هذا باب لبس الحلقة والخير بس رواه مسلم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بس والمشركين سترة ما في هاه عندها وينطون بها اسلحة اسلحتهم يقال لها ذات انوار. بس. فبررنا بسيرة وقلنا يا رسول الله اجعل لنا عبادا
بس قال رسول الله صلى الله بس ايش قلت والذي نفسي بيده والله انا من هنا ما سمعت الاية وانت بجنبي سمعت الاية اكيد انك سرحان رواه طب ومن تبرك
قال تعالى بس احسنت خلاص يكفي طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. درس اليوم كما سمعتم امس مسائل في التبرك وهي مهمة جدا. وهذا
باب مهم جدا والخطأ فيه كثير طيب الان مسألة التبرك مسألة الاولى اكتب خذ لك ورقة خذ لك شيء تكتب الجوال يا سلام ما معنى التبرك ما معنى التبرك؟ محمد لا تجيب ورق تكتب
تستفيدي ان شاء الله هذا دفتر لمن ذا اجمل بسم الله وعليكم السلام الجواب التبرك طلب البركة. التبرك معناه طلب البركة مأخوذ طيب البركة وهي النماء والزيادة. طلب البركة اي طلب النماء والزيادة
طلب النماء والزيادة مأخوذ من بركة الماء مأخوذ من بركة الماء التي تتميز بالكثرة بالكثرة والثبوت والنماء والزيادة فلا تزال البرك يتجدد ماؤها ويكثر المسألة الثانية ما ضوابط البركة عفوا ما ما ضبط التبرك؟ ما ضوابط التبرك
الجواب له ضوابط له ضوابط محمد مفتوح المكتبة اجيب الورق في المكتبة مفتوحة؟ ايه مفتوحة جيب لي جيب اربع او خمس اوراق جاب لها هنا تبارك له ضوابط منها اولا
اولا ان البركة ان البركة كلها من الله ان البركة كلها من الله فطلبها من من غير الله شرك فطلبها من غير الله شرك ثانيا ان ما جاء ان ما جاء به الدليل
ان ما جاء به الدليل ان فيه بركة ان في بركة انما هو سبب انما هو السبب وليس موجدا للبركة انما هو سبب للبركة وليس موجدا للبركة فمثلا شرب ماء زمزم
والادهان بزيت الزيتون والادهام بزيت الزيتون كاستعمال كاستعمال الماء لقطع الظمأ الظمأ والاكل لسد كاستعمال الملأ الماء عند العطش والاكل عند الجوع فهو سبب ايه وادهن بزيت الزيتون والادهان بزيت الزيتون هو استعمال سبب. استعمالها كسبب
كما نشرب الماء عند العطش ونأكل الطعام عند الجوع خذوا الطاولات الصغار هذي اعظم هذا طيب ثالثا ان اثبات البركة ان اثبات البركة في شيء لابد له من دليل اثبات البركة في شيء لابد له من دليل
هذا الباب مبناه على التوقيف هذا الباب مبناه على التوقيف ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والبركة من الله والبركة من الله
رابعا ان كل من زعم فيه البركة من الناس انما ان كل من زعم في البركة من الناس لا بد من عرظه على الكتاب والسنة لابد من عرضه ان كل من زعم فيه البركة
من الناس لابد من عرضه على الكتاب والسنة قال العلماء قال العلماء لو رأيتم الرجل يمشي على الماء لو رأيتم الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء فاعرضوه على الكتاب والسنة
فاعرضوها على الكتاب والسنة ايش معنى هذا الكلام الان هناك في بعض المناطق يكثر فيها الجهل. وهذا الرجل ولي من اولياء الله رجل مبارك هنا كيف؟ قد يطير يطير ويمشي على الماء يعني جعل النهر مثلا النيل يمشي عليه. شوف يطير
طب وبعدين؟ قال رجل مبارك. ثم يجعل يجعل الخصائص يتبعونه وربما فرض عليهم اشياء ما هذا مثل هؤلاء الغالب الغالب جدا انهم يستعينون بالجن والجن يعينون اوليائهم ليضلوا الناس. قال الله تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعض الى بعض زخرفا
فمن اجل اظلال الناس يجعلون لهم هذه الاشياء يعني ممكن ممكن الجن يمكن يطيرون بالانسان يشيلونه الم تعلم ان سليمان عليه السلام كان من جنوده الجن وانه لما قال للناس والجن كذلك كانوا كانوا في المجلس من يأتيني بعرشها يعني من
تلقيص قال عفريت من الجن انا اتيك بالقبر قبل ان تقوم مقامك شوف القوة اللي كانت عنده اي سورة هذي؟ سورة النمل. قال انا اتيك به قبل ان تقوم مقامك
وكان سليمان عليه السلام يجلس مجلسه مجلس ثم يقوم اما في اول النهار او في اخر النهار. فيطير من من الشام الى اليمن ويأتي بعرش عظيم يرد لسليمان وقال انا اثق به. يتكفل الان اروح اجيبه
بس ائذن لي فقال الذي عنده علم الكتاب لا لا انا اتيك به قد يرتدك طرفك يصير قدامك اسرع منه قال علما ان هذا الرجل كان يعرف اسم الله اسم الله الاعظم. فدعا الله فامر الملكة فحظرته
قال الله تعالى فلما رآه مستقرا عنده يعني شلوه وحطوه بلحظة واستقر. لو لو شليت كتاب مثلا وحطيته ممكن فيه اهتزاز. حركة لا هذا بدون حركة فهو اسرع ملكة اسرع واقوى من الجن
فالشاهد ان الجن عندهم قوة فاذا عبدهم وفيهم كفار كثيرون. قال الله تعالى في سورة الجن وان منا المسلمون ومنا القاسطون والقاسط هو الكافر ففيهم كفار يخدمون الكفرة مثلهم ليضلوا الناس
هذا الرجل ولي ثمان الغالب مثل هؤلاء لا يصلي ولا يتوضأ ولا يغتسل ولا يحضر جمعة ولا جماعات وهذا ولي الله قرنيش الولي صاحب قرآن وصاحب طاعة قال لا يعلمك في بيتك
يعلمك وش اللي في بيتك هذا ولي آآ يعلمك فيه نفسك بعد يطير قال هكذا النبي عليه الصلاة والسلام يوم جا قريش حينما اتى الى قريش يدعون الى الله صار يطير في الهواء وينزل ويرقى الجبال
هل فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل هكذا فعل الصحابة رضي الله عنهم؟ هل هكذا فعلوا العلماء لكن بسبب جهل الناس جهلهم بالدين بالشرع يظنون ان هذا ولي وهذا امر خطير جدا. نقول ولي الولي ما يقول انا ولي
هداك الولي ما يقول انه ولي. قال الله تعالى ولا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى وقال الم تر ان الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. ولذلك قال العلماء خاصة العلماء نجد يقول الشيخ
ما يقول عن نفسه انه شيخ معك الشيخ فلان يجيني رسائل عجيبة. يقول معك الشيخ فلان ارقام ما هي بسعودية يعني ما ادري هل اسمه شيخ ولا كان الشيخ فلان يعرف نفسه اني انا عالم وكذا قال مرحبا حياك الله ماذا تريد
معك الشيخ فلان ابدا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والشيخ ابن باز عليه رحمة الله الشيخ ابن باز طلابه علماء ما يقول الشيخ ابن باز ابدا عبد الله ابن باز
يعني يقول عبد العزيز بن عبد الله بن باز. ولا حتى ابو عبد الله. في بعض الناس يقول معك ابو فلان. والنعم هل ترى هذا ليس ليس من شأن العلماء معك ابو فلان والنعم
طيب وش اقول؟ محمد محمد معاك ناصر معاك فلان فلان ابن فلان بس يكفي هذا اما التضخيم والولاية ما في العالم يمكن مثلا عند الحاجة الدكتور فلان دكتور علم دكتور طب دكتور هندسة يعني للتعريف اني انا مثلا عندي علم عندي كذا
هذا يكون قد ثقب الابرة عند المضايقات مثلا مع امام المسجد معك خطيب آآ المسجد الفلاني لا بأس عند ايش عند الحاجة التي لا بد منها قال مثلا انت الشيخ فلان لو قال لك انت الشيخ فلان اللي يقولونه هم يقولون كذا يقولون كذا ها هم يصحصحون هو اللي يقولون
عمي فلان واضح؟ وعود نفسك هذا. ومن عود نفسه العكس خلص حتى يمكن مع زوجته مع الشيخ فلان طيب من الضوابط ان اثبات البركة في شيء بالدليل اثبات البركة بشيء بالدليل
لا يتعدى الى غيره يعني ما يتبرك به في غير ما جاء ما جاء به الدليل ان اثبات ان اذا ثبت البركة في شيء فيقتصر على نوع البركة في هذا الشيء
طيب مثاله الحجر الاسود الحجر الاسود يتبرك به بتطبيق السنة عنده عند الطواف فيستلم ويقبل بس واضح طيب هل الانسان يمزح ايده بعد ما يلمس الحجر الاسود؟ لا يجعل عمامته غترته يمسح بها الحجر الاسود التبرك؟ لا
يأخذ منه مثلا اثر يوديه لاهله في البيت؟ لا يقتصر على الدليل عند الطواف طيب مثال اخر ماء زمزم ماء زمزم لو اخذ ماء زمزم ورش به البيت اتنين البركة
نقول لا ماء زمزم انما جاء للشرب جاء للشرب فقط طيب لكن لو استعمل في غير الشرب مما يستعمل فيه الماء. هل يجوز تجوز مثل ايش توضأ وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ منه الاغتسال
طيب غسل الثياب غسل غسل بماء زمزم ثيابه. رجع البركة نقول نسأل هل الماء جاء لغسل الثياب طبعا الا جا بكيت اغسل هذا بالما فهل نقول ان هذا استعمال للماء فيما استعمل فيه؟ زمزم مسعور فيه
في احتمال في احتمال وان ماء زمزم ابرك من غيره ومع ذلك فالذي ينبغي الاقتصار على ما اجا به الدليل. طيب العسل وتشرب العسل. زيت الزيتون يؤكل ويدهن به لكن لو قال اجعله معي في في جيبي رجاء بركته. انا بروح الان لمعاملة في في البلدية او في الزراعة
فمعي ماء مبارك وهذا شرك قال ماء مبارك قلنا بركته في اكله والادهان به اما تجعل بركة من اجل ان يؤثر على الناس واضح ويقتصر ما جاء به الدليل في البركة على على الدليل
طيب المسة الثالثة خلاص انتهينا من الضوابط النسخة الثالثة الفعل تبارك وما تصرف منه هل يجوز اطلاقه الجواب لا وانما فانما يقتصر به على الله تبارك وتعالى قال الله تعالى تبارك الذي بيده الملك
وقال تبارك الذي نزل فرقان على عبده الى غير ذلك من الايات وعليه فلا يجوز فلا يجوز ان يقول الانسان ان فلانا ان فلانا بارك الحفل. هذا موجود الان في كلام الناس. وقد قدم اه
وبارك الحفل وبارك الاجتماع واضح؟ ما يجوز كذلك لا يجوز ان تقول ابارك الحفل ابارك المدرسة لكن بعض الناس يقصد بابارك اهنئ فنقول اللفظ خطأ والمعنى جائز قل بدل ما تقول ابارك لكم اهنئكم
من ابارك لكم ابارك عيد الاضحى ابارك المولود. ابارك النجاح. لا تقول وبارك ايش تقول هاه اهنئ اهنئ اذا فاللفظ خطأ والمعنى صحيح. طيب قول بعظ الناس خاصة عندنا في نجد عموما
تبارك علينا يقول يا فلان تبارك على الجماعة يعني وافق لي وافق لي اعشيكم اعشيك وتصير انت بركة على الجماعة نقول كذلك المعنى صحيح واللفظ خطأ معنى قصة البركة على الجماعة يعني كن سببا للبركة يجتمعون وعشيهم
هذا النعناع والناس عندنا ما يقصدون انك تبارك يعني تنشر البركة على الناس ما يقصدون ابدا. ومع ذلك مثل يجب ان ان تقطع لانه وان لم يقصد اليوم سوف يقصد
غدا كما هو الحاصل يعني الاماكن والمجتمعات التي ضعها فيهم التوحيد صاروا يعتقدون البركة في الاشخاص وسوف يأتينا ونذكر الان احتياطا بعد للتبرك بالاشخاص هذا ما يجوز الا بذات النبي عليه الصلاة والسلام وقد انقطع هذا
بعض الناس يسلم على الشخص كذا يسلم عليه ثم يمسح يمسح صدره ونرى هذا في العجب هذا هذا من اعتقاد البركة في الشخص ولذلك ما يفعلون هذا الا مع من يكون فيه خير. امام مسجد
تلقى كلمة عندهم آآ المؤذن فتجده يسلم عليه بيديه ثنتين او حتى بيد واحدة ثم كذا يمسح يمسح فهو يعتقد ان البركة انت قلت من الشخص الى يده الى جسمه
وهذا شرك واضح ومن ذلك ما اشرنا اليه اللي هو في التبرك بالحجر الاسود بعض الناس يمسح حجر اسود ثم يمسح ثيابه او صدره وبعضهم يمسح الكعبة وولده الصغير خاصة النساء معه طفل صغير تسوي بركة عليه كذا
فتعتقد ان البركة انت قلت من الكعبة الى يدها الى طفلها هذا شرك لكن هل هو شرك اكبر مصغر نقول اصغر الا اذا اعتقدت ان هذا الحجر او هذا الشخص انه يبارك بنفسه
لكن لو قالوا لا وهذا الغالب ان نقول هو انما اعتقدنا فيه البركة لان مطوع يقرأ قرآن ويصلي ويصوم ويتصدق هو رجل من اهل اهل الخير فالله جعل فيه البركة اخذ البركة انقلها لنفسي لثيابي لولدي لسيارتي نقول هذا من شرك الاسباب
اصغر وهو من جعل ما ليس سببا سببا واظح؟ طيب قول بعض الناس ان فلانا ان فلانا مبارك انتبهوا لهذا اللفظة المعنى. الغفران المبارك رجل مبارك قلنا كيف؟ قال اصلح بين ال فلان
واوفى دين فلان وجا كلم الناس في المسجد وبنوه هذا صحيح هذا نقول مبارك بفعلا في رجل لما يحصل يجي يحصل اجتماع الناس الشر يروح الخير يحظر فهو رجل مبارك اي سبب
بركة ويدل لذلك حديث فاطمة عائشة رضي الله عنها في قول اسيد بن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر رضي الله عنه اسيد بن حضير الانصاري الصحابي الجليل من خير صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
عائشة رضي الله عنها في اه غزوة من الغزوات كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانقطع عقد لها اضاعته فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام كانوا بعيد فجلسوا فجاء الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه
فقال الم ترين عائشة حبست النبي صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. ليسوا على ماء يعني ما في ابار موجودة في المكان ذاك وليس معهما في القرب ولا الاواني
يلحقهم مشقة والنبي عليه الصلاة والسلام حبسه مراعاة اللي عاشته رضي الله عنها تقول رضي الله عنه فجاء ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم نائم على فخذي فصار يطعنني
الغزا هكذا ويقول حبست النبي صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليسوا ماء تقول فما يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريد ان تزعج النبي عليه الصلاة والسلام في النوم. ابو بكر يضربها
تقول حتى اصبح النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم فتيما من الناس يصلوا فطبعا الخبر انتشر انه عائشة اللي حبست النبي عليه الصلاة والسلام والناس وانه نزلت الاية
فقال اسيد ابن حضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية والله ما نزل بك امر تكرهينه الا كان لك منهم فرجا ومخرجا وللناس منهم كذا
فالمقصود انه قول فلان المبارك هي فعلا رجل مبارك كل ما جا الخير جا العلم اقامة الدورات العلمية فتح حلقات فتح دور نسائية نقول لا هذا جائز واضح اذا فهو سبب للبركة ولا نقول تبارك علينا ابارك لكم نبارك لكم هذا خطأ
واضح؟ الفعل تبارك وما تصرف منه لا يجوز الا ان يطلق عن الله عز وجل. ونكتفي بهذا اليوم ونكمل ان شاء الله تعالى غدا ايضا في هذا الباب نعم طيب ما هو بالايش
الا النبي عليه الصلاة والسلام توضأ منه. غسل اشترى واحد جركل ماء زمزم هل نقول اشربه لا تغسل به؟ نقول اما الماء الموقوف مثل المساجد او البرادات نقول هذا للشرب حتى غير ماء زمزم
الماء في الثلاجة الان طب لو واحد اخذ يغسل بيت سيارته يقول لا تفعل هذا ماء موقوف لكن لو حدثت ترى هل هناك تصرف فيه ها اقول احسن الله اليك. في المسألة الثانية ذكرنا ان ما جاء
الدليل ان فيه البركة انما هو سبب للبركة ثم استنى شرب ماء زمزم وللدهان بزيت الزيتون كاستعمال الماء عند العطش واستعماله كسبب ليس السبب هنا يا شيخنا متحقق وذكرنا السبب قد يتحقق هنا ما هو؟ استعمال الماء عند الشرب واستعماله ايضا مثلا الاكل عند الجوع
ايه صحيح ما له سبب يعني ما نعتقد ان ماء زمزم البركة حاصلة منه بل هو سبب كالشرب يعني قصدي كغيره لدفن العطش الان حينما تتغطى بالبطانية. هل البطانية تستقل بالفعل
ام هي سبب للدفء؟ سبب هذا المقصود الاشكال عندي ان السبب هنا متحقق. احنا ذكرنا انه قد يتحقق او لا نعم قد لا تحقق الان اليس الانسان قد يشرب الماء ثم يستقيم
صح؟ قد يستقبل قد يأكل اكلا فيصير ضررا عليه فليس قطعا ينفع الا بالله عز وجل اشترت حاجة جديدة يعني يا رب السيارة مبروك يعني عسى الله يبارك لك ما في بأس
لكن لو تروح تغمى انا اروح ابارك للسيارة. ابارك السيارة. كيف تسويها؟ قال امسح الكندة والكبوت. ابارك له. هذا رجل ولي تعال تعال قلت بعظ الناس الان يقول لشخص معين تعال البيت
تحصل بركة بركة بركة هذا شرك واضح؟ يعني ما دعاه ليكرمه لا دعا هذا الشخص يقول ادخل في البيت عشان تحصل البركة الذاتية في البيت هذا الشرك ثم نعتقد انه بذاته ينشر البركة هذا شرك اكبر
نعتقد لا ان الله جعل فيه البركة هذا شرك نصر واضح الفرق؟ لكن انا اقول مبروك النجاح مبروك نزول البيت. مبروك. يعني عسى الله يبارك لك. معنا مبروك اي عسى الله ان يبارك لك
يقول السائل احسن الله اليك. هل يجوز المزاح في امر التوحيد كقول بعضنا لبعض زارتنا البركة ثم نمسح على بعضنا البعض. غلط هذا غلط يعني اقل ما فينا تشبه بها البدع
يقول احسن الله اليك الذي كان لا يعلم الحكم انه شرك. التبرك بالكعبة فهل يكفر؟ لا نعوذ بالله. حتى لو وفعل ذلك طلبا لبركة الكعبة لان المسلمون في الغالب جدا اني اعتقد ان هذي اماكن جعل الله فيها البركة
نقول اذا كان يعلم نقول هذا التبرك شرك لكن لو كان هذا جاهلا حتى ما يأثم لكن هناك فرق بين الفعل والفاعل والقول والقائل فالقول قد يكون خطأ واثما لكن قال ما يأثم
يعذر بسبب جهل او تقليد او تأول يقول احسن الله اليك اه هل من الجائز قول زارتنا البركة اذا كان هذا الرجل كما قلنا اذا جاء حصل الخير القى كلمات القى دروسا حصل اصلاح بين الناس حصل اشارة في اشياء طيبة فلا بأس
يقول ايضا هل من ذلك ان نقول قول ان نقول فلان وجهه وجه خير وبركة مثل الجواب السابق اذا كان فعل اذا اذا حضر حصل خير بعض الناس الان والموثق بالمدرسين
اذا دخل الفصل هدأ الطلاب. كل واحد على ماصته ساكتين ومنتظرين من مدرس يشرح لهم بين بعض المدرسين يحضر صياح الطلاب يضرب بعضهم بعضا واللي طالع واللي جاي هذا ما ما اثر فيها سواء واضح ولا لا
يقول احسن الله اليك هل هناك دعاء للوقاية من الشرك وكذلك من البدع الحاصلة اليوم قل اللهم فقني في دينك. اللهم اني اسألك علما نافع وعمل صالحا واما الشرك الخفي فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه دعاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم
واستغفرك لما لا اعلم لكن من حيث العموم ادعو الله بالعلم النافل والعمل الصالح. اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا يقول احسن الله اليك ما حكم التبرك بزيت الزيتون
يتبرك به للدهان وايضا للاكل يعني التأدب والشرب يقول احسن الله اليك يقول بعض الائمة يكررون الايات في الصلوات الجهرية. فهل في هذا دليل؟ اما النافلة كالتراويح فلا بأس واما الفرظ فان هذا ليس من السنة
واذكر مرة ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله صلى بنا الجمعة وقرأ في الاية في الركعة الاولى سورة الجمعة والركعة الثانية سورة المنافقون فلما بلغ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكوا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك
ها فاش؟ نعم. الشيخ رق يعني حاسة ويقرأ رق فاعاده كررها تراها مرتين ثم لما انتهى اخذ المقرفة مباشرة وقال اني كررت الاية الصلاة ولا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
شف على طول يعني قد نقول رد على نفسه ولا شك ان هذا من علمه ومن انصافه ولانه رجل مقتدى به. الناس يخرجون ثم ربما اتخذها سنة لان هذا عالم
ومع ذلك ما ما الف ان الناس يقولون للشيخ ابن عثيمين اخطأ ورد على نفسه وش الاشكال فالمقصود انه ليس هناك دليل على تكرار الايات بالفريضة لو فعل واحد ذلك كررها شو نقول
ليس من السنة لكن هل نقول بدعة ثقيلة لكن لو كان اعتاد على ذلك كل مرة شغال اعادة الايات يقول انت فقد تقع في البدعة نعم يقول احسن الله اليك هل تسخين ماء زمزم لغرض شرب الشاي الشاهي مثلا؟ جائز ام هو استعمال في غير وجهه
ابدا جائز اطبخ بس ربه ما في اشكال يقول احسن الله اليك اذا سافر شخص الى بلده آآ فيها مطر الى بلد فيها مطر وعندما رجع لدولته امضى فيقول البعض اتيتنا بالخير معك. ما حكم هذه العبارة
ان قصدوا ان هذا الشخص لما جاء جاءت البركة هذا من شرك الاسباب فان اعتقدوا انه هو الذي جاء بالمطر فهذا كالاستمطار بالانوار شرك اكبر وهذا ما ما يحصل لك الناس لكن الغالب الغالب الناس عندنا ما يقصدون لا هذا ولا هذا
وانما على سبيل المزح ومع ذلك نقول ما ينبغي يقول احسن الله اليك هذا يقول انه بعد ما يسلم الامام من الصلاة يتربع ثم يكمل ورده وهو جالس ويبقى كما هو فهل ورد في ذلك فضل
حضور خاص بالتربع اما الجلوس في المسجد في البقاء في المكان فنعم قد ورد بحيث أبي هريرة رضي الله عنه المشهور في الصحيحين صلاة المرء في جماعة تفطر لها صلاة في بيته بسوق خمسة وعشرين درجة الى ان قال
فاذا صلى وجلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولا يزال في صلاة منتظر الصلاة فان قصد هذا فنعم هذا دليل. اما قال لا التربع
يعني هذي الصورة من الجلوس وهذا لا ما في دليل. لكن الغالب الذي يتربع من الجريح نفسه يعني يرتاح في الجلوس. فالجسد تربع مريحة يقول احسن الله اليك ما حكم حلق الشنب
ليس من السنة وبعض العلماء قال انه من المثلى ايش المذنب تكتمثيل بالشخص يعني امر غير محمود. واظن ان الامام مالكا رحمه الله يقول انه يعزر من حلق شنبه بعض الناس قد قد يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب. احفوها يعني احلقوها لكن نقول لا
احفويا ان انهكوها بالقص لا بالحلق بارك الله فيكم