1 00:00:01.000 --> 00:00:21.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده هو رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نعم 2 00:00:21.000 --> 00:00:41.000 يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطر 3 00:00:41.000 --> 00:01:01.000 ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان 4 00:01:01.000 --> 00:01:25.550 اسناده جيد. ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. هذه الترجمة متممة للترجمة التي قبلها حيث سبق انعقد رحمه الله ترجمة قبل هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في السحر 5 00:01:26.250 --> 00:01:51.550 وذكر في هذه الترجمة التي هي في باب ما جاء في السحر ما يتعلق بالسحر وحقيقته وايضا ما يتعلق بكفر فاعله ان حده القتل ضربة بالسيف الى غير ذلكم من الاحكام 6 00:01:51.550 --> 00:02:17.000 والتفاصيل التي ذكرها رحمه الله تعالى من خلال ما ساقه من ايات واحاديث في هذا الباب عقد رحمه الله بعد ذلك هذه الترجمة باب بيان شيء من انواع السحر باب بيان شيء من انواع السحر 7 00:02:17.100 --> 00:02:44.450 وذلك لان هذه الكلمة السحر وما رادفها من الفاظ جاء في الشرع اطلاقها على اعمال وتصرفات لا تبلغ حد آآ السحر الذي عقد في الترجمة السابقة. ولا تأخذ ايضا حكمه 8 00:02:45.450 --> 00:03:16.500 وعرفنا ان الساحر فيما يتعلق بالسحر الذي ورد معنا في الترجمة الماضية كافر وان حده ظربة بالسيف لكن هناك انواع من آآ السحر منها ما لا يصل الى اه اه حد اه السحر الذي مر معنا في الترجمة الماضية ولا يأخذ ايظا حكمه الذي هو ظربة 9 00:03:16.500 --> 00:03:46.250 سيف وعليه فان ما يطلق عليه انه سحر ما يطلق عليه انه سحر منه السحر الذي هو كفر ودلت الدلائل والشواهد على انه كفر ناقل من الملة ومنه ما هو دون ذلك واطلق عليه سحر 10 00:03:46.500 --> 00:04:18.550 لسببين الاول خفائي كخفاء السحر وقد مر معنا في تعريف السحر انه ما دق خفي ولطف سببه فهناك امور تشترك معه في هذا المعنى اللغوي من حيث وقوعها بخفاء من حيث وقوعها بخفاء. هذا من ناحية. الناحية الثانية ان له 11 00:04:18.600 --> 00:04:36.300 من التأثير ما للسحر ان له من التأثير ما للسحر اي يؤثر مثل تأثير السحر وربما اكثر مثل ما نقل عن بعض السلف وسيأتي الحديث عن ذلك في تأثير النميمة 12 00:04:36.750 --> 00:04:57.900 في تأثير النميمة وخطورتها البالغة على المجتمعات من حيث التفكك ووجود العداوات وانتشار البغضاء نحو ذلك حتى قال بعض السلف ان النمام يفسد في ساحة في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة 13 00:04:58.100 --> 00:05:18.100 فاذا هذا ملحظ اخر وهو التأثير الذي يترتب على هذه الاشياء مشارك او مماثل او نظير للتأثير الذي يقع بسبب السحر. فاشتركت مع السحر من حيث الخفاء. وقوعها خفاء ومن حيث ايضا التأثير 14 00:05:18.100 --> 00:05:43.400 الذي يترتب عليها والمضار التي تترتب عليها نظير ما يترتب على السحر او ربما دون ذلك او اشد من ذلك على تفاوت في تلك الامور هذه الترجمة عنوانها باب بيان شيء من انواع السحر. اورد اولا تحتها ما خرجه 15 00:05:43.400 --> 00:06:03.400 امام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف هو ابن ابي جميلة عن حيان ابن العلاء قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه 16 00:06:03.400 --> 00:06:31.000 صحابي جليل قبيصة ابن مخارق البصري رضي الله عنه وارضاه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. وقد مر معنا في ترجمة مضت او في الترجمة 17 00:06:31.000 --> 00:06:52.150 الماضية باب ما جاء في السحر قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر فهنا في هذا الحديث قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان العياثة والطرق والطيرة من الجبت اي من السحر 18 00:06:52.400 --> 00:07:13.050 فاذا هذه هذه الثلاثة المذكورة في هذا الحديث هي من انواع السحر والنبي عليه الصلاة والسلام سماها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام سماها بذلك. قال من الجبت اي من آآ السحر 19 00:07:13.750 --> 00:07:44.800 واذا نظرت في هذه الاشياء الثلاثة وفي ضوء التعريف الذي اه ساقها الامام وقد اوردها الامام احمد رحمه الله عقب هذا الحديث وهو من كلام عوف بن ابي جميلة الراوي لهذا الحديث احد رجال اسناد هذا الحديث قال عوف العيافة زجر الطير 20 00:07:44.950 --> 00:08:21.850 قال عوف العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان قال اسناده جيد قول عوف رحمه الله تعالى العيافة زجر الطير العيافة زجر الطير العيافة اصلها اللغوي ومعنى هذه الكلمة من حيث اللغة من عافى الشيء 21 00:08:22.250 --> 00:08:59.300 يعافه عوفا وعيافة. عافه اي اه لم يقبله او اه ان ردت نفسه عنه آآ ابغضه او كرهه او مالت نفسه عنه والعيافة عرفها عوف هنا بانها زجر الطير ما يترتب على زجر الطير من ترك لامور او توقف عن مصالح او تعطيل لاعمال 22 00:08:59.500 --> 00:09:22.550 او اه ايقاف مثلا لتجارات او اسفار او غير ذلك تتوقف نفسه وتمتنع عن اه هذا الامر بزجر الطير وكانت طريقتهم في الجاهلية اذا اراد احدهم تجارة او اراد سفرا او اراد زواجا او اراد مصلحة من المصالح 23 00:09:22.550 --> 00:09:42.200 زجر الطير اي هيجها من مكانها هيجها من آآ مكانها ويبني على ذلك اقداما او احجاما فعلا او تركا سفرا او عدم سفر يبني على ما يكون من حركة الطير 24 00:09:42.400 --> 00:10:07.700 ما يكون من حركة الطير عند زجرها فيبني على ذلك هل يقدم او يحجم؟ هل يفعل او لا يفعل؟ هل يسافر او لا يسافر؟ وهذه جاهلية. اي شيء يكون في اه هذه الطير حتى يترتب على مثلا كونها ذهبت الى جهة اليمين ان يسافر او ذهبت الى جهة اليسار ان لا 25 00:10:07.700 --> 00:10:31.400 سافر لكنها جاهلية وفساد في العقول وفساد في اه العقول. فهذه العيافة التي يمن اعمال اه الجاهلية هي من الجبت هي من اه الجبت لما فيها من من الجبت اي من السحر لما فيها من التأثير على النفوس 26 00:10:31.750 --> 00:11:00.800 التأثير على النفوس وميلها عن بعظ الاعمال او توقفها عن بعظ المصالح او كراهيتها لبعظ اه الامور بهذا التأثير الذي ترتب على الزجر للطير. قال والطرق الخط يخط بالارض ان يضع في الارض خطوطا ولعل والله تعالى اعلم سمي طرقا لانه جعل فيها مثل الطرق 27 00:11:00.850 --> 00:11:26.200 خطوطا كانه اه خط في الارض طرقا فيبنون على ذلك اقداما او احجاما وكانت طريقتهم في هذا ان يخط في الارض خطوطا سريعة واحدا تلو الاخر دون عدد ودون حساب يخطها سريعا ثم يبدأ بمسحها 28 00:11:28.000 --> 00:11:45.900 يمسحها على اثنين اثنين من هذه الخطوط ثم في النهاية ان بقي اثنان يرتبون عليه حكم وان بقي واحد يرتبون عليه حكما اخر اقداما او احجاما. سفه في العقول لا حد له. وجاهلية لا حد 29 00:11:45.900 --> 00:12:04.850 وماذا يترتب على خطوط يخطها سريعا في في الارض ثم يبني عليها اقداما او اه اه او احجاما اقداما او احجاما. فكانت مثل هذه الاعمال وقيل ان الطرق هو الطرق بالحصى 30 00:12:05.300 --> 00:12:32.150 يعني يضرب الحصى بعضه ببعض ويبنون على ذلك. هل يفعل او لا يفعل؟ هل يقدم او اه يحجم عن هذا قال اه رحمه الله والجبت قال الحسن رنة الشيطان قال الحسن اه الجبت رنة الشيطان 31 00:12:32.600 --> 00:13:00.200 رنة الشيطان الرنة صوت الرنة ويقال الرنين صوت والمراد رنة الشيطان اي ما يصدر من اه الشيطان من صوت يترتب عليه اه اه انواع من التأثيرات في هؤلاء ما يترتب يعني ما يصدر منه صوت فيترتب عليه اعمال 32 00:13:00.400 --> 00:13:20.850 قال الله تعالى واجلب عليهم آآ واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك في الاموال والاولاد. وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك 33 00:13:21.300 --> 00:13:45.900 فالرنة هي صوت اه الشيطان الذي يترتب عليه من الباطل ما يترتب الذي يترتب عليه من الباطل ما يترتب قال الحسن وهو البصري رحمه الله تعالى من علماء التابعين قال الجبت رنة 34 00:13:45.900 --> 00:14:11.750 الشيطان الجبت رنة الشيطان ومعنى رنة الشيطان اي صوته لفظه في المسند لفظه في المسند اعني قول الحسن رحمه الله الجبت قال الحسن انه الشيطان الجبت قال الحسن انه الشيطان 35 00:14:12.300 --> 00:14:35.700 اطلاق الجبت على الشيطان هذا جاء عن بعظ الصحابة عن بعظ التابعين ونقل ذلك عدد من علماء التفسير فالجبت هو الشيطان الجبت هو الشيطان وهذا من التفسير لللفظ ببعظ افراده 36 00:14:35.750 --> 00:14:57.250 وايضا ما يصدر من الشيطان من اصوات يترتب عليها انواع من الباطل او انواع من الشرور هي ايضا داخلة في الجبت فسواء قيل ان جبت رنة الشيطان الذي هو صوته او قيل هو نفسه 37 00:14:58.300 --> 00:15:28.550 فما ثمة تعارض لكن لفظ الحديث لفظ او هذا القول للحسن في المسند اه قال الجبت انه الشيطان. قال الحسن انه اه الشيطان قال الشيخ رحمه الله ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه اي لم يذكروا تفسير عوف 38 00:15:28.850 --> 00:15:54.400 اي لم يذكروا تفسير عوف وانما اقتصروا على المسند اي قول النبي عليه الصلاة والسلام ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من 39 00:15:54.400 --> 00:16:18.500 من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة 40 00:16:18.750 --> 00:16:49.550 من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى هذا الاقتباس هذه الشعبة من اه النجوم 41 00:16:49.550 --> 00:17:10.500 سماه سحرا من اقتبس شعبة من آآ النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. فاذا هذا نوع من انواع آآ السحر وعد النبي عليه الصلاة والسلام الم تعلم له متعلما للسحر 42 00:17:11.700 --> 00:17:32.600 الم تعلم له عده النبي عليه الصلاة والسلام متعلما للسحر. قوله من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس اي اخذ واو تعلم اخذ شعبة من شعب النجوم او تعلم شعبة من 43 00:17:32.700 --> 00:17:55.200 شعبي النجوم والشعبة هي الطائفة من آآ الشيء فمن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر اي من تعلم طائفة من النجوم اي علم النجوم فقد تعلم طائفة او طرفا او جانبا من السحر 44 00:17:56.250 --> 00:18:29.850 وقد تعلم شعبة من السحر وذلك لان التعلق بالنجوم من حيث التأثير وما يقع في في الارض من حوادث وايضا ما يكون في المستقبل من اشياء يبنون ذلك يبنون ذلك بالنظر الى النجوم وهذا النوع من العلم يسمى علم 45 00:18:29.850 --> 00:18:54.300 التأثير ويكون فيه فيه شيء من التعلق بهذه النجوم. والارتباط بها وربط الامور بها وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب مستقل بذلك. باب ما جاء في التنجيم ومن علم النجوم 46 00:18:54.600 --> 00:19:22.100 علم التسيير قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر النجوم وعلامات وبالنجم هم يهتدون وبالنجم هم يهتدون النجم كون الانسان يهتدي بها من حيث معرفة اتجاه القبلة او يهتدي بها من حيث معرفة الطريق لمعرفة مواضع النجوم واماكن النجوم هذا لا شيء فيه 47 00:19:23.700 --> 00:19:49.350 والله سبحانه وتعالى خلق النجوم لثلاث. منها هذه المنفعة العظيمة للعباد ان يهتدوا بها الى القبلة او يهتدوا بها في الطرقات في سيرهم في اسفارهم وقديما كان الناس في معرفتهم للطرقات ان كان ليلا ان كان سفرهم ليلا فبالنجل 48 00:19:51.300 --> 00:20:14.450 وان كان نهارا فبالجبال الجبال علامات يهتدى بها ويميز الطريق بالجبال واذا كان السير ليلا فانه يميز الطريق بالنظر الى النجوم واما في زماننا هذا لا نعرف الجبال ولا نعرف النجوم 49 00:20:15.000 --> 00:20:38.500 لا نعرف الا اللوحات الارشادية والان ايضا وجدت اجهزة حديثة يفتحها الانسان ويشير سهم مستمر الى المكان الذي يحتاجه الانسان وبدقة ومع ذلك شكرنا لله على هذا التيسير قليل جدا ومن يقرأ اخبار الاولين 50 00:20:38.550 --> 00:21:04.000 في المعاناة والشدائد التي يجدونها في الاسفار شيء عجب وسمعنا من اه اه اجدادنا واقاربنا اشياء عجيبة جدا ما رأيناها ولا عرفناها الا بالسماع. اما الان تيسرت امور عظيمة جدا في في الاسفار وفي الهداية في الطرقات 51 00:21:04.100 --> 00:21:28.300 ولكن الشكر قليل. تجد الانسان ربما يسافر ويصل الى حاجته ويبلغ مراده ولا يرد على لسانه او في قلبه شكر المنعم سبحانه وتعالى على انعامه او اضافة النعمة اليه تجد بعض الناس عندما يصل الى المكان مثلا الذي وصل اليه 52 00:21:28.450 --> 00:21:46.200 يقول هذه الالة دقيقة ومصنوعة بدقة يمدح الالة ولا يثني على الله ينشغل بمدح هذه الالة التي يسرها الله له ودقتها وانها لا تخطي الى غير ذلك ولا يأتي على الانسانة 53 00:21:46.800 --> 00:22:05.200 نعمة ذكر الله والثناء عليه وحمده وشكره سبحانه وتعالى. قال اه قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من 54 00:22:05.200 --> 00:22:24.450 النجوم. المراد باقتباس شعبة من النجوم اي تعلم علم التنجيم الذي هو العلم المحرم. الذي فيه تعلق بالنجوم واعتقاد فيها وربط لما يكون من حوادث ولا سيما اه حوادث المستقبل 55 00:22:24.650 --> 00:22:55.600 بحركة النجوم حركة اه النجوم فيربط ذلك ويكون معتقدا. ولهذا الواحد منهم اذا حصل امر ينسبونه الى النوم ينسبونه الى النوم او الى النجم مثل قول بعضهم مطرنا بنوء كذا وكذا لا يقولون مطرنا بفضل الله ورحمته. كل ذلك مبني على هذه التعلقات 56 00:22:55.600 --> 00:23:17.400 الباطلة التي تكون في قلوب هؤلاء اه تجاه هذه النجوم بسبب هذا الاقتباس لهذه الشعبة من النجوم. قال فقد اقتبس شعبة من السحر قال زاد ما زاد اي كلما زاد من الاقتباس 57 00:23:17.650 --> 00:23:42.800 لهذه الشعبة من النجوم زاد اقتباسه وحظه ونصيبه من السحر. فكلما زاد تعلقا او تعلما هذا العلم علم التنجيم زاد حظه ونصيبه من آآ السحر وهذا وجه ايراد الشيخ رحمة الله عليه بهذا الحديث في الترجمة مع انه سيأتي اه ترجمة خاصة 58 00:23:42.900 --> 00:24:03.500 في اه التنجيم نعم قال رحمه الله تعالى وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه 59 00:24:03.950 --> 00:24:22.850 قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهر وهذا من السحر ومن انواعه النفث في العقد وفي القرآن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد 60 00:24:23.650 --> 00:24:50.900 والنفاثات في العقد هن السواحر يعقدن عقدا ثم ينفثن فيها. ثم ينفثن فيها. وهذا النفث الذي ينفثنه في العقد هو نفث خبيث فيه تعلق بالشياطين وتقرب الشياطين وذكر للشياطين واستغاثة بهم 61 00:24:51.450 --> 00:25:17.900 فتخرج ريق خبيثة وانفاس خبيثة تكون ايضا اه الشياطين عونا لها بما كان من صاحبة النفث او صاحب النف من تعلق الشياطين فيؤثر ذلك النفث في المسحور باذن الله. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله 62 00:25:18.000 --> 00:25:43.000 فيؤثر فيه ربما يمرض يسقم ربما يقتل الى غير ذلك من اه الامور التي تقع بهذا النفت والنفث يترتب عليه شرور عظيمة واثار خطيرة من فرقة بين الزوجين او عداوات بين 63 00:25:43.000 --> 00:26:10.250 متحابين او مثلا امراض واسقام او فشل في امور واعمال او غير ذلك من الامور الكثيرة التي تترتب على ذلك هذا النفث يترتب عليه عمل السحر. الذي يترتب عليه الاثار والاضرار المنبنية على الصلة التي تكون بين الساحر والشياطين 64 00:26:10.250 --> 00:26:34.750 وما ينفثه من نفث آآ من آآ من آآ آآ ما ينفثه من ريق وانفاس خبيثة في تلك العقد التي يترتب عليها فما يترتب والعقد منها عقد تكون يعني في اشياء مثلا كبيرة واضحة ومنها في اشياء دقيقة 65 00:26:35.150 --> 00:26:59.700 في اشياء دقيقة تعقد وينفث فيها فيترتب عليها من الاثار والاضرار ما يترتب وغالب غالب السحر في مثل هذه العقد اما ان يحتفظ بها الساحر عند او من طلب منه السحر فتوضع في مكان 66 00:27:00.000 --> 00:27:27.150 واذا وجدت هذه العقد فانها تحل مع القراءة قراءة المعوذتين عقدة عقدة وينحل باذن باذن الله تبارك وتعالى اه اه السحر ويبطل وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة بما جاء في النشرة وهي حل السحر عن المسحور وفيها 67 00:27:27.250 --> 00:27:46.850 تفاصيل نقف عليها في موضعها عند المصنف رحمه الله تعالى. قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن سحر فقد اشرك. وهذا فيه التصريح 68 00:27:47.450 --> 00:28:10.650 بان السحر لا يكون الا بالشرك والكفر بالله تبارك وتعالى ان السحر لا يكون الا الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى لان الساحر لا يكون ساحرا الا بالتقرب للشياطين والالتجاء اليهم 69 00:28:11.500 --> 00:28:32.050 وطاعتهم فيما يدعونه اليه من الكفر بالله سبحانه وتعالى كامتهان القرآن او التلفظ والقول بالاقوال الشركية والكلمات الكفرية او الاستعانة آآ الشياطين والالتجاء اليهم او ما يطلبونه منه من ترك الفرائض 70 00:28:33.700 --> 00:29:01.400 وغشيان غشيان المحرمات والمنكرات فلا يكون الساحر ساحرا الا بالشرك والكفر بالله لا يكون الساحر ساحرا الا الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى وقد حدثني احد الاشخاص من احدى الدول العربية 71 00:29:01.900 --> 00:29:30.700 يقول كان لي جار لا اعرفه بتجارة ولا اعرف ايضا بصاحب ارث انه ارث من ورث من قريب له مالا ولا عنده اعمال ولا مصالح لكن عنده اموال كثيرة واعرف من نفسي انني اذا احتجت مررت عليه وعرضت عليه حاجتي فيعطيني اموال 72 00:29:32.350 --> 00:29:59.900 يقول لي مرة قلت له انا جارك وجيرتنا قديمة واراك عندك اموال ولا ولا تجارة ولا عمل ولا واريد ان تدلني طريقة حتى اكون مثلك حتى اكون مثلك قال ادلك على طريقة 73 00:30:00.350 --> 00:30:23.400 لكن كل ما اقوله لك تفعله قال نعم. قال لا تترك منه شيئا. قال لا اترك شيئا قال مهما كان اكد علي قلت له مهما كان وانا يقول اخذتني اخذني الطمع والرغبة في المال والحرص على 74 00:30:23.500 --> 00:30:51.300 تحصيلة فقبلت منه ذلك ثم ارشدني يقول الى الطريقة قال تذهب الى شاطئ النهر عند غروب الشمس والشمس تغرب بين قرني شيطان عند غروب الشمس فتقف عند النهر وقت الغروب وانت تنظر الشمس 75 00:30:51.400 --> 00:31:17.500 واعطاني اسماء قال تهتف بهذه الاسماء تناديها تنظر كيف يقول تهتف بهذه الاسماء تناديها يقول اذا هتفت وناديتها سيأتيك يخرج لك شيء من النهر يخاطبك وكل ما يطلب منك لا ترده 76 00:31:18.150 --> 00:31:45.850 مهما كان يقول حملني الطمع وذهبت واخذت انادي ويقول فعلا خرج شيء من النهر وخاطبني باسمي يا فلان قال يعني اطلب منك امورا وتفعلها ما تترك شيئا منها قال ما اترك شيئا منها 77 00:31:48.450 --> 00:32:16.450 يقول اول امر طلبه مني قال تترك الصلاة اول امر طلبه مني قال تترك الصلاة يقول من نعمة الله علي انني منذ الصغر وانا نشأت على الصلاة والمحافظة عليها ولا افكر في تركها ابدا. وشيء يعني متمسك به تماما 78 00:32:16.650 --> 00:32:37.700 ولا افكر يوم اترك الصلاة. مهما كان الامر مهما كان الامر لا اترك الصلاة فيقول لما طلب مني هذا الامر واذا به يطلب مني امرا لا افكر اصلا في في تركه مهما كانت الحال. وهذا من النعم 79 00:32:38.000 --> 00:33:02.950 في المحافظة على الصلاة وقد قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقالوا استعينوا بالصبر والصلاة يقول فقلت له واذكرها لكم بلهجته حتى تعرفوا بلدته 80 00:33:03.850 --> 00:33:29.200 يقول فقلت له الصلاة دي ما دائر اتركها الصلاة دي ما دائرتك يقول صدر منه صوت ورجع صوت عالي ورجع من مكانه فلما رجعت الى جاري واذا به في اشد ما يكون من الغضب 81 00:33:29.950 --> 00:34:01.350 وتسلطت عليه الشياطين لانه ارسل لهم من لا يطاوع في ترك في ترك الواجبات ولا يطاوع في ترك المحرمات وتعمدت ذكر هذه القصة لسماع لها من صاحبها مباشرة حتى نعرف انه لا يمكن ان يكون السحر والتعامل مع الشياطين الا بالكفر بالله. ترك الصلوات الكفر بالله امتهان القرآن 82 00:34:01.350 --> 00:34:23.550 نبذ كتاب الله الاستعانة بالشياطين ودعائهم من دون الله. لا يمكن ان يكون السحر الا بذلك لا يمكن ان يكون الا بالشرك وهذا فيه التصريح. قال فقد اشرك ومن سحر فقد اشرك لانه لا يمكن ان يصل الى السحر الا بالشرك 83 00:34:23.600 --> 00:34:45.000 والكفر بالله سبحانه وتعالى. قال ومن تعلق شيئا وكل اليه ومن تعلق شيئا وكل اليه من تعلق شيئا جاءت نكرة في هذا السياق تفيد العموم اي شيء. من هذه الاشياء 84 00:34:45.300 --> 00:35:10.350 التي يتعلق بها الناس وكل اليها ومن وكل الى هذه الاشياء وكل الى مهانة وظعف ومذلة ومن وكل امره والعياذ بالله الى ساحر راجيا من جهته صلاح حال او فلاح امر او حصول سعادة او جلب رزق 85 00:35:12.700 --> 00:35:37.200 وكل الى هذا الساحر وقد قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى الساحر اينما توجه لا يفلح فمن لا يفلح في نفسه اينما توجه كيف يجلب لغيره فلاحا كيف يجل بغيره فلاحا وهو في نفسه اينما توجه ومهما فعل لا يفلح ابدا 86 00:35:40.000 --> 00:35:57.000 قال ومن تعلق شيئا وكل اليه وفي هذا ان من التجأ الى الله واعتمد عليه وفوض امره اليه كفاه سبحانه وتعالى ووقاه كما قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده 87 00:35:57.150 --> 00:36:14.100 كما قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم 88 00:36:14.100 --> 00:36:36.650 هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المخرج في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه 89 00:36:36.950 --> 00:37:14.950 الا انبئكم ما العطف بدأ بهذه الصيغة التي فيها شد السامع وترغيب له في الاستماع الا انبهك الا انبئكم ما العظة والعضو سحر وكانوا اه يطلقون على السحر العضف والساحرة يقال لها العاضهة او العاهضة 90 00:37:15.200 --> 00:37:40.100 فالسحر وكانوا يطلقون على ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا انبئكم ملعظه الا انبئكم ما اي ما السحر لانهم كانوا يطلقون على السحر العظم. يطلقون عليه ذلك وكان العرب 91 00:37:40.600 --> 00:38:06.600 يطلقون على السحر العظم. فقال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم ملعظه اي ما السحر هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القالة بين الناس تسمى النميمة سحرا. سمى عليه الصلاة والسلام النميمة سحرا 92 00:38:08.300 --> 00:38:38.350 واطلق عليها انها سحر الا انبئكم ملعظو هي النميمة القالة بين الناس لماذا اطلق عليه الصلاة والسلام على النميمة انها سحر للوجهين السابقين انها تقع بخفية وتركيبها يكون بخفاء وانها تؤثر مثل تأثير السحر او اشد 93 00:38:38.950 --> 00:38:57.050 مثل ما قال يحيى بن ابي كثير اليماني قال رحمه الله يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة لان لها تأثير. تأثير جدا خطير على الناس وعلى المجتمعات وعلى الاسر 94 00:38:58.250 --> 00:39:18.000 قال هي النميمة القالة بين الناس. هي النميمة القالة بين الناس النميمة هي نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد وايقاع العداوات بينهم 95 00:39:19.300 --> 00:39:43.200 وهذا النقل للكلام على وجه الافساد له تأثير خطير جدا على الناس والله كم من اناس كانوا على احسن ما يكونون حبا وتصافيا ومودة ثم نم بينهم نمام فاوقع بينهم عداوة ومضوا على العداوة الى ان فارقوا الحياة 96 00:39:45.800 --> 00:40:11.350 وكم وجدت عداوات كم نسب من قتال كم نسبة من من محن ومشكلات عظيمة بسبب النمام النمام خطورته على المجتمع الذي يعيش فيه خطورة بالغة جدا واثره مثل تأثير السحر او اشد 97 00:40:12.000 --> 00:40:31.650 وعندما يطلق على النمام انه سحر النميمة انها سحر وان النمام اه فعل فعل الساحر لا يعني ذلك ان انه مثل الساحر في في الحد والحكم لا يعني انه مثل الساحر في الحد والحكم الساحر كافر 98 00:40:32.300 --> 00:40:55.750 وحده ضربة بالسيف فلا اعني ذلك لكن اشتراكها معه في الوقوع بخفاء وتأثيرها الخفي واشتراكها معه في اثارها ومضارها العظيمة التي هي مثل السحر او اشد اطلق على اه لاجل ذلك على النميمة بانها 99 00:40:55.900 --> 00:41:16.150 آآ سحر قال الا الاهل انبئكم ملعظه؟ قال هي النميمة القالة بين الناس والمراد بقوله القالة بين الناس اي نقل الكلام والقول بين الناس على وجه الافساد على وجه الافساد وايقاع العداوات. نعم 100 00:41:18.650 --> 00:41:35.400 قال رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من بيان لسحراء ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة 101 00:41:35.600 --> 00:41:56.500 بهذا الحديث في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا البيان في المنطق والحديث وكلام الانسان 102 00:41:56.850 --> 00:42:22.800 بالفصاحة والقاء الكلمات القوية او الخطاب آآ المؤثر فيقول عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. ان من البيان لسحرا وقد قيل في المراد بذلك قولان معروفان لاهل العلم ان ذلك ساقه او ذكره عليه الصلاة والسلام مساق 103 00:42:22.800 --> 00:42:46.150 وهو الصحيح من قولي اهل العلم انه ساقه عليه الصلاة والسلام مقام الذم والتحذير وجاءت اه جاء ذكر البيان ليس شاملا لكل بيان وانما جاء بمن في في الحديث قال ان من البيان لسحرا 104 00:42:46.900 --> 00:43:07.350 والمراد بالبيان الذي وصف بذلك هو البيان الذي يشتمل على الباطل يشتمل على الاثم يشتمل على اه الحرام يشتمل على التعدي مثلا على حقوق الاخرين او نحو ذلك. لكن يكون صاحبه صاحب لسان 105 00:43:09.800 --> 00:43:30.550 ومتحدث فيؤثر في الاخرين تأثيرا يوقعهم في الباطن او يؤثر تأثيرا يأخذ ما ليس له فيه حق فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي من البيان ما يؤثر تأثير السحر 106 00:43:31.150 --> 00:43:53.850 التباس الامور واشتباهها واخذ الشيء مثلا بغير حق او التعدي على حقوق الاخرين والظلم لهم فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي من ان من البيان ما تأثيره في الناس واثاره 107 00:43:53.850 --> 00:44:21.050 مثل السحر مثل السحر فيما يوصل اليهم من مقاصد او ما يؤول اليه من امور وتترتب عليه من من اشياء قال ان من البيان لسحرا وقيل ان اه المراد بذلك المدح البيان الجيد المؤثر النافع ولكن الاول اظهر 108 00:44:21.400 --> 00:44:41.400 ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه اه الترجمة لان هذا النوع من البيان الذي هو الفصاحة اه قوة المنطق والعبارة التي يصل اليها الانسان او يصل من خلالها الى 109 00:44:41.400 --> 00:45:01.600 آآ الباطل او المحرم او الاثم هذا نوع من آآ انواع السحر المذموم المحرم كما قال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل 110 00:45:01.800 --> 00:45:28.200 الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. اي من السحر كما تقدم في اه الحديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم. الثانية تفسير العيافة والطرق مر معنا تفسيرها عن عوف بن ابي جميلة قال العيافة 111 00:45:28.400 --> 00:45:53.400 زجر الطير والطرق الخط يخط بالارظ نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر او نوع من سحر لحديث اه ابن عباس في سنن ابي داوود وقد ساقه المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من 112 00:45:53.400 --> 00:46:11.200 احتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد قال رحمه الله تعالى الرابعة ان العقد مع النفس من ذلك. الرابعة ان العقد مع النفث من ذلك اي من السحر 113 00:46:11.500 --> 00:46:33.150 ان العقد مع النفث من ذلك اي من السحر لحديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر قال رحمه الله تعالى الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك اي من السحر 114 00:46:33.350 --> 00:46:55.250 ان النميمة من ذلك اي من السحر لان النبي عليه الصلاة والسلام سماها بذلك. قال الا انبئكم ملعظ هي النميمة بين الناس فسمى عليه الصلاة والسلام آآ النميمة سحرا. والعرب كانت تطلق على آآ السحر العضة 115 00:46:55.250 --> 00:47:17.850 كانت تطلق على العرب كانت تطلق على السحر العضو والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث سمى النميمة عظها اي سحرا نعم قال رحمه الله تعالى السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. السادس ان من ذلك 116 00:47:18.200 --> 00:47:35.200 اه ان من ذلك بعظ الفصاحة من ذلك اي من السحر بعض الفصاحة اي ليس كل الفصاحة لان من الفصاحة والبيان ما يكون اه يراد به الحق ويقصد به الحق وينشر به الخير 117 00:47:35.700 --> 00:47:57.400 ويعلم به الناس ما ينفعهم ويفيدهم او يتوصل به الى حق ومنه ما هو بخلاف ذلك. بيان يتوصل به او من خلاله الى الباطل. ولهذا قال رحمه الله ان من ذلك اي من السحر بعض الفصاحة 118 00:47:57.900 --> 00:48:27.900 بعض الفصاحة وهذا يفيد ان الشيخ رحمه الله تعالى يختار المعنى الاول ان الحديث جاء في الذنب هذا النوع من البيان ووصفه بانه سحر لاشتراكه مع اه السحر في اه الخفاء التأثير خفاء التأثير وايضا لاشتراكي معه ما يترتب عليه من 119 00:48:27.900 --> 00:48:44.300 اه عواقب واثار ومضار. اه انتهت بهذا الترجمة صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير