الله ولذا قال لا تبشره فيتكل ومن هذا نعلم

46
00:19:36.950 --> 00:20:02.750
ان النصوص نصوص الكتاب والسنة انما هي علاج لادواء سواء كانت في الافراد او في المجتمعات فبعض الناس يحسن ان يلقى اليه بعض النصوص ولا تلقى اليه نصوص اخرى ان يوجدن شخصا شق على نفسه

47
00:20:03.950 --> 00:20:25.050
وقام الليل فلم ينم وصام النهار فلم يفطر  ارتكب العزائم في جميع الامور بحيث شقت عليه هذه الامور مثل هذا تناسبه نصوص الوعد وتحجب عنه نصوص الوعيد لان لا يزيد

48
00:20:26.200 --> 00:20:49.350
والعكس اذا وجدنا شخصا مفرطا مضيعا للاوامر والنواهي هذا تناسبه نصوص الوعيد والقينا عليهم النصوص الوعد رحمتي وسعت كل شيء هذا يمكن كانوا عنده شيء يسير يتركه فعلى كل حال

49
00:20:49.950 --> 00:21:20.800
يخاف من الاتكال على سعة رحمة الله. بالنسبة لمن يخشى منه التفريط وايضا يخشى القنوط واليأس من رحمة الله هذا بالنسبة لمن عنده شيء من التشديد نعم ايه ايه لكن الان استقرت الشريعة وعرفت النصوص كلها وكلها بين يدي

50
00:21:20.850 --> 00:21:45.000
اه المسلم وهذه وظيفة اهل العلم يعني اذا ذكروا مثل هذا الحديث يبينون ما يقيده يبينون ما يقيده من نصوص اخرى. التاسعة عشرة قول المسؤول  قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم

51
00:21:45.050 --> 00:22:05.800
ومضى الحديث فيه وانه بالنسبة لما لا لما لم يطلعه النبي الله جل وعلا نبيه عليه من الغيبيات او من امور الدنيا الله يستقل بعلمها وفي حياته عليه الصلاة والسلام

52
00:22:05.900 --> 00:22:27.200
امور الدين توكل الى الله ورسوله كما قال معاذ الله ورسوله اعلم وبعد وفاته يقتصر على قول الله اعلم و ان قيل الله ورسوله اعلم باعتبار ان امور الدنيا ان امور الدين كلها انما هي من طريقه عليه الصلاة والسلام فهو اعلم بها

53
00:22:27.550 --> 00:22:53.800
في الاصل اما الان فقد مات عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام الان قد مات انك ميت وانهم ميتون يعني لو نزلت نازلة مثلا نزلت نازلة فسئل عنها عالم

54
00:22:54.450 --> 00:23:23.050
هل يقول الله ورسوله اعلم وليس لها نظير في وقته عليه الصلاة والسلام نعم كيف امر شرعي حلها شرعي نعم نعم بالقيد الذي تقدم اما كونه عليه الصلاة والسلام مات قد مات بلا شك

55
00:23:23.800 --> 00:23:55.850
وهذا نطق به القرآن ومحل اجماع بخلاف من يزعم انه حي حياة كاملة مستقرة كحياتي من آآ اقترنت روحه ببدنه لذلك في الموالد تجد امهم يقرأون المولد يقومون جميعا في وقت واحد

56
00:23:55.950 --> 00:24:20.050
زعما منهم ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المجلس طيب دخل المجلس هل يرى او لا يرى نعم هل يرونه قد يخيل الى بعض المغرقين في الغلو يخيل اليهم وقد يفتنون قد يسمع بعضهم صوت

57
00:24:20.400 --> 00:24:39.000
كما سمعوا من اجواف القبور اذا نادوا قد يرد قد يرد عليهم شيطان لكن الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام  المسألة العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون البعض

58
00:24:39.600 --> 00:25:07.650
جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون البعض فخص معاذ بهذا الخبر وهذا من باب ابراء الذمة بالتبليغ النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يبلغ الدين وامر ان يبين للناس ومع ذلك برئت عهدته عليه الصلاة والسلام من هذه المسألة حين بلغها معاذا وخصه بها

59
00:25:07.950 --> 00:25:32.400
وامره الا يبشر الناس بها الحادية والعشرون معاذ رضي الله تعالى عنه اخبر بهذه المسألة عند موته تأثما خشية الكتمان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى اولئك ايه يلعنهم الله

60
00:25:32.600 --> 00:25:47.550
يخشى من مثل هذا وابو هريرة رضي الله عنه لا يقول لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم لكنهم يخشون من الكتمان من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بالجام من نار

61
00:25:47.900 --> 00:26:04.600
الحادث والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار وعرفنا ما في هذا في درس الامس مع الارداف عليه والثانية والعشرون

62
00:26:04.600 --> 00:26:36.600
جواز الارداف على الدابة يعني شريطة ان تكون مطيقة للارداف شريطة ان تكون تطيق هذا الارداف الثالث والعشرون عظم شأن هذه المسألة ها عظم شأن هذه المسألة مسائل ولا مسألة؟ ايش الطبعة اللي معك

63
00:26:38.350 --> 00:27:05.200
على كل حال المسائل التي مرت كلها عظيمة والمسألة الاخيرة مسألة عظيمة من هذه المسائل سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

64
00:27:05.800 --> 00:27:24.650
قال الامام رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم بسوء ايمانهم بظلم. عن عبادة ابن صامت رضي الله عنه قال قال اولئك لهم الامن

65
00:27:25.150 --> 00:27:46.600
لا ما عندي ها وش عندكم؟ كمل الاية كمل اولئك عنهم الامن وهم مهتدون وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبادة ابن

66
00:27:46.600 --> 00:28:06.600
الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى

67
00:28:06.600 --> 00:28:42.000
مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الجنة وان الجنة لا ما فيها وان الجنة بدون ان ها مم هذه النسخة الثانية والجنة طيب  من شهد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

68
00:28:42.000 --> 00:29:02.000
وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروحه من هو الجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ولهما من هدولهما

69
00:29:02.000 --> 00:29:24.350
اخرجاه اخرجاه وله ما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى

70
00:29:24.350 --> 00:29:44.350
عليه السلام يا ربي علمني شيئا نذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال اللعيبة يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في

71
00:29:44.350 --> 00:30:04.350
ايه كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم في مواصحة وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:30:04.350 --> 00:30:33.550
اقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع

73
00:30:33.550 --> 00:31:03.550
للذنوب الرابعة تفسير الاية الثانية والثمانين التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان ما بعده تبين لك معنى تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ الموروث

74
00:31:03.550 --> 00:31:38.500
السابعة التنبيه  السابعة التنبيه للشرط في حديث عتبان. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على لا اله الا الله التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا من ثم يقولها يخف ميزانه العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشر

75
00:31:38.500 --> 00:32:03.400
ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية الثالثة عشرة معطلة في بعض النسخ خلاف هنا ام الاشعرية منهم؟ نعم. الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث

76
00:32:03.400 --> 00:32:23.400
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. انه ترك الشرك ليس قولها ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد

77
00:32:23.400 --> 00:32:53.400
محمد عبدين عبدي عبدي الله ورسوله عبدي الله ورسوليه. الخامسة عشرة معرفة اختصاصه وعيسى بكونه كلمة الله السادسة عشرة. معرفة كونه روحا منه. السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة. معرفة قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة

78
00:32:53.400 --> 00:33:18.400
معرفة ان الميزان له كفتان. العشرون معرفة ذكر الوجه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف الامام المجدد رحمه الله تعالى لما بين حقيقة التوحيد

79
00:33:19.700 --> 00:33:49.450
و وجوب التوحيد ومعنى التوحيد الذي يؤلف فيه وهو توحيد الالوهية اراد رحمه الله تعالى ان يبين الفضل المرتب على هذا التوحيد  وما يكفره من الذنوب ولا شك ان التوحيد

80
00:33:50.700 --> 00:34:21.700
اعظم نعمة امتن الله بها على الموحدين ولن ولن يقوموا بتأدية شكرها الا بتحقيق هذه النعمة وتنقيتها وتخليصها هذه نعمة من حازها حيزت له انواع الخيرات ومن حصل عنده فيها شيء من الخلل

81
00:34:23.950 --> 00:34:52.900
فانه خطر من الخسران المبين في الدنيا والاخرة هذه النعمة على الموحد ان يلهج بذكر الله وشكره ان وفقه لهذا التوحيد الذي حرمه كثير من الناس من المتقدمين والمتأخرين تصور

82
00:34:53.250 --> 00:35:23.350
حال المشرك وقد ضرب الله له مثلا في غاية البلاغة والفصاحة للتنفير من الشرك ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل تصور شخص مملوك لشركاء ثلاثة او اربعة

83
00:35:23.900 --> 00:35:47.950
متشاكسون مختلفون وفي اخلاقهم شدة يعني يؤخذ من التشاكس مع كونه اختلاف الا انهم ايضا فيهم شيء من الشدة والغلظة اذهب الى المكان الفلاني يقول الثاني لا اذهب الى المكان الفلاني الثالث لا يقول هل تنفح حاجة فلانية وهكذا

84
00:35:48.700 --> 00:36:18.900
ماذا يكون وظع هذا المسكين العبد المملوك لهؤلاء ورجل سلما لرجل يأمره بامر يستطيعه خالص لهذا الرجل ما عنده ازدواجية ولا عنده اضطراب ولا عنده خلل يؤمر فيأتمر وينهى فينتهي

85
00:36:19.850 --> 00:36:50.050
يعني هذا في الامور المحسوسة والعبودية بالنسبة للمخلوق ناقصة  لان سببها ناقص نعم يستحق بها ان يكون مالكا لهذا العبد لكنه ملك ناقص وليس بملك تام فالعبودية ناقصة كما ان سبب الملك ناقص

86
00:36:50.150 --> 00:37:20.150
فكيف بالعبودية التامة للمالك الملك التام يعني اذا عرفنا ان هذا الذي يملكه اكثر من واحد فلنعلم ان المشرك شأنه وامره اشد واعظم لان هذه المشقة اللاحقة بهذا المملوك لهؤلاء المالكين المتشاكسين ينتهي

87
00:37:20.150 --> 00:37:46.350
انقطع بالموت لكن متى ينقطع اثر التشاكس في المعبودين من دون الله هذا لا ينقطع بل هذا الذي يعبد اكثر او يعبد مع الله غيره يشقى به في الدنيا ويصلى لظى

88
00:37:47.250 --> 00:38:07.500
خالدا مخلدا فيها في الاخرة واذا عرفنا الشرك عرفنا قيمة التوحيد وانه من اعظم نعمة امتن الله بها على العباد قال رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

89
00:38:08.300 --> 00:38:32.800
باب فظل التوحيد يعني هو باب ما يكفر وما هذه يحتمل ان تكون مصدرية باب فضل التوحيد وتكفيه الذنوب او تكون موصولة والعائد محذوف. والتقدير والذي يكفره من ذنوب وقول الله تعالى

90
00:38:33.050 --> 00:39:12.000
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم المهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا يعني لم يخلطوا لان لبس يلبس خلط يخلط بخلاف لبس يلبس لبس الثوب يلبسه ولبس التمر

91
00:39:12.400 --> 00:39:35.050
يلبسه يعني خلطه بغيره الذين امنوا ولم يلبسوا يعني يخلطوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ظلم خاف منه الصحابة رضوان الله عليهم لانه لا يوجد من لا يظلم

92
00:39:35.650 --> 00:39:56.950
قد يظلم نفسه وقد يظلم غيره قد يكون هذا الظلم عظيم فاحش وقد يكون يسيرا قالوا اينا لم يظلم نفسه يا رسول الله؟ وقال الظلم الشرك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح

93
00:39:57.500 --> 00:40:30.200
ان الشرك لظلم عظيم. قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم اولئك لهم الامن وهم مهتدون فلن يتحقق الامن  لن يتحقق الامن الا بتحقيق التوحيد ونفي الشرك بجميع صوره واشكاله الامن لا يحققه

94
00:40:31.000 --> 00:41:04.200
القوة والقهر والحديد والنار يحققه تحقيق التوحيد ونفي الشرك واذا نظرنا الى الواقع الذي نعيشه منذ ما يقرب من ثمانين سنة في هذه البلاد من امن وافر يعني من خلال ثمانين سنة قريب من ثمانين سنة

95
00:41:04.700 --> 00:41:34.550
عاشت هذه البلاد في امن لم يذكر له نظير في التاريخ كل هذا بسبب تحقيق التوحيد الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وفي سورة النور وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا

96
00:41:35.900 --> 00:41:59.750
هذا هو الذي يحقق الامن على الحقيقة والله المستعان. اولئك لهم الامن وهم مهتدون لهم الامن في الدنيا والاخرة فالذي يحقق التوحيد ويخلص هذا التوحيد من انواع الشرك والبدع والمعاصي له الامن التام

97
00:42:00.600 --> 00:42:31.150
له الامن التام واذا حصل فيه خلل اختل هذا الامن بقدر هذا الخلل كما يقول ابن القيم الحصة بالحصة نعم ها ايه  لا يسلم من شوب شرك هذا اللي اجبنا عنه في السؤال

98
00:42:37.600 --> 00:42:57.200
كل بحسبه كل بحسبه. انت لا تظن ان الامن هو مجرد ان يكون يعيش الانسان من غير حروب مثلا يعني ليس الامن في مقابل الامن التام في مقابل الحروب والتدمير والفساد

99
00:42:57.350 --> 00:43:26.650
الامن المطلق يقابله الخوف المطلق والامن الجزئي يخالفه يخالطه يقابله الخوف الجزئي يعني امن القلب وطمأنينته يعني افترظ موجة الحروب لكن الانسان امن قلبه مطمئن مرتاح هذا بقدر ما يحقق من التوحيد على سبيل الافراد وعلى سبيل المجتمعات هناك ايضا ما يخل بالامن بقدر ما يختل التوحيد

100
00:43:26.650 --> 00:43:39.950
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال رحمه الله عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

101
00:43:40.250 --> 00:44:04.200
لابد ان يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وبهذا يعصم دمه اذا اقام الصلاة واتى الزكاة لابد من هذا كما في حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

102
00:44:04.200 --> 00:44:21.450
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لابد من حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هذه الغاية التي بها يعصم الدم ويكف عن المقاتلة ويخلى سبيلهم وان محمدا عبده

103
00:44:21.450 --> 00:44:43.000
رسوله لا تتم شهادة ان لا اله الا الله الا بشهادة ان محمدا عبده ورسوله. محمد عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق واكمل الخلق واعلم اعرف الخلق بربه واتقاهم واخشاهم وهو سيدهم

104
00:44:43.900 --> 00:45:05.400
سيد ولد ادم الفخر ولا فخر ومع ذلك هو عبد لا يجوز ان يصرف له شيء من مما هو من حقوق الله جل وعلا محمد عبد الله ورسوله اذان الوصفان

105
00:45:09.400 --> 00:45:36.750
لابد منهما للتقابل فاثبات العبودية للرسول عليه الصلاة والسلام تنفي الغلو وانه عبد لا يستحق شيئا من خصائص الالهية وان وجد في امته من غلا فيه الغلو الذي اوقعه في الشرك الاكبر

106
00:45:38.300 --> 00:46:00.000
وجد هناك من الغلاة من جعلوه في مصاف الاله بل هم من منهم من جعله فوق الاله ولم يترك للاله شيئا فان من جودك الدنيا وذرته ومن علومك علم اللوح والقلم

107
00:46:00.200 --> 00:46:16.700
يعني ما ترك شيء لله الدنيا والاخرة كلها من جود النبي عليه الصلاة والسلام يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث الاممي قصيري يقول هذا الكلام

108
00:46:16.950 --> 00:46:35.900
اذا رفع شأن النبي عليه الصلاة والسلام الى مقام الربوبية والالوهية وانه جعله يستحق جميع ما للرب من خصائص. وان محمدا عبده ورسوله ومرسل من قبل الله جل وعلا صادق مصدق

109
00:46:35.950 --> 00:46:56.850
لا يفتري على مرسله فاذا شهدنا بانه مرسل من قبل الله جل وعلا هذا لا بد منه لدخول الجنة على ما سيأتي وان عيسى عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله التنصيص على عيسى

110
00:46:57.100 --> 00:47:23.250
دون سائر الانبياء والرسل لانه اختلف فيه فمن قوله عبد الله يؤخذ الرد على من جعله اله يعبد من دون الله وانه هو الله او ابن الله او ثالث ثلاث هو عبد لله جل وعلا كسائر عبيده

111
00:47:24.200 --> 00:47:52.500
يؤمر فين؟ يبي يأتمر وينهى فينتهي. وهو ايضا رسول مرسل من قبله جل وعلا الى قومه من بني اسرائيل وانه ليس كما تقول اليهود قاتلهم الله انه ولد بغي فكونه رسول ينفي ان يكون

112
00:47:52.750 --> 00:48:18.450
ولا ينبغي وكونه عبد لله ينفي ان يكون معبودا مع الله او دون الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه عيسى  عليه السلام خلق من ام دون اب  والناس لا يتصورون ان يخلق

113
00:48:19.950 --> 00:48:58.600
ان يوجد ولد دون اب ولذلك بادروا  اتهام امه بادروا باتهام امه وجاءت براءتها الكتب السماوية ومنها القرآن وان عيسى كلمة وجد بالكلمة كن فكان القاها الى مريم بواسطة جبريل

114
00:49:00.400 --> 00:49:32.300
وروح منه كلمة كلمته القاها الى مريم يعني خلقه بكلمة التي يكن وليس هو الكلمة نفسها ليس هو الكلمة وانما خلق بالكلمة ولذا قال القاها الى مريم هذه الكلمة فنفخ

115
00:49:32.350 --> 00:49:57.400
فيها فحملت به ثم وضعته من دون اب واذا تصور ان يخلق مخلوق دون ام ولا اب فتصور خلق مخلوق من ام دون اب ايسر وادم لا يختلف الناس عموما

116
00:49:57.750 --> 00:50:19.000
من جميع الديانات انه خلق من طين من غير ام ولا اب وخلقت حواء من ذكر دون انثى وخلقت خلق عيسى عليه السلام بواسطة انثى من دون ذكر وكلمته القاها الى مريم

117
00:50:20.350 --> 00:50:44.050
يعني بواسطة جبريل عليه السلام وروح منه النصارى يرون انه روح منه من هذه تبعيضية فهو بعظ من الله جل وعلا وهذا الكلام ليس بصحيح ومن هذه اما ابتدائية يعني صدرت منه او انها بيانية

118
00:50:44.600 --> 00:51:17.650
هذه الكلمة او هذه الروح صدرت منه هذا النفخ هذه الروح التي نفخت فيه صدرت من قبل الله جل وعلا   في هذا رد على من رمى امه بالبغي بالزنا ورد على من غال من غلا فيه وافرط حتى جعله الها يعبد من دون الله كالنصارى

119
00:51:19.750 --> 00:51:47.850
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وبالمقابل ما يقوله اليهود مما تدعيه اليهود هذه البتول المبرأة في الكتب السماوية التي يقذفها اليهود ما يقذفونها به  نظير ذلك

120
00:51:47.900 --> 00:52:19.450
تبرئة عائشة من فوق سبع سماوات مما رميت به من قصة الافك  وقد تعرض بعض النصارى في وقت القاضي ابي بكر ابن الطيب الباقلاني لقذف عائشة وان انها قذفت في عصر النبي عليه الصلاة والسلام واخذ يقرر هذا

121
00:52:19.650 --> 00:52:43.850
فكان من ردود ابن الباقلاني هذا وهو معروف في مجادلاته ومناظراته بارع في هذا الباب ويستفاد من مناظراته للنصارى او المعتزلة هو اشعري فكل شخص يستفاد منه في ما يقابله من هو اشد منه

122
00:52:44.050 --> 00:53:00.500
ممن هو اشد منه يعني الاشعائر نستفيد من ردودهم على المعتزلة ومعتزلة نستفيد من ردودهم على الجهمية وغيرهم نستفيد من ردودهم على اه اليهود والنصارى وغير ذلك الباقيان قال للنصراني

123
00:53:00.750 --> 00:53:31.600
ايهما اولى بالقذف التي تكون لما فيها وهي ذات زوج ولم تأتي بولد ايهما اولى بالقذف ويريد ان يقرر نفي التهمة عن عائشة او التي جاءت بولد دون زوج وهذا من باب الالزام لانه يريد ان يقذف مريم لو قذف كفر

124
00:53:32.300 --> 00:53:54.700
صار مثل اليهود لكن في باب المناظرة في باب المناظرة انت تناظر من يسلم بشيء فتلزمه بما هو اولى بالتسليم منه يعني في باب المناظرة قد يسلك مثل هذا والا آآ قد نقول ان هذا من الباقلاني فيه سوء ادب ما

125
00:53:55.050 --> 00:54:16.150
مريم لكنه لا يقول بهذا لا من قريب ولا من بعيد لكنه يريد ان يلزمهم بما هو اولى واوضح في الاستدلال تقول اذا كانت عائشة آآ مريم المبرأة المتفق على برائتها عندنا وعندكم

126
00:54:17.350 --> 00:54:41.200
وقد جاءت بولد من غير اب ونحن نقول ببراءتها فكيف تتهم من لم تأتي بولد وهي ذات باعل يعني لو جاءت بولد اقرب الى البراءة ممن جاءت بولد وليست بذات زوج

127
00:54:42.250 --> 00:55:04.250
فكيف بها ولم تأتي بولد وهي ذات زوج وقد ثبتت برائتها بنفس المستوى الذي برئت به مريم. كلاهما برئت في القرآن وهذا في باب المناظرة يقبل يقبل من باب الالزام

128
00:55:04.600 --> 00:55:36.650
الزام الخصم بما هو اقوى من حجته وان كانت حجته قطعية وان الجنة حق والنار حق جنة حق وموجودة ومخلوقة والنار ايضا حق ووجودة ومخلوقة خلافا للمعتزلة الذين يرون ان خلق الجنة والنار قبل الاحتياج اليهما ظرب من العبث

129
00:55:36.750 --> 00:56:05.850
والنبي عليه الصلاة والسلام رأى الجنة والنار ودخل الجنة ورأى من يعذب في النار ورؤيا الانبياء حق ولابد من اعتقاد ان الجنة والنار كلاهما حق موجودة الان  النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

130
00:56:07.500 --> 00:56:40.150
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعرضون عليه غدوة وعشية في القيامة او الان الان في الدنيا وانهما باقيتان لا تفنيان والنصوص على ذلك متظافرة متكاثرة فالجنة اعدها للمؤمنين يوم القيامة ولظدهم دار الجزاء الثاني التي هي النار

131
00:56:41.500 --> 00:57:02.900
ادخله الله الجنة على ما كان عليهم من العمل اذا اعتقد هذا الاعتقاد مع ملاحظة القيود هذا لا شك انه سبب من اسباب دخول الجنة ما لم يمنع منه مانع

132
00:57:03.800 --> 00:57:32.550
ادخله الله على ما كان عليه من العمل الصالح وان كان قليلا وغيره وان كان كثيرا لكن لابد من تحقيق التوحيد لابد من تحقيق التوحيد. اخرجه عن البخاري ومسلم في صحيحيهما ولهما اي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث عتبان عتبان

133
00:57:32.550 --> 00:58:01.400
من الصحابة كان يصلي بقومه ومعهم فكف بصره وشق عليه الخروج الى الصلاة مع قومه  فدعا النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته لينظر له في مكان يتخذه مصلى فذهب اليه النبي عليه الصلاة والسلام ومعه بعض الصحابة

134
00:58:01.900 --> 00:58:30.350
فاتخذ المكان الذي يصلي فيه يصلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام ثم جلسوا يتحدثون فوقع بعضهم في مالك بن الدخشم قال انه منافق فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. يعني الرجل ظاهره الصلاح

135
00:58:30.600 --> 00:58:49.500
وهو ينطق بهذه الكلمة يقول هذه الكلمة. فلا يجوز الوقوع في عرضه بحال. لان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك ان شاء الله  قد يقول قائل ان مثل هذا العذر

136
00:58:51.050 --> 00:59:15.400
من عتبان يبيح له ترك الجماعة مع انه جاء في حديث ابن ام مكتوم وانه رجل اعمى والطريق الى المسجد فيه وعورة وفيه آآ هوام وليس له قائد يلائمه مع ذلك لم يعذره النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:59:15.550 --> 00:59:36.400
لانه قال له في النهاية اتسمع النداء قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة والجمع بينهما ظاهر  هو ان عتبان لا يسمع النداء ولو سمع النداء لقال له مثل ما قال لابن ام مكتوم

138
00:59:37.950 --> 01:00:11.750
وبيته في الطريق بين مسجده عليه الصلاة والسلام وبين قباء  في منتصف الطريق هو لا يسمح النداء نداء الطبيعي بدون مكبرات وبدون مؤثرات موانع تمنع السماع يسمع في الغالب من كيلو ونصف

139
01:00:12.350 --> 01:00:38.700
كيلو ونصف الى كيلوين هذا المتوسط يسمع بدون مؤثرات بدون مكيفات وبدون غلق وابواب ونوافذ وسيارات ومصانع بدون هذه يسمع وبدون مكبرات لان الاصل عدم دخول المحدثات من النداء في وقته عليه الصلاة والسلام

140
01:00:39.400 --> 01:01:00.950
الجو هادئ ما في سيارات ما في مصانع ما في مكيفات ولا فيه غلق محكم لا يمكن ان تسمع شيء ابتسم فاذا كانت المسافة كيلو ونصف الى كيلوين السماع متحقق

141
01:01:01.100 --> 01:01:19.550
وعتبة ان يبعد بيته عن المسجد اكثر من ذلك. فهو لا يسمع النداء ولذا عذر وصواب اتخذ له النبي عليه الصلاة والسلام مسجدا في بيته وهنا بدأ بالصلاة ثم الحديث والاكل

142
01:01:20.300 --> 01:01:44.000
وفي حديث انس حينما صنعت ام سليم الطعام للنبي عليه الصلاة والسلام ودعت النبي عليه ودعته الى هذا الطعام اكل ثم صلى لانه في حديث عثمان دعي الى الصلاة وفي حديث انس دعي للاكل

143
01:01:44.750 --> 01:02:07.450
ثم قال انس فعمدت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس وترجم عليه الامام البخاري باب الصلاة على حصير وقد يقول قائل هل يشك احد بجواز الصلاة على الحصير؟ لنحتاج الى هذه الترجمة؟ نعم من منهم من المتقدمين من

144
01:02:07.450 --> 01:02:32.900
كره الصلاة على الحصير لماذا ها لا لا لا لا لا اخذا من قوله جل وعلا في سورة الاسراء جعلنا جهنم للكافرين حصيرا من باب التسمية كراهية للاسم  وله ما في حديث عتبان

145
01:02:32.950 --> 01:02:49.100
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله من الذي يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هل يتصور ان يترك

146
01:02:49.700 --> 01:03:08.850
ما امره الله به او يفعل ما نهاه عنه لانه يبتغي وجه الله كيف يبتغي وجه الله وقد ترك المأمور وفعل المحظور قال شيخ الاسلام ان قوله يبتغي بذلك وجه الله مما يطلب

147
01:03:10.150 --> 01:03:32.600
فعل الاوامر وترك النواهي. وان كان الزهري بعد الحديث قال ثم بعد ذلك فرضت فرائض وحرم محرمات  قول لا اله الا الله تحريم النار على من قال لا اله الا الله هو قبل

148
01:03:32.750 --> 01:04:03.600
فرض الفرائض وقبل تحريم بعض المحرمات نعم  ايه  احتمال على ما كان من العمل اي عمل. لكن ان كان صالحا فالسياق يدل على انه وان قل والعمل السيء وان كان السياق يدل على انه ان كان كثيرا

149
01:04:05.450 --> 01:04:26.050
لكنه سبب مثل ما قلنا في سائر الاسباب هو سبب والسبب قد يوجد عنده او به المسبب او لا يوجد نظرا لوجود الموانئ. يعني لا يكفي وجود السبب بل لابد من انتفاء الموانع

150
01:04:27.250 --> 01:04:46.350
وانا بسعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله يا ربي علمني يقول موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك

151
01:04:46.500 --> 01:05:11.800
وادعوك به فقال قل يا موسى لا اله الا الله اما كونه ذكر فواضح وكونه دعاء  نعم هو دعاء عبادة لكن من يقول لا اله الا الله؟ الا يطلب بذلك المغفرة؟ من الله جل وعلا فهو دعاء مسألة ايضا

152
01:05:12.450 --> 01:05:29.250
ولذا جاء في الحديث افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

153
01:05:31.050 --> 01:05:48.550
قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى الى اخر الحديث. اولا حديث مخرج عند ابن حبان والحاكم وهو مظعف عند جمع من اهل العلم لان في اسناده دراجا ابا السمح

154
01:05:48.600 --> 01:06:12.500
وهو ضعيف عند اهل العلم صححه الحاكم وخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه ايضا ابن حجر في فتح الباري  هذا الحديث المختلف فيه اما على ثبوته فلا اشكال يعني ولو على اقل وجوه الثبوت

155
01:06:12.900 --> 01:06:32.850
ككونه حسنا لغيره مثلا هذا لا اشكال انه يستدل به  وسواء قلنا الحديث في الفضائل او في العقائد  اهل الحديث في الفضائل في فضل قول لا اله الا الله فهو من الفضائل او في العقائد

156
01:06:34.400 --> 01:06:55.500
ها ايه لان انا كبون شاسع بين البابين اذا قلنا في الفضائل جمهور اهل العلم يتسامح في الفضائل اذا قلنا في العقائد اهل العلم قاطبة يتشددون في باب العقائد  ها

157
01:06:56.500 --> 01:07:39.100
نعم  موظوع الفظائل اه الجمهور يتسامحون فيه ويتشددون في الاحكام ومن باب اولى العقائد  دعونا من قول من يقول ان العقائد لا يحتج بها بالاخبار الاحاد فيها قال له على مذهب قول اهل السنة المعتمد ان الاحاد يجب العمل بها اذا صحت في جميع ابواب الدين

158
01:07:40.400 --> 01:07:58.600
ومع ذلك باب الاعتقاد اشد من الاحكام. والاحكام يتشددون فيها. فان قلنا ان الحديث في الفضائل قلنا الامر اسهل لان جمهور اهل العلم يتساهلون في احاديث الفضائل وقلنا ان الحديث في باب العقائد

159
01:08:00.150 --> 01:08:30.200
قلنا انه على القول بتضعيفه وان سنده فيه لين لان فيه دراج وهو مظعف عند اهل العلم واما من صححه كالحاكم وابن حبان وصححه ايضا ابن حجر فيفتح الباري من يصححه لا اشكال عنده لكن من يضعفه والحديث اما في العقائد او في الفضائل في الفضائل ما في اشكال عند الجمهور

160
01:08:30.300 --> 01:08:51.750
يبقى انه في العقائد لا يقبل بحال اذا كان ضعيفا اما اذا صحح فانتهى الامر  ولا شك ان في سنده شيء من الضعف فيه لين فيه ليه والحكم بصحته فيه تساهل

161
01:08:52.700 --> 01:09:11.750
فيه تساهل  قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك بي عرفنا ان قول لا اله الا الله ذكر بلا اشكال وعرفنا وجه كونه يدعو وبها ولذلك قال دعوة اخي

162
01:09:12.050 --> 01:09:36.300
ذي النون سبحانك نعم؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين دعوة سماها وهي ذكر والذكر دعاء عبادة. والذي يذكر يطلب المغفرة فهو من هذه الحيثية دعاء مسألة ايضا

163
01:09:36.500 --> 01:09:56.550
يعني متظمن لدعاء المسألة قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عباده يقولون هذا يعني هل هذا استخفاف من موسى بلا اله الا الله؟ او انه يريد شيئا يستقل به دون غيره

164
01:09:58.600 --> 01:10:23.850
يعني بعظ الاطفال يظن ان قصار السور للصغار ويستغرب اذا سمع شيخ كبير يقرأ بالمعوذتين او يقرأ لانهم تعودوا ان هذه مما يمر عليها الصغار واول ما يبدأ بها نعم؟ هل التصور موجود عند الصغار

165
01:10:24.050 --> 01:10:39.400
مع ان القرآن كله واحد من الفاتحة الى الناس كله قرآن ويقرأ به في الصلاة خارج الصلاة يترتب عليه الاجور من غير فرق وهنا لا اله الا الله اعظم الكلام

166
01:10:39.650 --> 01:11:01.800
كلمة التوحيد كلمة الاخلاص. قال يا ربي كل عبادي يقولون هذا ليس من باب الاستخفاف وانما اراد ان صح الخبر شيئا يستقل به عن غيره ليكون منقبة له ليكون منقبة

167
01:11:02.100 --> 01:11:29.000
ومزية له تميزه عن غيره كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع السماوات السبع منصوص عليها  بالقرآن وصريح السنة. واما الاراضين السبع فالنص عليها صراحة بهذا الحديث

168
01:11:31.100 --> 01:11:53.800
واما قوله من الارظ مثلهن له احتمالات يحتمل ان يكون في العدد وان يكون في الكيفية في الهيئة في السمك في الارتفاع المقصود ان الاحتمال قائم وليست نص في كون الاراضين سبع

169
01:11:53.850 --> 01:12:21.350
هنا الحديث والارضين السبع  وفي الحديث الصحيح من اغتصب شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين فدل على ان الاراضين سبع قال لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري العامر من يعمر الديار بسكناها

170
01:12:23.750 --> 01:12:47.950
والذي يأمر بيوت الله ومساجد الله انما يعمر ها من امن بالله يعمرها بالعمارة الحسية او المعنوية ها الاصل معنوية العمارة المعنوية باداء الصلوات فيها واداء ما يزاول فيها من عبادات

171
01:12:48.050 --> 01:13:12.450
والذي يعمر السماوات من يسكنها ويعبد الله فيها. غيري  طيب الله جل وعلا لا شك انه في جهة العلو والعلو امنتم من في السماء في هذه ليست ظرفية يعني في جهة العلو

172
01:13:13.000 --> 01:13:30.250
والله جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وقال غيري لان هذه السماوات في جهة العلو والله جل وعلا في جهة العلو والارضين السبع ما في غيري

173
01:13:31.800 --> 01:13:57.700
نعم   يعني لك انه في وقت دون وقت في وقت دون وقت. لو ان السماوات السبع امرهن غيري والاراضين السبع ما قالوا عامرهن غيري لانه في جهة علو وليس في الارض خلافا لما يقوله الحلولية

174
01:13:57.700 --> 01:14:25.250
في كفة السماوات السبع ومن فيها من جميع المخلوقات والاراضين السبع وما فيها من جميع المخلوقات في كفة من كفتي الميزان والكفة بكسر الكاف يقولون كل مستدير كفة وكل مستطيل كف

175
01:14:26.500 --> 01:14:43.200
مستدير من الكفة الميزان وقالوا له كف. والمستطيل مثل كفة الثوب كفة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله لا اله الا الله

176
01:14:43.700 --> 01:15:18.400
الاستثناء غيري استثناء الرب جل وعلا استثناء الاله تعالى وتقدس من عامر السماوات  لا شك انه من باب التصريح بما هو توضيح. والا لا لا يمكن ان يذكر الفضل بازاء المفضل

177
01:15:19.700 --> 01:15:45.000
فضل بازاء المفضل. اذا كان هذا الفضل  جزء مما يفضل به هذا المفظل فهل يقال ان المفضل دون الفضل او العكس. لا يمكن ان يقارن لا يمكن ان يقارن الفضل بالمفضل

178
01:15:47.050 --> 01:16:02.650
ولا اله الا الله في كفة مالت يعني رجحت بهن لا اله الا الله مالت يعني رجحت بهن هذه الكلمة لما تشتمل عليه من اثبات الالوهية لله جل وعلا ونفيها

179
01:16:02.650 --> 01:16:25.000
اما عداه رواه ابن حبان والحاكم وصححه وصححه ايضا ابن حجر وللترمذي وحسنه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا

180
01:16:25.250 --> 01:17:00.100
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة في الترمذي وحسنه   خرج عندكم شوفوا     نعم عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم

181
01:17:00.250 --> 01:17:26.400
لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة قال الله تعالى هذا من الاحاديث التي تسمى احاديث القدسية وقد يقال لها الاحاديث الالهية وهي التي يضيفها الرسول عليه الصلاة والسلام الى ربه

182
01:17:27.000 --> 01:17:55.750
يرويها النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض يعني ما يقارب ملء الارض خطايا يعني بذنوب ومعاصي كثيرة جدا تقرب ملء الارض

183
01:17:56.050 --> 01:18:28.050
او تقرب من مشابهة الارظ في العظم ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة يعني لا قابلت هذه المعاصي الكثيرة العظيمة بما يقابلها من المغفرة العظيمة التي تقربا من ملء الارض او تقارب وتشبه الارظ نعم

184
01:18:31.000 --> 01:19:22.350
لا تشركوا بي شيئا ما في نص على التوبة  اهي   ولا شك انك سيأتي في المسائل  اثبات الصفات لهن عمار اثبات الصفات انك   اذا عرفت حديث انس اللي هنا هنا

185
01:19:22.950 --> 01:19:36.100
انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله  انه لابد من اقتران الدليلين

186
01:19:36.650 --> 01:20:04.650
فيكون احدهم ومفسر واحد يثبت التوحيد ابتغاء لوجه الله والثاني يضم اليه وهو نفي الشرك وكل واحد منهما ملتزم او يلزم منه الاخر لان القول قول لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله يقتظن في الشرك. ونفي الشرك يقتضي تحقيق لا اله الا الله

187
01:20:04.700 --> 01:20:29.450
وتحقيقها تخليصها وتصفيتها على ما سيأتي من حقق التوحيد في الدرس اللاحق آآ اقتراح من بعض الاخوان انه بدلا من ان آآ نشتت الدروس ونقطعها الاحاديث والمسائل الاحاديث في في درس والمسائل في درس

188
01:20:30.650 --> 01:20:48.650
اننا نكمل الباب على اي حال مهما طال به الوقت يعني مثل ما صنعنا امس اخذنا الباب وتركنا المسائل الى اليوم واليوم ايضا اخذنا الباب ونترك المسائل الى الغد يعني كون المسائل تشرح مع الباب

189
01:20:48.700 --> 01:21:08.800
افضل. وش اللي بيترتب على هذا  ها؟ ما في شك كدا لكن له سلبية ترتب عليه شيء نعم وهذا ما يطالب ببعض الاخوان ان اه سلم الوصول يرجى الى وقت اخر

190
01:21:09.400 --> 01:21:35.250
ويؤخذ التوحيد الى ان ينتهي باب واذا كان الباب قصير اضفنا له بابا اخر لا سيما وان بحوث سلم الاصول سلم الاصول آآ مقاربة جدا لوحوث كتاب التوحيد انا ما وافقت على هذا الاقتراح ولو لم اكن في ذلك الا عدم الثقة والاطمئنان

191
01:21:35.300 --> 01:21:52.800
للاعلانات التي نصدرها. نعلن ونتفق ونعد ثم بعد ذلك نلغي. هذا اقتراح قاله بعض الاخوان وقلت لابد من عرظه لا بد من عرظه على الاخوان ما في اشكال ليش طيب

192
01:21:53.100 --> 01:22:11.350
لا لا ما في شي يا الفجر اخوان يتذمرون وانا واحد منهم. لان الليل قصير والناس مبتلون بالسهر ومناسبات وكذا. الفجر متعب. وايضا لنا اه الفجر له وظيفة يعني عندي طالب العلم يعني

193
01:22:11.450 --> 01:22:44.850
لا يجعل لكتاب الله نصيبا من وقته   وبعدين  ما في وقت اذا راح الفجر ما في وقت   الاقتراح هذا وجيه انا ما وافقت لامر واحد وهو ان الثقة اذا تهتز

194
01:22:45.100 --> 01:23:07.050
اننا نعلن عن شيء ثم نلغيه لكن بعد التجربة امس واليوم الان لن نبدأ بسلم الوصول الا بعد السادسة  ها لا لا تكمال ما في اكمال لكن بدل من نأخذ عشرة ابواب ناخذ عشرين باب

195
01:23:08.100 --> 01:23:38.400
هذا الاصل وهذا اللي اعلن وهذا اللي اتفقنا عليه وهذا الذي التزمنا به هذا فيه تفكير يعني كأنه مراجعة للباب السابق كل شي الا اول. المصلحة ايش تبعث على الجهد. ها؟ الجهد يتبعثر الان بين هذا وهذا. لا نطلع بكتاب التوحيد ولا نطلع النقص لا بد منه يعني

196
01:23:38.400 --> 01:24:05.500
لن نكمل على اي حال لو نجعل الثلاثة الدروس كلها لكتاب التوحيد لن يكمل لن يكمل كتاب التوحيد بدوره في اسبوعين على اي حال الوقت باش يخدم غادي نحاول نحاول بقدر الامكان ان اننا اه نكرر ونعيد ونستطرد احيانا

197
01:24:05.500 --> 01:24:35.500
نغفل عن بعض المهمات وهذا شأن آآ الناس كلهم  يعني مثل وظعنا الان الان الدرس اقرب من ساعتين  يعني يصير اه سلم الوصول نفل  ما يضيعش ها المعلومات من سبق

198
01:24:36.050 --> 01:25:02.650
لأ لو بعض الاخوان حينما قالوا ان السلم يرجى الى وقت  اخر لتكون العناية به اشد لانه اذا كان فظله ونفل وفي اخر وقت لن لن يكون الشرع على مستوى اذا ما قصد لذاته

199
01:25:03.150 --> 01:25:23.200
هذا هذا امر مفروغ منه. يعني اذا كان تكميل وقت   لأ اللي اللي بيسمع الاشرطة المسجلة على السلم لن يستحضر الاسئلة المسجلة كل كتاب مستقل بذاته. ولذا ذكرني واحد من

200
01:25:23.200 --> 01:25:48.050
الاخوان ان نجعل المشي في او الشرح في كتاب التوحيد نظير شرح العمدة. انا اقول لا هذا ليس بصحيح  شرح العمدة بالفعل يعني فيه خلل في خلل باعتبار اننا شرحنا احاديث الاحكام في مواطن كثيرة وكتب متعددة واكتفينا ببعضها عن بعض لكن الذي يسمع شرح

201
01:25:48.050 --> 01:26:14.700
مستقل عمدة الاربع مئة حديث في سبعة واربعين شريط هذا ما هو هم مرضي والسبب في ذلك ان اول دورة صارت في العمدة صارت عند طلاب صغار ثم الدورة الثانية عند كبار يعني آآ آآ مثل الشرح قليلا ثم عاد الى متوسطين وهكذا يعني دورات متنقلة مو بطلاب ثابت

202
01:26:14.700 --> 01:26:42.200
صار الشرح فيه يعني شيء من التفاوت. ولذلك انا انا لا ارتضي وان كان الاخوان يقولون فيه فائدة يحتاج الناس تفتي ولا خلاص نمشي على الجدول    اثر الجهد يا شيخ بيضيعك ولا هم طالعين اللي بيسمعون الاشرطة يا شيخ ما هم محصلين شيء

203
01:26:42.600 --> 01:27:02.350
على هالطريقة هذي بهذا لو ودنا شيء يبقى ها لما يكفيه التوحيد ساعة ولا ساعتين لان التوحيد توحيد الطلب عليهم القديم ووعدنا به الاخوان مرارا واجلنا الاشكال ان شرحناه مرارا

204
01:27:02.600 --> 01:27:21.600
وقرأنا شروحه كلها بعضهم مرتين وبعضها ثلاث لكن ما نظرت في الاسواق ما في شيء مسجل  هو اليوم علشانها من الانترنت جاي من بعيد واجبنا عليه بس ولا سلعة هذي موجودة كثيرا ما اجبنا على شيء منها

205
01:27:21.850 --> 01:27:45.600
نستفتي اجل لان الصوت الثاني يسمع فيه قوة الاخوان الاصل بقاء ما كان على ما كان والاعلان وعد الاعلان وعد وبالنسبة لي لابد من الوفاء في هذا الوعد ولو ترجح عندي

206
01:27:46.400 --> 01:28:15.150
القول الثاني ولكن الامر اليكم يعني هذا ما عندي ويبقى ما عندكم. هل ترون ان الجدول يبقى كما هو ويأخذ سلم الوصول نصيبه اقل شيء ساعة ولو كان على حساب كتاب التوحيد او ترون ان كتاب التوحيد ينجز منه في كل يوم على الاقل باب ويكون باقي الوقت

207
01:28:15.150 --> 01:28:39.500
ولو قل لسلم الوصول طيب هل ترون من يرى قسمة الوقت بينهما بالسوية ساعة وربع وساعة وربع ما تزيد من يرى هذا لا معاهم كلكم ما في احد ما فيها حادث تقول كلنا ما رفعوا ايديهم

208
01:28:39.800 --> 01:29:09.150
من يرى اكمال الباب الكامل من كتاب التوحيد ولو قل الوقت على سلم الوصول والله جمهور لو اعلم خلنا نشوف من يرى الاقتصار على كتاب التوحيد جميع الوقت ها؟ لا يجوز الرفع مرتين. نعم. كما انه لا يجوز رفع اليدين

209
01:29:10.300 --> 01:29:27.700
لا يجوز رفع اليدين في الاستفتاء ما هو في الصلاة ها؟ لا لا انا ما انا قلت لكم الاصل بقاء ما كان وهذا الاعلان  ما في شك انني انا الذي وظعته

210
01:29:27.800 --> 01:29:46.100
ووعدت به هذا وعد من مني ان اشرح هذه الكتب والوعد لا بد منه لكن اذا كان الطرف المستفيد يرى غير ذلك فالفائدة مقدمة  والله انا اشوف الاصوات الاصوات لا سيما الثاني والثالث متقاربة

211
01:29:47.700 --> 01:30:11.950
متقارب ويبقى على ما كان ان شاء الله يبقى الامر على ما كان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كأن بعض الاخوان خرجوا لانهم جاءوا لكتاب التوحيد نعم هذا الاصل واذا كان الحضور الاكثر لكتاب التوحيد

212
01:30:13.050 --> 01:30:35.600
وحقيقة سلم الوصول عندي له شأن وكونه يترك له فضلة الوقت واخر الوقت مع ارتخاء الطرفين هذا غير مناسب اطلاقا وله اثر على الشرح وعلى التسجيل وعلى الافادة فيما بعد

213
01:30:36.500 --> 01:30:56.100
فالذي ترجح عندي ان الوقت اما الدرسين كلاهما يكون او كنان التوحيد وسلم الوصول يبتدأ به في وقت من اوله له نشاطه وله اهتمامه والعناية به اما ان يكون فظله فهذا لا لا يمكن

214
01:30:56.950 --> 01:31:22.200
يعني الان لو لو بدأنا مثلا انتهينا عند الخامسة والنصف من اربع الى خمسة ونصف هذا كتاب التوحيد وهذا يكفي لشرح باب مختصر والمسائل تأتي لاحقة ثم بعد ذلك اخذنا هذه الراحة التي كل ينشدها وكل يحتاج اليها ولو لم يكن فيها الا تجديد الوضوء مثلا

215
01:31:23.050 --> 01:31:42.600
نحتاج الى ربع ساعة ثم بعد ذلك نحتاج الى ساعة الاربع لشرح الكتاب ما تكفي مع ان الكلام في كتاب التوحيد لا ينتهي. ما ينتهي ولا يكفيه ساعة وساعة وربع او ساعة ونص. لاننا وعدنا بالاخوان

216
01:31:42.600 --> 01:32:05.200
قديم واجلناهم مرارا وكتاب في غاية الاهمية فكونه يفتت الوقت صحيح ان النظر كان يقتضي هذا ووعدنا به واعلنا عنه لكن لما جئنا الى التطبيق  الاوقات المنضبطة التي تتخللها صلوات

217
01:32:06.000 --> 01:32:30.450
اما الاوقات التي لا تتخللها صلوات هذه لا يمكن ضبطها لا يمكن ظبطها لانه لا يمكن ان تقف في نصف حديث مثلا من كتاب التوحيد لتقول خلاص انتهى الوقت لابد ان تكمل الحديث واذا اكملت الحديث الحديث الذي يليه له ارتباط به وله علاقة به. المسائل تلخيص لما مضى

218
01:32:30.600 --> 01:32:54.000
فلابد من اه معرفتها مع هذه الاحاديث وحينئذ لا يبقى للكتاب الثاني الا الوقت القليل وبالفعل يعني انا اجد صعوبة في ان اعد بهذا الاعلان ولا افي. لكن المصلحة مقدمة. ولما نظرنا في درس الامس ودرس اليوم رأيت ان سلم الوصول الان لو

219
01:32:54.000 --> 01:33:14.150
سلم الوصول ما عندي استعداد ان اقول في شرح بيت من الابيات كل ما اريد ان اقوله. لانه الان شرحنا في كتاب التوحيد  ساعتين فماذا يبقى من الجهد فظلا عن الوقت للكتاب الثاني

220
01:33:14.400 --> 01:33:36.400
فالذي قررناه مع الاخوان ان كتاب مع اه سلم الوصول يرجى الى وقت يخصص له يخصص له اسبوعين او ثلاثة حتى ينتهي من اوله الى اخره ليكون شرحه على مستوى واحد. وعلى مستوى يليق بالكتاب. بحيث

221
01:33:36.400 --> 01:33:56.150
اذا سجل وسمع الى فيه شيء من الفائدة وليس في شيء من الازدواجية مع كتاب التوحيد هذا الذي انهينا الامر عليه مع احترامنا لرغبات الاخوان وحرصهم على انا والله اني يعلم الله اني احرص منكم على سلم الوصول

222
01:33:56.350 --> 01:34:19.450
لكن بهذه الطريقة ما يمكن ان يخرج لان لن يعادي له مرة ثانية يعني اذا سرح وسجل خلاص متى يرجع اليه مرة ثانية ويشرح ثاني؟ هذا فيه صعوبة واذا كان الوقت كله وحددنا من اربع الى ست او ست وربع متواصلة لكتاب التوحيد واخذنا باب بجميع احاديث

223
01:34:19.450 --> 01:34:38.350
بجميع مسائله الحمد لله فيه بركة هادي درسين ووفيين وانا رأيت في دورات بعض المشايخ اللي عندهم اربعة او خمسة دروس في اليوم انا رأيت الدرس اربعين دقيقة يعني في الساعتين ثلاثة دروس

224
01:34:39.850 --> 01:34:59.850
هذا لا يعني ان انهم يعني آآ مسألة تكثر او مسألة ولا يعني هذا ان ان آآ ظيق الوقت قد لا يفي بالغرظ بعظ الناس عنده قدرة ان يشرح في نصف ساعة ما لا يستطيع ان ما لا يستطيع ان يشرحه غيره في ساعة يعني

225
01:34:59.850 --> 01:35:21.900
من المشايخ آآ جعل له شرح الاربعين في اسبوع الاربعين النووية. في اسبوع اكمل الاربعين النووية في ثلاثة ايام واعتذر عن يومين وانا اعرف هذا الشيخ يعني لو فرغ كلامه في الثلاثة الايام

226
01:35:22.700 --> 01:35:41.850
وفرغ كلامنا في خمسة ايام او ستة وجد كلامه اكثر لان بعض الناس عنده قدرة على سرد المعلومات المتسلسلة بدون توقف بدون تردد وبدون واحد يجيد التمطيط وتضييع الوقت والله نسأل الله ان يعاملنا بالعفو

227
01:35:41.950 --> 01:36:06.050
وهذي طريقة وهذي طريقة بعظ الناس يرتاح الى مثل اه اه طريقة الشيخ الذي اه ذكرناه من غير تسمية انه يعطيهم علوم كثيرة في وقت قصير وبعضهم لا قد يفوته اشياء بهذه السرعة. والترديد تقليب العلوم على اساليب مختلفة يستفيد منه بعض الطلاب

228
01:36:06.350 --> 01:36:26.350
وكل له طريقته ومنهجه وكل يريد الخير هذا المظنون آآ المشايخ على كل حال اذا جعلنا كتاب التوحيد ينتهي في السادسة او السادسة والربع وريحنا الاخوان لمدة نصف ساعة وجاؤوا الى درس المغرب بهمة ونشاط وكذلك اين انا احتاج الى شيء

229
01:36:26.350 --> 01:36:47.850
من الراحة قبل صلاة المغرب لا سيما غدا كثير من الاخوان يبي يصوم اثنين فكيف يتيسر لهم الفطور وكيف يتهيئون له ويتجهزون على كل حال هذا هو القول الاخير في المسألة وان درس التوحيد يبدأ من الرابعة الى السادسة او السادسة والربع على حسب ما تقتضيه الحال

230
01:36:48.100 --> 01:37:04.750
ويكمل البيت بمسائله ثم بعد ذلك ينصرفون الاخوان من اجل ان يستعدوا للدرس الذي بعد صلاة المغرب ويعلم الله اني اقول هذا الكلام وانا في نفسي شيء من الحسرة. لاني مثل ما قلت الاعلان وعد

231
01:37:05.350 --> 01:37:24.700
الاعلان عدل لكن لما جربنا  فالاخلاف الى الافضل افضل والله يعني هذا كله من اجل الاهتمام بشأن سلم الوصول يعني لا يعني اننا لغيناه لعدمها لا والله. ولو وضعته في الجدول الا عن قناعة

232
01:37:25.250 --> 01:37:46.350
فيه بحوث لا توجد في غيره والناظم رحمه الله تعالى اجاد في نظمه بحيث صار سهلا انا اعرف اطفال في الخامسة والسادسة من العمر يحفظونه لسهولته  في الخامسة والسادسة من العمر

233
01:37:46.450 --> 01:38:13.450
يعني ما دخلوا المدرسة ولقنوه فتلقنوه. وصاروا يرددونه له لسهولة مع سهولته يظم علوم متينا وقوية وجمة في توحيد العبادة فكونه يشرح شرح لا يجزي او لا يسمن ولا يغني هذا فيه اشكال. انا كنت اتصور ان الوقت يقسم

234
01:38:14.300 --> 01:38:31.100
خمس ربع ينتهي الدرس الاول خمس ونص يبدأ الدرس الثاني الى ستة ونص لكن ما هو باليد العلم ما هو يمكن ان يحد بالمنشار او بالمقص او شيء يقال هذا الكذا وهذا ما يجي

235
01:38:31.850 --> 01:38:52.450
لعلنا نأتي فيما بقي من الوقت على المسائل المتعلقة بالباب السابق. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المجدد رحمه الله تعالى

236
01:38:53.400 --> 01:39:16.600
في مسائل الباب الذي تقدم شرحه باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب يقول فيه مسائل الاولى سعة فضل الله  سعة فضل الله الذي جعل هذا التوحيد الخالص من شوائب الشرك مكفرا لجميع الذنوب

237
01:39:17.450 --> 01:39:42.000
تحرم عليه النار واذا حرمت عليه النار فقد وجبت له الجنة الثاني كثرة ثواب التوحيد عند الله تعالى كثرة ثواب التوحيد يعني في الاحاديث السابقة بدءا من الاية الذين امنوا مشهد ان لا اله الا الله الى اخره

238
01:39:42.200 --> 01:40:04.950
نعم دخل الجنة على ما كان عليه من عمل وايضا حديث عتبان والحديث الذي لو اتيتني حديث انس باخر الباب بقراب الارض خطايا لا ولقيته لا تشرك شيئا يعني محققا للتوحيد لقيتك بقرابها مغفرة

239
01:40:05.350 --> 01:40:23.700
وهذا لا شك انه من كثرة ثواب التوحيد عند الله تعالى الثالث تكفيره مع ذلك للذنوب. تكفيره تكفيره مع ذلك للذنوب والرابعة. تفسير الاية التي في سورة الانعام الذين امنوا

240
01:40:23.850 --> 01:40:48.900
ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يعني عليك ان ترجع الى تفسيرها في كتب التفسير الموثوقة وخير ما يفسر به كلام الله كلامه وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام. فاية الانعام تفسر باية لقمان مع الحديث

241
01:40:49.950 --> 01:41:08.100
يقول تأمل الخمس الخامس تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وان الجنة حق والنار حق

242
01:41:08.450 --> 01:41:34.050
تأمل هذه الخمس تدبر وتدبرها ودقق النظر فيها وكرر النظر تجد ما يسرك وما يحثك ويحذوك الى تحقيق التوحيد السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ

243
01:41:34.050 --> 01:41:59.200
مغرورين لانه في حديث آآ عتبان يبتغي بذلك وجه الله هذا القيد لابد منه يبتغي بذلك وجه الله. والذي يبتغي بكلمة التوحيد وبتحقيق التوحيد وجه الله تعالى لابد ان يكون مؤتمرا منتهيا محققا للتوحيد وما يتطلبه التوحيد

244
01:42:00.350 --> 01:42:19.500
بخلاف المغرورين الذين يكررون لا اله الا الله ومع ذلك ديدنهم ارتكاب نواقض لا اله الا الله بعض الناس يغتر اذا سمع احاديث الوعد. ولذا جاء النهي عن الاغترار كما في صحيح البخاري ولا تغتروا

245
01:42:20.100 --> 01:42:41.850
ولا تغتروا. السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان شرط ما هو يبتغي بذلك وجه الله كما قال شيخ الاسلام انه لا يمكن ان يترك المأمورات ويرتكب المحظورات وهو يبتغي بشهادة ان لا

246
01:42:41.850 --> 01:43:07.900
اله الا الله وجه الله  الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله في حديث  ان موسى عليه السلام طلبا من الله جل وعلا ان يعلمه دعاء او شيئا يدعوه ويذكره به فقال قل لا اله الا الله

247
01:43:08.550 --> 01:43:26.300
هل هذا خفي على موسى او انه او ان موسى يعلم فضل لا اله الا الله لكن يريد شيئا يختص به مقتضى كلام الشيخ رحمه الله كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله

248
01:43:27.250 --> 01:43:47.600
فضلها انما جاء بقوله في الحديث لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والسماوات السبع في كفة فنبه موسى عليه السلام على فضل لا اله الا الله بهذه الموازنة بين السماوات والارض

249
01:43:47.650 --> 01:44:16.950
وما فيهن غير الله جل وعلا لمالت ورجحت بان لا اله الا الله فهذا يدل على عظم فظلها نعم شو  نعم لا هذا للتنبيه في في اخر الحديث واما لما قال له قل لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون لا اله الا الله. فكلهم يعرفون لا اله الا الله

250
01:44:17.300 --> 01:44:43.800
لكن لا يعرفون ان فضلها بهذه المنزلة وهذه المثابة   كيف على القول بتصحيحه سواء كان في الفضائل في العقائد ما في فرق لكن اذا قلنا بتضعيفه وفي اسناده لين وفيه دراج ومضاعف عند اهل العلم فان كان من الفضائل فجمهور اهل العلم يقبلونه في الفضائل

251
01:44:44.200 --> 01:45:09.350
واذا قلنا انه في العقائد فلا يقبله احد لانه ضعيف ثم بعد ذلك هل هو في الفضائل او في العقائد ها   لو قلنا انه في فضل العقيدة  هو في فضل العقيدة

252
01:45:11.650 --> 01:45:51.350
ها     يعني لذا قلنا فضل صلاة الجماعة او تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة هل هذا في حكم صلاة الجماعة او في فضل صلاة الجماعة نعم في حكم في صلاة الجماعة

253
01:45:53.200 --> 01:46:14.550
من يقول بوجوبها بوجوب صلاة الجماعة يقول هذا في فضل صلاة الجماعة. والذي يقول بانها سنة يقول في حكم صلاة الجماعة والنص قد يتجاذبه آآ الخصوم كل يراه دليلا له

254
01:46:19.850 --> 01:46:52.300
ها  فظل نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه يخف ميزانه يخف ميزانه لانه يقولها لا عن اعتقاد راسخ  دون عمل بما تقتضيه ودون ترك لما يناقضها وينافيها

255
01:46:52.500 --> 01:47:29.000
فيخف ميزانه بسبب ذلك وهو يقولها ها  حديث البطاقة وان العاصي الذي جيء بسجلاته التسعة والتسعين وكلها ذنوب فيقال هل لك من حسنة فيقول لا ويقال انك لن تظلم فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله فتوضع في كفة فتطيش السجلات وترجح البطاقة

256
01:47:29.250 --> 01:47:51.300
لكن لا اله الا الله يعني عظمها وفضلها يكون عظم قائلها بحسب تحقيقه لها والا قد يقولها بلسانه وقلبه فارغ منها كما يقولها المنافقون والعاشرة نص على ان الاراضين سبع كالسماوات

257
01:47:51.850 --> 01:48:17.500
من الاراضين السبع كالسماوات ولا يوجد اصرح من هذا الحديث اصلح من هذا الحديث السماوات السبع في كفة والاراضين السبع شف في هذا الحديث والاراضين السبع في كفة  ومن الارض مثلهن هذا ليس بصريح

258
01:48:18.150 --> 01:48:39.800
لان المثلية لا تتعين في العدد فليس بصريح في كون الاراضين السبع طوقه من سبع اراضين. بعضهم يقول من سبع بقاع كيف يطوق من سبب البقاع لا شك ان الحديث ظاهر

259
01:48:40.200 --> 01:49:03.200
يعني ليس بنص مثل حديث الباب لكنه ظاهر في ان المراد من سبع اراضين بعضها فوق بعض  الحادية عشر ان لهن عمارا ان لهن عمارا يعني لهن يعني للاراضين عمار

260
01:49:04.050 --> 01:49:34.900
جاء في حديث لكنه ضعيف  جاء في حديث ضعيف ان الاراضين كل ارض فيها عالم كعالمكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم كل هذا ظعيف بل النكارة عليه ظاهرة الثانية عشرة اثبات الصفات

261
01:49:34.950 --> 01:50:02.300
خلافا للمعطلة يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله فالوجه من الصفات الذاتية التي اجمع عليها سلف الامة وائمتها خلافا للجهمية وغيرهم من طوائف التعطيل. الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس

262
01:50:03.550 --> 01:50:21.750
قال الله تعالى يا ابن ادم الحديث القدسي عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان

263
01:50:22.000 --> 01:50:49.800
ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشركوا بي شيئا الرابعة عشرة تأمل الجمع الجمع او جميع ها الجمع عند الجميع تأمل الجمع بين بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله

264
01:50:51.000 --> 01:51:11.150
محمد وعيسى عليهم السلام غلا فيهما من غلا ولذا جاء النهي منه عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد الله ورسوله فالنصارى غلت فيه غلوا في عيسى

265
01:51:11.350 --> 01:51:27.800
ومن هذه الامة من غلا في محمد عليه الصلاة والسلام ووصل فيه الى الحد الذي يخرج به من دين الاسلام من البدع المغلظة الشرك الاكبر نسأل الله السلامة والعافية. وكما قالت النصارى

266
01:51:29.300 --> 01:52:09.750
بعيسى فهما بينهما وجه شبه من هذه الجهة  انه ومع ذلك  في شوق شرك لكن اذا نفي الشرك فالمراد به الشرك الحقيقي اللي دلت النصوص على انه مشرك ليس بمعناه الاعم انما بمعناه الاخص

267
01:52:10.100 --> 01:52:37.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول رحمه الله الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله والسبب ما حصل من الاشكال في كيفية الحمل به وانه من غير اب

268
01:52:37.750 --> 01:53:04.750
وما اتهمت به امه مما حصلت البراءة من هذا الاتهام بالكتب السماوية يرحمك الله فاختصاص كونه بكلمة الله مع ان كل شيء انما هو بكن وانما اذا اردنا شيئا ان نقول له كن فيكون

269
01:53:04.950 --> 01:53:31.850
نقول له كن فيكون. كل شيء بيكون والتخصيص تخصيص عيسى عليه السلام بكونه كلمة الله لانه حصل فيه ما يورث هذا الاشكال. وان كان هذا الاشكال مقضيا عليه قضاء مبرما بالنص القطعي. الذي لا يمكن ان يساور المسلم

270
01:53:32.150 --> 01:54:00.500
ادنى شك مما نفاه فيما نفاه القرآن. السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه يعني ليست من للتبعيظ كما تقوله النصارى وانما هي بيانية او ابتدائية او ابتدائية كما تقدم السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار

271
01:54:01.850 --> 01:54:23.650
وانها  من موجبات دخول الجنة من موجبات دخول الجنة الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل وانه يحتمل ان يكون على ما كان عليه من عمل صالح وان قل او عمل

272
01:54:23.800 --> 01:54:49.100
بظده ولو كثر. والسياق يحتمل الامرين التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان ان الميزان له كفتان لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة

273
01:54:50.050 --> 01:55:16.800
يعني هل يستدل بهذا علنا لميزان الذي توزن به الاعمال له كفتان يعني هل الميزان المشار اليه في الحديث هو الميزان الذي توزن به الاعمال يوم القيامة بس مباشر ما فيه ما يعين الميزان هو ميزان لكن ما فيه ما يعين انه هو الميزان الذي توزن به الاعمال. معرفة ان

274
01:55:16.800 --> 01:55:36.800
ميزان له كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه يبتغي بذلك وجه الله ومن الصفات التي اتفق سلف الامة وائمتها على اثباته لله جل وعلا على ما يليق به سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال ويبقى وجه ربك

275
01:55:36.800 --> 01:55:45.250
ذو الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين