1
00:00:00.100 --> 00:00:17.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:17.200 --> 00:00:33.100
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:33.150 --> 00:00:49.150
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

4
00:00:49.150 --> 00:01:10.900
من هما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحم يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق

5
00:01:10.900 --> 00:01:41.300
برحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء وصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدعون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم فيطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الثالث بشرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في السنة الثانية عشرة اثنتين واربعين

6
00:01:41.300 --> 00:01:58.450
مائة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف

7
00:01:58.500 --> 00:02:19.400
وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين

8
00:02:19.400 --> 00:02:35.750
باسنادكم حفظكم الله الى الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في مصنفه كتاب التوحيد باب قول الله تعالى الا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية

9
00:02:36.000 --> 00:03:06.100
مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فالقادر هو المستحق ان يكون معبودا والعاجز لا يصلح له شيء من العبادة القادر هو المستحق ان يكون معبودا

10
00:03:06.550 --> 00:03:25.350
والعاجز لا يصلح ان يجعل له شيء من العبادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي

11
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقولون سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

12
00:03:45.350 --> 00:03:55.350
انزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو ابن الحاث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

13
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
لقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرة كالاقربين. فقال يا معشر قريش او قال كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك

14
00:04:15.350 --> 00:04:33.400
من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا

15
00:04:33.500 --> 00:04:57.400
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون بيانا لقدرة الله سبحانه وتعالى مع قوله ولا يستطيعون لانفسهم نصرا ولا انفسهم ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم

16
00:04:57.400 --> 00:05:25.950
ينصرون بيانا لعجز المخلوق فالخالق القادر مستحق ان يكون معبودا والمخلوق العاجز غير مستحق للعبادة والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير

17
00:05:26.700 --> 00:05:56.750
والقطمير اللفافة الرقيقة المحيطة بنواة التمر اللفافة الرقيقة المحيطة بنواة التمر فابطل الله سبحانه وتعالى ملكهم شيئا بيانا لعجز المخلوق مع اثبات تمام ملكه سبحانه وتعالى بقوله قبلها ذلكم الله ربكم له الملك

18
00:05:57.100 --> 00:06:17.300
فمن يملك هو المستحق للعبادة واما المخلوق الذي لا يملك شيئا الا اي يملك فلا يستحق العبادة والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد

19
00:06:17.450 --> 00:06:41.200
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزاله عز وجل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء بانزاله سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء. بعد قوله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:41.650 --> 00:07:12.050
كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم فلاحهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم فلاحهم فعرف صلى الله عليه وسلم انه لا يملك عواقب الخلق وعرف صلى الله عليه وسلم انه لا يملك انه لا يملك عواقب الخلق من اسلام او كفر

21
00:07:12.500 --> 00:07:31.600
وان الحكم لله سبحانه وتعالى. وان الحكم لله سبحانه وتعالى فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويدخل من يشاء الجنة ويدخل من يشاء النار فالحاكم المتصرف هو المستحق العبادة

22
00:07:32.150 --> 00:07:49.100
والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله

23
00:07:49.200 --> 00:08:17.650
عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم من اختصاص الله بالحكم على عواقب الخلق وفيه المعنى المتقدم من اختصاص الله

24
00:08:18.050 --> 00:08:40.750
سبحانه وتعالى بالحكم على عواقب الخلق فاللعن الذي هو الطرد من رحمة الله اليه سبحانه اللعن الذي هو الطرد من رحمة الله اليه سبحانه فالمتصرف في الخلق بتعيين عواقبهم هو المستحق ان يكون

25
00:08:41.100 --> 00:08:59.250
معبودهم والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرة ذاك الاقربين. الحديث متفق عليه ايضا ودلالته

26
00:08:59.350 --> 00:09:26.200
على مقصود الترجمة بقوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق

27
00:09:26.300 --> 00:09:45.900
لا يملك لاحد من دون الله غنى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الخلق لا يملك لاحد من دون الله غنى وانما يملك هذا ربنا سبحانه وتعالى وحده

28
00:09:46.050 --> 00:10:13.450
وانما يملك هذا ربنا سبحانه وتعالى وحده. فهو المتصرف في خلقه بالهداية والاضلال وهو المتصرف بخلقه هو المتصرف في خلقه بالهداية والاضلال فمن يملك الامر كله هو المعبود المستحق للعبادة. فمن يملك الامر كله هو المستحق للعبادة والجدير

29
00:10:13.450 --> 00:10:37.650
بان يكون معبودا لانه يغني ولا يغني عنه غيره. لانه يغني ولا يغني عنه غيره والحديثان المتقدمان بسبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء وكلاهما في الصحيحين هما

30
00:10:38.500 --> 00:11:14.600
سبب نزول الاية معا بان تكون الواقعتان حدثتا اولا ثم نزلت الاية بعدهما بان تكون الواقعتان حدثتا اولا ثم نزلت الاية بعدهما فهي سبب نزول للاية بكل واقعة الاية متعلقة بالواقعتين نازلة بعدهما فهي سبب لنزولهما معا

31
00:11:14.700 --> 00:11:31.450
وهذا اختيار ابي عبدالله البخاري في صحيحه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة

32
00:11:31.500 --> 00:11:53.150
الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى. مع ان انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة قنوت

33
00:11:53.150 --> 00:12:13.150
في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن معين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى

34
00:12:13.150 --> 00:12:28.000
وكذلك لو يفعله مسلم وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا

35
00:12:28.000 --> 00:12:42.450
فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواصه الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين

36
00:12:42.550 --> 00:13:04.750
باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم  بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق

37
00:13:05.000 --> 00:13:34.400
وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق المستحق للعبادة هو القادر الخالق المالك وهو الله واما المخلوق العاجز فلا يستحق ان يكون معبودا واما المخلوق العاجز فلا يستحق ان يكون ان يكون معبودا

38
00:13:34.550 --> 00:14:01.150
واعاد المصنف تقريره من وجه اخر تأكيدا وتعظيما له واعاد المصنف تقريره من من وجه اخر تأكيدا وتعظيما له فان معرفة الفارق بين المخلوق والخالق تبين استحقاق الله العبادة فان معرفة الفارق بين المخلوق والخالق

39
00:14:01.550 --> 00:14:22.250
تبين استحقاق الله للعبادة وان غيره لا يستحق منها شيئا. وان غيره لا يستحق منها شيئا والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها من وجهين الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها من وجهين

40
00:14:22.450 --> 00:14:49.300
احدهما ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة هم الملائكة المعظمون عند المؤمنين والمشركين ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة هم الملائكة المعظمون عند المؤمنين والمشركين واما المضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة

41
00:14:49.650 --> 00:15:12.150
واما المضروب عجزه مثلا في في الترجمة السابقة فهم الالهة الباطلة عند المشركين فهم الالهة الباطلة عند المشركين وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم عند المؤمنين وسيد الخلق صلى الله عليه وسلم عند

42
00:15:12.300 --> 00:15:33.900
المؤمنين والاخر ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة من اهل السماء ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة من اهل السماء والمضروب عجزه مثلا في الترجمة السابقة من اهل الارض

43
00:15:34.050 --> 00:15:54.750
والمطلوب عجزه مثلا في الترجمة السابقة من اهل الارض. وكانت طوائف من المشركين وكانت طوائف من المشركين يعتقدون ان اهل السماء من المخلوقات يعتقدون ان اهل السماء من المخلوقات كالملائكة والشمس والقمر

44
00:15:55.700 --> 00:16:15.900
لها قوى تستحق بها العبادة لها قوى تستحق بها العبادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة

45
00:16:15.900 --> 00:16:35.900
خضعان لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفا وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها

46
00:16:35.900 --> 00:16:55.900
الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال وليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن سمعن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

47
00:16:55.900 --> 00:17:15.900
وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا ومع ذلك اهل السماوات صعقوا وقروا الا ان سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة

48
00:17:15.900 --> 00:17:29.050
لما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو نعلي كبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل الوحي الى حيث امره الله عز وجل

49
00:17:29.450 --> 00:17:54.850
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول قوله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير. مع قوله وهو العلي الكبير

50
00:17:55.000 --> 00:18:16.950
فوصف الملائكة المخلوقين بما يدل على عجزهم فوصف الملائكة المخلوقين بما يدل على عجزهم وهو حصول الفزع في قلوبهم وهو حصول الفزع في قلوبهم  ووصف نفسه بما يدل على كمال قوته وقدرته

51
00:18:17.150 --> 00:18:41.000
ووصف نفسه بما يدل على كمال قوته وقدرته بانه سبحانه له العلو الكبر بانه سبحانه له العلو والكبر فالقادر القاهر هو المستحق للعبادة فالقادر القاهر والمستحق للعبادة واما المخلوق العاجز

52
00:18:41.800 --> 00:18:56.750
فلا يصلح ان يكون معبودا والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء الحديث اذ متفق عليه

53
00:18:57.900 --> 00:19:22.050
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير على ما تقدم من ان المخلوق وصف بما يدل على عجزه على ما تقدم بان المخلوق وصف بما يدل على عجزه

54
00:19:22.100 --> 00:19:44.000
وان الخالق وصف بما يدل على قوته وقدرته وقهره. وان الخالق وصف بما يدل على قوته وقدرته وقهره فالله عز وجل هو المستحق ان يكون معبودا والله عز وجل هو المستحق ان يكون معبودا

55
00:19:44.150 --> 00:20:00.700
واما المخلوق فلا يستحق شيئا من العبادة والدليل الثالث هو حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر

56
00:20:00.950 --> 00:20:28.200
الحديث ولم يعزه المصنف وقد رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. وقد رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء صفات واسناده ضعيف ويشهد له سابقه فيكون حديثا حسنا. ويشهد له سابقه فيكون حديثا حسنا

57
00:20:28.350 --> 00:20:52.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. مع قوله وهو العلي الكبير ووصف الملائكة بما يدل على عجزهم

58
00:20:52.850 --> 00:21:16.950
ووصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله عز وجل بما يدل على قوته وقدرته وقهره. ووصف الله عز وجل بما يدل على قوته وقدرته وقهره فهو المستحق ان يكون معبودا. فهو المستحق ان يكون معبودا

59
00:21:17.150 --> 00:21:32.050
ها احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب

60
00:21:32.400 --> 00:21:53.400
الثالثة تفسير قوله تعالى قول الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. الثامنة ان الغاش يعم اهل السماوات كلهم

61
00:21:53.400 --> 00:22:15.950
التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي لا حيث امره الله عز وجل. الحادية عشرة ذكر الشياطين الثانية عشرا صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه

62
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
الخامسة عشر كم كائن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكتب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كلمه الالام تلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس من باطنه كيف يتعلقون بواحدتهم ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظون

63
00:22:36.150 --> 00:22:52.500
هنا ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغش خوف من الله عز وجل. الثانية انهم يخرون الا ان سجلا باب الشفاعة مقصود الترجمة

64
00:22:52.950 --> 00:23:19.100
بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله الشفاعة وهو ملك الله الشفاعة فمالكها هو المستحق للعبادة ممالكها هو المستحق للعبادة وغيره ممن لا يملكها لا يستحق العبادة

65
00:23:19.350 --> 00:23:45.150
وغيره ممن لا يملكها لا يستحق العبادة والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد الشفاعة عند الله. والمراد بالشفاعة عند علماء الاعتقاد. الشفاعة عند الله  والشفاعة عند الله شرعا سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له

66
00:23:46.250 --> 00:24:10.800
سؤال الشافعي الله حصول نفع المشفوع له اما بجلب خير له او دفع شر عنه اما بجلب خير له واما بدفع شر عنه  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل

67
00:24:11.800 --> 00:24:31.800
وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا من ذا الذي يشفع الا باذنه؟ وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله

68
00:24:31.800 --> 00:24:51.800
من يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله تعالى نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون

69
00:24:51.800 --> 00:25:01.800
فنفى ان يكون لغيره ملكا او قسط منه او يكون عونا لله. ولم يلق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال. ولا يشفعون الا لمن

70
00:25:01.800 --> 00:25:21.800
فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفئة يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاء اعطي اول ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال لهم ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا

71
00:25:21.800 --> 00:25:31.800
لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر له

72
00:25:31.800 --> 00:25:48.650
بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفع القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنهم في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه

73
00:25:48.700 --> 00:26:09.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

74
00:26:09.700 --> 00:26:29.700
نفيا لوجود شفيع يشفع من دون الله نهيا لوجود شفيع يشفع من دون الله اي من غير اذنه اي من غير اذنه كما قال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه

75
00:26:29.850 --> 00:26:54.700
ما من شفيع الا من بعدي اذنه فالشفعاء كلهم خاضعون لاذن الله فالشفعاء كلهم خاضعون لاذن الله لانه يملك الشفاعة لانه يملك الشفاعة والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا

76
00:26:55.000 --> 00:27:20.850
قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة احدهما في قوله لله الشفاعة بتحقيق حصر ملكها فيه سبحانه بتحقيق حصر ملكها فيه سبحانه

77
00:27:23.700 --> 00:27:48.450
والاخر في قوله جميعا. والاخر في قوله جميعا تأكيدا لاحاطة ملك الله بالشفاعة كلها تأكيدا لاحاطة ملك الله بالشفاعة كلها فلا احد غيره يملك الشفاعة. فلا احد غيره يملك الشفاعة

78
00:27:48.500 --> 00:28:08.550
والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا باذنه بعد نفي الشفاعة عن غيره

79
00:28:08.650 --> 00:28:33.750
بعد نفي الشفاعة عن غيره فلا يشفع احد عند الله حتى يأذن له الله لا يشفع احد عند الله حتى يأذن له الله والشفعاء كلهم خاضعون لملك الله الشفاعة. الشفعاء كلهم خاضعون لملك الله

80
00:28:33.750 --> 00:28:59.550
والدليل الرابع قوله تعالى كم من ملك في وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

81
00:29:01.100 --> 00:29:24.950
فشفاعة الملائكة المذكورين في الاية لا تكون الا بعد اذنه سبحانه. فشفاعة الملائكة المذكورين في الاية لا تكون الا بعد اذنه سبحانه الملائكة المقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا فالملائكة المقربون لا يملكون من الشفاعة شيئا

82
00:29:25.050 --> 00:29:43.550
ولا يقدرون على الابتداء بها حتى يأذن الله. ولا يقدرون على الابتداء بها حتى يأذن الله. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

83
00:29:43.700 --> 00:30:01.500
في قوله في الاية بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ودلالته على موصول الترجمة في قوله في الاية بعدها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

84
00:30:01.600 --> 00:30:30.600
فهو سبحانه ما لك الشفاعة اذن بها لمن شاء فهو سبحانه مالك الشفاعة الآذن بها لمن شاء وغيره لا يملكها وغيره لا يملكها فهو سبحانه بملكه الشفاعة مستحق للعبادة. هو سبحانه بملكه الشفاعة مستحق للعبادة. واما المخلوق الذي لا يملك

85
00:30:30.950 --> 00:30:51.700
منها شيئا فلا يستحق ان يكون معبودا. واما المخلوق الذي لا يملك منها شيئا فانه لا يستحق ان يكون معبودا آآ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله

86
00:30:51.800 --> 00:31:20.650
الثانية صفة الشفاعة المنفية اي التي نفاها الله عز وجل قلة نفاها الله عز وجل وهي الخالية من اذن الله ورضاه وهي الخالية من اذن الله ورضاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي التي اثبت

87
00:31:20.650 --> 00:31:43.150
الله اي التي اثبتها الله وهي المقترنة باذن الله ورضاه. وهي المقترنة باذن الله ورضاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاء

88
00:31:43.150 --> 00:31:59.350
من يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من اسعد الناس بها السابعة ادنى لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها  باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

89
00:31:59.950 --> 00:32:23.400
مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله قلوص ملك الشفاعة لله فلا يشاركه فيها احد فلا يشاركه فيها احد

90
00:32:23.950 --> 00:32:50.500
والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله الشفاعة ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تحقيق انفراده بملكها وحده في تحقيق

91
00:32:50.650 --> 00:33:19.050
انفراده بملكها وحده لدفع توهم ان غيره يملك منها شيئا لدفع توهم ان غيره يملك منها شيئا فالترجمة السابقة بمنزلة الاثبات وهذه الترجمة بمنزلة النفي والترجمة السابقة بمنزلة الاثبات وهذه الترجمة بمنزلة النفي

92
00:33:19.700 --> 00:33:44.700
فقرر في الترجمة السابقة ان الله يملك الشفاعة وقرر في هذه الترجمة ان غيره لا يملك الشفاعة والجمع بين النفي والاثبات من ابلغ مسالك الحصر والجمع بين النفي والاثبات من ابلغ مسالك الحصر

93
00:33:44.900 --> 00:34:05.100
اي حصر المذكور في الجملة فيما ذكر له كقولنا لا اله الا الله فهي تحصر العبادة الحقة للمعبود المستحق وهو الله عز وجل فلا معبود حق الا الله وكذا هنا

94
00:34:05.250 --> 00:34:21.800
لا يملك الشفاعة الا الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن موسى عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي

95
00:34:21.800 --> 00:34:33.750
وعندهم عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله. فقال له اتى الربع عن ملة عبد المطلب

96
00:34:33.750 --> 00:34:53.750
فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه استغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدم

97
00:34:53.750 --> 00:35:16.400
من احببته ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت

98
00:35:17.100 --> 00:35:38.300
خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في عدم ملكه هداية من احب من الخلق خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في عدم ملكه هداية من احب بعدم ملكه هداية من احب من الخلق

99
00:35:39.650 --> 00:36:03.850
فاذا كان هذا منفيا عنه في الدنيا التي هي دار الاملاك فاجدر الا يملك شيئا في الاخرة التي ينفرد الله عز وجل فيها من بين الملك التي ينفرد الله عز وجل فيها بالملك

100
00:36:04.250 --> 00:36:27.100
فلا يملك احد كائنا من كان وان عظم قدره شيئا من الشفاعة. فلا يملك احد كائنا من كان ولو عظم قدره شيئا من الشفاعة والدليل الثاني حديث المسيب بن حزم رضي الله عنه وهو والد سعيد التابعي المشهور انه قال لما حضرت

101
00:36:27.100 --> 00:36:47.200
وفاة ابا طالب. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله قوله تعالى انك لا تهدي من احببت في انزال الله تعالى قوله انك لا تهدي من احببت

102
00:36:47.550 --> 00:37:08.450
خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم في قصة حرصه على هداية عمه ابي طالب. بقصة حرصه على هداية لعمه ابي طالب الحديث المذكور بيان لمعنى الاية المتقدم

103
00:37:08.750 --> 00:37:28.500
فالحديث المذكور بيان لمعنى الاية المتقدم لما فيه من ذكر سبب نزولها لما فيه من ذكر سبب نزولها ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية

104
00:37:28.750 --> 00:37:51.150
ذكره ابن تيمية الحبيب ذكره ابن تيمية الحفيد. فالحديث المذكور تأكيد للمعنى المتقدم تقريره الحديث المذكور تأكيد للمعنى المتقدم تقريره انه لا يملك احد شيئا من الشفاعة وان عظم قدره

105
00:37:51.300 --> 00:38:07.250
انه لا يملك احد شيئا من الشفاعة وان عظم قدره فهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك في دار الدنيا هداية عمه. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك في دار الدنيا

106
00:38:07.250 --> 00:38:33.800
هداية عمه فاولى الا يكون لاحد ملك في الاخرة فاولى الا يكون لاحد ملك في الاخرة التي ينفرد الله سبحانه وتعالى فيها بتمام ملكه التي ينفرد الله عز وجل لا فيها بتمام ملكه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن

107
00:38:33.800 --> 00:38:46.500
ان الله يهدي من يشاء الآية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم الآية. الثالث

108
00:38:46.500 --> 00:39:06.500
هي المسألة الكبيرة بتفسير قوله قل لا قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام رحمه الله الرابعة ان

109
00:39:06.500 --> 00:39:23.450
ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه ابطال عبادة غير الله اي انه ابطال عبادة غير الله

110
00:39:23.650 --> 00:39:42.650
فالمراد من هذه الكلمة ان يكون الله هو المعبود الحق وحده المراد من هذه الكلمة ان يكون الله هو المعبود الحق وحده وقوله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام

111
00:39:43.400 --> 00:40:05.650
تعريض بالمتأخرين الذين يقولون لا اله الا الله ويدعون غير الله تعريض بالمتأخرين الذين يقولون لا اله الا الله ويدعون غير الله ويزعمون انهم عن الاسلام ويزعمون انهم على الاسلام

112
00:40:05.950 --> 00:40:22.950
فابو جهل اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله وابو جهل اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله لانه فهم ابطال عبادة غير الله لانه فهم ابطال عبادة غير الله

113
00:40:23.050 --> 00:40:43.750
وانه لا يجعل شيء من العبادة لغير الله سبحانه وانه لا يجعل شيء من العبادة لغير الله سبحانه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبد

114
00:40:43.750 --> 00:41:02.500
المطالب واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر

115
00:41:02.650 --> 00:41:20.800
اي اذا جعل قولهم حجة عند تنازع دون قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اي اذا جعل قولهم حجة عند التنازع دون قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

116
00:41:20.900 --> 00:41:42.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك. الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره

117
00:41:42.000 --> 00:42:00.350
فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها باب ما جاء الناس هو كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد

118
00:42:00.850 --> 00:42:26.250
بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين وهو الغلو في الصالحين والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط والغلو هو مجاوزة

119
00:42:26.550 --> 00:42:55.250
الحد المأذون فيه على وجه الافراط اي على وجه التعدي في الزيادة اي على وجه التعدي في الزيادة كأن يجعل للصالح حق ليس له كأن يجعل للصالح حقا ليس له. فالصالحون لهم حقوق جاءت بها الشريعة

120
00:42:55.350 --> 00:43:21.150
فاذا زيد في حقوقهم علوا فيهم جر ذلك الناس للوقوع في الشرك جر ذلك الناس للوقوع في الشرك حتى يعبد اولئك الصالحون من دون الله حتى يعبد اولئك الصالحون من دون الله

121
00:43:21.200 --> 00:43:32.450
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذروا

122
00:43:32.450 --> 00:43:48.350
ان الهتكم ولا تذرن وادوا ولا سعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى

123
00:43:48.350 --> 00:44:08.350
فاذا هلك اولئك ونسيا عن المعوذات. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامة عبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصر ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

124
00:44:08.350 --> 00:44:25.600
اخرج بياض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا

125
00:44:26.000 --> 00:44:51.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا نهيا عن الغلو

126
00:44:51.650 --> 00:45:13.800
نهيا عن الغلو والغلو الذي وقع فيه هو الغلو في الصالحين والغلو الذي وقع فيه هو الغلو في الصالحين وبه بدلوا دينه وبه بدلوا دينهم فان اليهود غلوا في عزير فقالوا عزير ابن الله

127
00:45:13.950 --> 00:45:36.150
ان اليهود غلوا في عزير فقالوا عزيل ابن الله وغلت النصارى في عيسى ابن مريم فقالوا عيسى ابن الله وغلت النصارى في عيسى ابن مريم فقالوا عيسى ابن الله وقالوا ان الله ثالث ثلاثة

128
00:45:36.300 --> 00:46:06.300
وقالوا ان الله ثالث ثلاثة فكان منشأ ترك اهل الكتاب دين التوحيد غلوهم في الصالحين. فكان منشأ ترك اهل الكتاب دينهم الغلو بالصالحين واسم الصالح في الشرع يراد به المتبع امر الله

129
00:46:06.650 --> 00:46:25.950
واسم الصالح في الشرع يراد به المتبع امر الله الموافق الموافق له الموافق له فيندرج فيه النبي وغيره. فيندرج فيه النبي وغيره والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالى

130
00:46:26.900 --> 00:46:57.200
وقالوا لا تذرن الهتكم قال هذه اسماء رجال صالحين الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم مع بيان ان تلك الالهة هم الرجال الصالحون في قوم نوح. مع بيان ان تلك الالهة

131
00:46:57.250 --> 00:47:22.600
قوموا الرجال الصالحون في قوم نوح وهم ود وسواع ويغوص ويعوق ونسر وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر غلوا فيهم ورفعوا قدرهم حتى وقعوا في الشرك غلوا فيهم ورفعوا قدرهم حتى وقعوا في الشرك

132
00:47:23.600 --> 00:47:45.050
ومجموع المنقول في الاثار يدل على ان غلوهم وقع على مرتبتين ومجموع المنقول في الاثار يدل على ان غلوهم وقع على مرتبتين الاولى العكوف عند قبورهم اي الاقامة عنده الاولى العكوف عند قبورهم

133
00:47:45.300 --> 00:48:12.200
اي الاقامة عنده بعد موتهم ودفنهم فيها بعد موتهم ودفنهم فيها والاخرى تصوير صورهم في تماثيل جعلوها في مجالسهم تصوير صورهم في تماثيل جعلوها في مجالسهم وكانوا بالحالين يدعون الله

134
00:48:12.450 --> 00:48:35.250
وكانوا في الحالين يدعون الله واتخذوا ذلك بزعمهم ليحملهم على الازدياد من عبادة الله واتخذوا ذلك في زعمهم ليحملهم على ازدياد في عبادة الله فتقوى نفوسهم على دعاء الله وآآ

135
00:48:36.100 --> 00:48:56.650
تنشط فتقوى نفوسهم على دعاء الله وتنشط. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم من دون الله. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم من دون الله فكان منشأ تركهم دينهم وغلوهم في اولئك الصالحين. فكان منشأ

136
00:48:56.850 --> 00:49:15.450
تركهم دينهم وغلوهم لاولئك الصالحين. والدليل الثالث هو حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث اخرجاه في الصحيحين

137
00:49:15.600 --> 00:49:36.300
حديث اخرجاه في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا لفظه وهو عند مسلم باصله الى لفظه فيقال في مثله متفق عليه واللفظ للبخاري. فيقال في مثله متفق عليه واللفظ للبخاري

138
00:49:36.850 --> 00:49:56.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اضغت النصارى ابن مريم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطلت النصارى ابن مريم اي في قولهم فيه انه ابن الله اي في قولهم فيه

139
00:49:56.900 --> 00:50:23.000
انه ابن الله وجعلهم اياه الها وجعلهم اياه الها فغلوا فيه بالاطراء ووقعوا في الشرك فغلوا فيه بالاطراء ووقعوا في الشرك والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه والاطراء ومجاوزة

140
00:50:23.100 --> 00:50:45.550
الحد في المدح بالكذب فيه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح

141
00:50:46.200 --> 00:51:10.600
وبيض المصنف نراويه من الصحابة فلم يذكر اسمه وبيض المصنف اللي راويه من الصحابة فلم يذكر اسمه والتبييض هو ترك بياض في موضع من الكتابة. ترك بياض في موضع من

142
00:51:10.800 --> 00:51:33.100
الكتابة وهو المشار اليه النقط وهو المشار اليه بالنقط في النسخ التي بايديكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اياكم والغلو في قوله اياكم والغلو وقوله صلى الله عليه وسلم

143
00:51:33.250 --> 00:51:49.950
فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وقوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فهو يدل على المقصود من وجهين وهو يدل على المقصود من وجهين احدهما

144
00:51:50.000 --> 00:52:11.350
في قوله اياكم والغلو بالتحذير منه والزجر عنه احدهما في قوله اياكم والغلو بالتحذير منه والزجر عنه والاخر في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. والاخر في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

145
00:52:12.050 --> 00:52:42.800
اي انما اخرجهم من دينهم اي انما اخرجهم من دينهم الغلو  هلاكوا فهلكوا وغلوهم رفعهم الصالحين فوق منازلهم وغلوهم رفعهم الصالحين فوق منازلهم فالغلو في الصالحين سبب الشرك وترك الدين. الغلو في الصالحين سبب الشرك وترك الدين

146
00:52:43.750 --> 00:53:06.700
سبب الشرك وترك الدين. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الك المتنطع  قالها ثلاثا رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين

147
00:53:06.750 --> 00:53:28.200
لاخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين. والمتنطعون هم الواقعون في الغلو والمتنطعون هم الواقعون في الغلو واعظم هلاكهم غلوهم في الصالحين واعظم هلاكهم غلوهم في الصالحين بما يؤدي اليه من الوقوع في الشرك

148
00:53:28.400 --> 00:53:45.100
لما يؤدي اليه من الوقوع في الشرك  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله عز وجل وتقريبه

149
00:53:45.100 --> 00:54:06.550
من القلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض بانه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك؟ مع معرفة ان الله عز وجل ارسلهم. الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة

150
00:54:06.550 --> 00:54:22.650
الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره الثالثة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة جبلة الادمي جبلة الادمي في كون الحق ينقص منك. السابعة جبلة الادمي في كون

151
00:54:22.650 --> 00:54:35.150
ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان ما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة قاعدة

152
00:54:35.150 --> 00:54:51.100
كليتي وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرة العكوف على القدر لاجل عمل صالح. الثانية عشرة رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح

153
00:54:51.400 --> 00:55:13.050
وهو الشوق الى العبادة. وهو هنا الشوق الى العبادة فان قوم نوح صوروا اولئك الصالحين ليشتاقوا الى عبادة الله فان اولئك اه فان قوم نوح صوروا اولئك الصالحين ليشتاقوا الى عبادة الله

154
00:55:13.350 --> 00:55:32.750
بانهم اذا رأوا صورهم قويت نفوسهم عن العبادة لانهم اذا رأوا صورهم قويت نفوسهم على العبادة ثم طال عليهم الامد حتى عبدوهم من دون الله. ثم طال عليهم الامد حتى عبدوهم من دون الله

155
00:55:32.800 --> 00:55:54.050
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في الكتب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام

156
00:55:54.050 --> 00:56:04.050
وكون الله عز وجل حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله رسوله صلى الله عليه وسلم عنه هو الكفر

157
00:56:04.050 --> 00:56:24.200
مبيح للدم والمال الخامسة عشرة تصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. السابعة عشر قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم

158
00:56:24.300 --> 00:56:45.450
اي العلماء بحالهم لا بامر الله لا بامر الله فكان اولئك يعرفون من احوالهم ما تمكنوا به من تصوير صورهم. كان اولئك يعلمون من احوالهم ما تمكنوا به من تصوير صورهم. فحفظوها

159
00:56:45.450 --> 00:57:08.400
في الناس واوقع ذلك الناس فيما وقعوا فيه من تعظيمهم وعبادة الله سبحانه وتعالى وعبادة غير الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه

160
00:57:08.400 --> 00:57:23.750
عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشر نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء

161
00:57:23.850 --> 00:57:42.850
باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة غير الله بابطال عبادة الله عند قبول الصالحين

162
00:57:42.900 --> 00:58:09.200
بيان ابطال بعبادة غير الله بابطال عبادة الله عند قبور الصالحين بما جاء فيها من التغريظ بما جاء فيها من التغليظ لانها تؤدي الى الوقوع في عبادة غير الله لانها تؤدي الى الوقوع في عبادة غير الله

163
00:58:09.300 --> 00:58:30.150
والتغليظ هو تعظيم النهي وتأكيده والتغليظ هو تعظيم النهي وتأكيده وورد في الشرع تعظيم النهي عن عبادة الله عند قبور الصالحين وورد في الشرع النهي عن عبادة الله عند قبور الصالحين

164
00:58:30.650 --> 00:58:53.600
لانها جسر يؤدي الى عبادتهم من دون الله لانها جسر يؤدي الى عبادتهم من دون الله فيبتدأ الناسخ قصد هذه المواضع عابدا لله. فيبتدأ الناسك قصد هذه المواضع عبادة لله

165
00:58:53.850 --> 00:59:19.450
ثم يعظم في قلبه قدر اصحابها فيعظم ثم يعظم في قلبه قلبه قدر اصحابها. من المقبورين فيعبدهم من دون الله فيعبدهم من دون الله  احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من

166
00:59:19.450 --> 00:59:39.450
الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء اي جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه

167
00:59:39.450 --> 00:59:59.450
ختم بها كشفها فقال وهو كذلك. لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا لولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان دخل مسجدا اخرج ولمسلم عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم

168
00:59:59.450 --> 01:00:14.150
فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

169
01:00:14.650 --> 01:00:34.650
فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعنه وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم

170
01:00:34.650 --> 01:00:48.550
جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين قدونا قبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه

171
01:00:48.650 --> 01:01:05.400
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث متفق عليه ايه

172
01:01:05.650 --> 01:01:26.650
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اولئك شرار الخلق عند الله فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه من عبادة الله عند قبور الصالحين

173
01:01:26.700 --> 01:01:45.700
من شرار الخلق عند الله. فجعلهم النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه من عبادة الله عند قبول الصالحين من شرار الخلق عند الله واولى بهذا الوصف من عبد اولئك الصالحين من دون الله

174
01:01:45.800 --> 01:02:04.900
واولى بذلك الوصف من عبد اولئك الصالحين من دون الله والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه

175
01:02:05.900 --> 01:02:29.300
ومعنى قولها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته ساعة الموت. لما حضرته ساعة الموت. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى

176
01:02:29.900 --> 01:02:55.300
مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى. فجعلوا ملعونين لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم باتخاذ بها مساجد فجعلوا ملعونين لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم باتخاذها مساجد فمن عبد اولئك الصالحين فهو احق باللعنة

177
01:02:55.550 --> 01:03:16.650
فمن عبد اولئك الصالحين فهو احق باللعنة والدليل الثالث حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت موتى بخمس الحديث رواه مسلم

178
01:03:17.350 --> 01:03:37.500
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم فلا تتخذوا القبور مساجد احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم فلا تتخذوا القبور

179
01:03:37.550 --> 01:04:04.150
مساجد نهيا عن دعاء الله عند قبور الصالحين ناهيا عن دعاء الله عند قبور الصالحين والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك تصريحا بالنهي

180
01:04:04.400 --> 01:04:31.600
تصريحا بالنهي. وجمع بينهما وجمع بينهما تغليظا للمنهي عنه وجمع بينهما تغليظا للمنهي عنه لانه سلك في بيان النهي ذكره اولا ثم تأكيده ثانيا انه سلك في بيان النهي ذكره اولا

181
01:04:31.650 --> 01:04:51.850
ثم تأكيده ثانيا تغليظا له تغليظا له اي تعظيما له كما تقدم. اي تعظيما له كما تقدم والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الخلق

182
01:04:52.150 --> 01:05:16.800
عند ان من شرار الناس الحديث رواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه واسناده حسن واسناده حسن وابو حاتم المذكور وابن حبان وابو حاتم المذكور وابن حبان واسمه محمد بن حبان

183
01:05:17.450 --> 01:05:41.850
ابو حاتم البوستي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس لقوله ان من شرار الناس مع قوله والذين يتخذون القبور مساجد. والذين يتخذون القبور مساجد فالداعون الله عند قبول الصالحين هم من شرار الناس

184
01:05:41.950 --> 01:05:59.500
فالداعون الله عند قبور الصالحين هم من شرار الناس واولى منه بالوصف من دعا اولئك الصالحين من دون الله. واولى منهم بذلك الوصف من دعا اولئك الصالحين من دون الله

185
01:05:59.650 --> 01:06:14.200
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر

186
01:06:14.200 --> 01:06:24.200
الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابع

187
01:06:24.200 --> 01:06:37.750
لا تناهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. السادسة لعن واياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله طبعا يونس لما تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله

188
01:06:37.800 --> 01:06:59.600
السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي بالا نتخذه مسجدا ندعوا الله عز وجل عنده اي بالا نتخذه مسجدا ندعو الله عز وجل عنده فالنهي عن قبره مخصوص بهذا المعنى

189
01:06:59.800 --> 01:07:19.700
النهي عن قبره مخصوص بهذا المعنى فهو الذي حذرنا منه فهو الذي حذرنا منه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة

190
01:07:19.700 --> 01:07:39.700
ذكرت ذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. الحادية عشرة ذكر في خطبته قبل موته بخمس. الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرج بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضات والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. الثانية عشرة ما بني

191
01:07:39.700 --> 01:07:56.950
صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اقيم به صلى الله عليه وسلم من الخلة الرابعة عشرة تصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة الاشارة الى خلافته رضي الله عنه

192
01:07:57.050 --> 01:08:18.300
باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين اعظم اسباب وقوع الشرك عند المشركين بيان ان الغلو في قبور الصالحين

193
01:08:18.700 --> 01:08:41.750
اعظم اسباب وقوع الشرك عند المشركين فالمبالغة في تعظيمهم والغلو في ذلك يصير قبورهم اوثانا تعبد من دون الله. فالمبالغة في تعظيمهم والغلو في ذلك يصير قبورهم اوثانا تعبد من دون الله

194
01:08:42.000 --> 01:09:05.250
والاوثان جمع وثن وهو اسم جامع لما يعبد من دون الله والاوثان جمع وثن وغصن جامع لما يعبد من دون الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على

195
01:09:05.250 --> 01:09:25.250
ومن اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جليل بسنده عن سفيان عن من صنع مجاهد قال افرأيتم في قوله تعالى فرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يرد لهم ضيق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء ابن عباس رضي الله عنهما كان يمت السابق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله

196
01:09:25.250 --> 01:09:50.500
عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساكن والسرد. رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله وهو احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

197
01:09:50.550 --> 01:10:09.800
الحديث رواه مالك في الموطأ وهو ضعيف لارساله والمرسل كما تقدم ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من انواع الحديث الضعيف

198
01:10:10.950 --> 01:10:35.200
والحديث المذكور له شواهد يكون بها صحيحا والحديث المذكور له شواهد يكون بها صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. في قوله صلى الله عليه وسلم

199
01:10:35.200 --> 01:11:03.000
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فدعاؤه صلى الله عليه وسلم بذلك فدعاؤه صلى الله عليه وسلم بذلك تحذير من ان يؤول بهم الامر الى جعل قبره وثنا يعبد. تحذير من ان يؤول به بهم الامر الى جعل قبره وثنا

200
01:11:03.000 --> 01:11:23.000
بدأ والدليل الثاني حديث مجاهد بن جبر المكي رحمه الله وهو احد التابعين ايضا في تفسير قوله تعالى افريتم الله افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق  رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح

201
01:11:23.400 --> 01:11:47.050
والسويق دقيق الحنطة او الشعير والسويق دقيق الحنطة او الشعير واللت خلطه بسمن ونحوه. واللت خلطه بسمن ونحوه ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حقيقة اللات الذي عبدوه من دون الله

202
01:11:47.200 --> 01:12:07.100
ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حقيقة اللات الذي اعبدوه من دون الله وانه كان رجلا صالحا وانه كان رجلا صالحا فلما مات عكفوا على قبره فلما مات عكفوا على قبره اي اقاموا عنده يدعون الله

203
01:12:07.200 --> 01:12:30.200
اي اقاموا عنده يدعون الله ثم تمادى بهم الامر حتى دعوه من دون الله ثم تمادى بهم الامر حتى دعوه من دون الله والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة ايضا قال كان يلت السويق للحاج

204
01:12:30.200 --> 01:12:51.050
رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات رجلا صالحا في كون اللات رجلا صالحا وكان من صلاحه ما يفعله للحجاج من اكرامهم وكان من صلاحه ما يفعله للحجاج من اكرامهم

205
01:12:51.350 --> 01:13:11.500
ثم غلوا فيه حتى عبدوه ثم غلوا فيه حتى عبدوه وصار وثنا يعبد من دون الله صار وثنا يعبد من دون الله والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور

206
01:13:11.900 --> 01:13:39.400
الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف والجملتان الاولى والثانية لهما شواهد تصح بها والجملتان الاولى والثانية لهما شواهد تصح بها اما جملة السرج فلا شاهد لها. اما جملة السرج فلا شاهد لها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

207
01:13:39.400 --> 01:14:02.550
والمتخذين عليها المساجد والسنج في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج. فان هذا من الغلو الذي لعن صاحبه فان هذا من الغلو الذي لعن صاحبه لانه ذريعة تفضي الى تعظيم تلك القبور حتى تصير اوثانا تعبد

208
01:14:02.900 --> 01:14:25.150
فانه ذريعة تفضي الى الغلو في تلك القبور حتى تصير اوثانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم

209
01:14:25.150 --> 01:14:42.100
الا مما يخافه قمعه قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يأخاه وقوعه اي في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

210
01:14:42.200 --> 01:15:10.650
اي في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فهو دعاء التجاء واعتصام فهو دعاء التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة. وهذه هي حقيقة الاستعاذة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله عز وجل. السادسة وهي من اهم

211
01:15:10.650 --> 01:15:30.100
معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان اي معرفة كيف وقعت اي معرفة كيف وقعت

212
01:15:30.350 --> 01:15:54.600
فانها ابتدأت بتعظيمه حتى غلوا فيه وعبدوه من دون الله. فانها ابتدأت بتعظيمه حتى غلوا فيه وعبدوه من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنهم زوارات القبور

213
01:15:54.600 --> 01:16:13.950
العاشرة لعنه صلى الله عليه وسلم من اسرجها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد

214
01:16:14.250 --> 01:16:38.950
اي جانبه ومقامه بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه ومقامه من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع يعني الطرق الموصلة الى الشرك

215
01:16:39.600 --> 01:16:55.550
وسده الذرائع يعني الطرق الموصلة الى الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

216
01:16:55.550 --> 01:17:15.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا من قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن مرواته ثقات. وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته

217
01:17:15.550 --> 01:17:30.400
ومن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا القبر عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة

218
01:17:30.600 --> 01:17:57.450
فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم بقوله حريص عليكم اي حريص على هدايتكم اي حريص على هدايتكم ومن حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد

219
01:17:57.500 --> 01:18:15.350
وسده كل طريق يفضي الى الشرك. ومن حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

220
01:18:15.350 --> 01:18:37.400
اجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يصح بها فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

221
01:18:38.850 --> 01:18:57.650
اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. اي بتعطيلها من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن اي بتعطيلها

222
01:18:57.700 --> 01:19:24.450
من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن كاخلاء القبور من ذلك كاخلاء القبور من ذلك فان هؤلاء لا يفعلن عنده فان هؤلاء لا يفعلن عندها الا ما خص بدليل شرعي الا ما خص بدليل شرعي

223
01:19:25.300 --> 01:19:47.250
كالصلاة على الجنازة عند القبر كالصلاة على الجنازة في القبر وكل ذلك سد لطرق الشرك وتعظيم للتوحيد وحماية له. وكل ذلك سد لطرق الشرك وتعظيم للتوحيد وحماية له وثانيها في قوله صلى الله عليه وسلم

224
01:19:47.500 --> 01:20:10.250
ولا تجعلوا قبري عيدا اي لا تجعلوه مزارا على وجه مخصوص اي لا تجعلوه مزارا على وجه مخصوص يعتاد فيه تعظيمه يعتاد فيه تعظيمه فان ذلك يفضي الى جعله وتنا يعبد

225
01:20:10.500 --> 01:20:26.350
فان ذلك يفضي الى جعله وثنا يعبد كما تقدم فسد النبي صلى الله عليه وسلم طريق ذلك بالنهي عن جعل قبره عيدا سد النبي صلى الله عليه وسلم طريق ذلك

226
01:20:26.400 --> 01:20:49.950
النهي عن جعل قبره عيدا وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اتا على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في اي موضع كان للمصلي

227
01:20:50.100 --> 01:21:08.250
الثن على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في اي موضع كان المصلي فلا حاجة لما يتوهمه المصلي عليه من القرب لا حاجة لما يتوهمه المصلي عليه من القرب فيستوي

228
01:21:08.300 --> 01:21:29.550
في صدور الصلاة والسلام عليه من بعد ومن قرى فيستويه في صدور الصلاة والسلام عليه من قرب ومن بعد فكل من صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منه او بعيدا فقد حصلت

229
01:21:29.600 --> 01:21:47.750
منه الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والدليل الثالث حديث علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه

230
01:21:49.050 --> 01:22:12.450
وفيه القصة المذكورة رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة رواه الضياء المقدسي في كتابه المختارة وهذا معنى قوله رواه في المختارة اي رواه من صنف هذا الكتاب وهو كتاب الاحاديث المختارة للضياء المقدسي الحنبلي

231
01:22:12.700 --> 01:22:35.750
والحديث عند من هو اقدم منه والحديث عند من هو اقدم منه واولى بالعزو اليه واولى بالعزو اليه رواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى الموصلي في مسنده. رواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن

232
01:22:36.000 --> 01:23:06.950
واسناده حسن وعزاه المصنف الى المختارة لانه كتاب موضوع في الاحاديث الصحيحة وعزاه المصنف الى كتاب المختارة لانه كتاب موضوع في الاحاديث الصحيحة اي ثابتة سواء كانت من نوع الصحيح او من نوع الحسن اي الثابتة سواء كانت من نوع الصحيح او نوع الحسن. ودلالته على

233
01:23:06.950 --> 01:23:33.150
مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا. وثانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا وتانيها في قوله ولا بيوتكم قبورا. وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني اين كنتم

234
01:23:33.350 --> 01:23:53.350
فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. على ما تقدم بيانه في سابقه. على ما تقدم بيانه في سابقه. فالقول قولوا فيها حدو القول فيما تقدم. القول فيها حدو القول فيما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى

235
01:23:53.350 --> 01:24:13.350
تفسير اية براءة الثانية ابعاده صلى الله عليه وسلم امته عن هذا الحمى غاية البعد. الثالثة ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم علينا ورأفة ورحمته. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارته

236
01:24:13.350 --> 01:24:35.150
على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض

237
01:24:35.300 --> 01:24:53.350
وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض الفضل راجع الى العمل فالفضل راجع الى العمل وهو زيارة قبره صلى الله عليه وسلم. وهو زيارة قبره صلى الله عليه وسلم

238
01:24:53.550 --> 01:25:14.950
ولا يختص هذا به بل هو وغيره من الموتى تشرع زيارته ولا يختص هذا به بل هو صلى الله عليه وسلم وغيره من الموتى تشرع زيارة قبورهم تشرع زيارة قبورهم تذكر للاخرة ودعاء لهم

239
01:25:15.000 --> 01:25:35.000
تذكرا للاخرة ودعاء لهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الخامسة نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة. السادسة صلى الله عليه وسلم على النافلة في البيت. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعلن ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه

240
01:25:35.000 --> 01:25:52.850
يبلغه ويمبعون فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ

241
01:25:53.200 --> 01:26:20.250
اي القبر تعرض عليه اعمال امته بالصلاة والسلام اي بتبليغه صلى الله عليه وسلم صلاة وسلام المصلين والمسلمين عليه من امته فتبلغه الملائكة ذلك فتبلغه الملائكة ذلك. فعرض العمل عليه

242
01:26:20.400 --> 01:26:38.200
مختص بالصلاة والسلام عليه. فعرض العمل عليه مختص بالصلاة والسلام عليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. مقصود الترجمة

243
01:26:38.850 --> 01:26:57.750
بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها الاوثان

244
01:26:58.550 --> 01:27:21.900
والرد على من زعم انه لا يقع بيهم شرك بعده والرد على من زعم انه لا يقع فيهم شرك بعده صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله قل هل

245
01:27:21.900 --> 01:27:41.900
ننبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه من القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتبعوا الناس ان من كان قبلكم حذو القذة فالقذة

246
01:27:41.900 --> 01:28:01.900
حتى لو دخلوا جنحة ضب اللي دخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

247
01:28:01.900 --> 01:28:24.650
بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك امتك الا اهلك ابي واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعام. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى

248
01:28:24.650 --> 01:28:44.650
فيكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه المقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا اتقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين او حتى تعبد فئام ومن امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم

249
01:28:44.650 --> 01:29:06.650
والنبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب

250
01:29:06.800 --> 01:29:35.300
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبس والطاغوت قبرا عن وقوع الشرك في اهل الكتاب اليهود والنصارى خبرا عن وقوع الشرك في اهل الكتاب اليهود والنصارى. مع بقاء كتاب الله فيهم

251
01:29:35.450 --> 01:29:57.550
مع بقاء كتاب الله فيهم فوقعوا في الشرك بعد انبيائهم مع وجود كتب اولئك الانبياء فيهم فوقعوا في الشرك بعد انبيائهم مع وجود كتب اولئك الانبياء فيهم وما وقعوا فيه سيقع فيه من يقع

252
01:29:58.000 --> 01:30:19.550
من هذه الامة التي بقي كتاب ربها بعد موت نبيها صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك؟ الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت

253
01:30:21.300 --> 01:30:38.900
اي وقعوا في عبادة غير الله. اي وقعوا في عبادة غير الله. خبرا عن اليهود والنصارى قبرا عن اليهود والنصارى انهم وقعوا بعد انبيائهم في الشرك انهم وقعوا بعد انبيائهم في الشرك

254
01:30:38.950 --> 01:30:54.050
مع وجود كتب انبيائهم فيهم مع وجود كتب انبيائهم فيهم فيكون في هذه الامة ما كان في تلك الامتين فيكون في هذه الامة ما كان في تلك الامتين اليهود والنصارى

255
01:30:54.100 --> 01:31:17.200
والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذ دن عليهم مسجدا في قصة اصحاب الكهف بقصة اصحاب الكهف فاهل الغلبة والظهور من اهل الدنيا

256
01:31:17.400 --> 01:31:45.150
سيروا قبور اصحاب الكهف اوثانا تعبد من دون الله فاهل الظهر والغلبة من اهل الدنيا سيروا قبور اصحاب الكهف اوتانا تعبد من دون الله وكان هؤلاء في اهل الكتاب قبلنا. وكان هؤلاء في اهل الكتاب قبلنا وهم من اليهود في اصح القولين

257
01:31:45.350 --> 01:32:07.900
وهم من اليهود في اصح القولين وهو اختيار ابن كثير وهو اختيار ابن كثير ووقعت اليهود في الشرك بعد انبيائه. فوقعت اليهود في الشرك بعد انبيائهم. مع بقاء التوراة فيه مع بقاء التوراة فيهم

258
01:32:08.700 --> 01:32:31.200
فسيكون في هذه الامة بعد نبيها من تكون حاله كحاله. من تكون حاله كحالهم. والدليل الرابع حديث ابي سعيد القدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث متفق عليه

259
01:32:31.250 --> 01:32:53.800
بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع متفق عليه بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع. بدل قوله حذو القذة بالقذة بدل قوله حذو والقذة بالقذة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم

260
01:32:54.100 --> 01:33:15.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طريقهم اي طريقهم. والذي كانوا قبلنا هم اليهود والنصارى والذين كانوا قبلنا هم اليهود والنصارى وكان من طريقهم انهم عبدوا غير الله بعد انبيائه

261
01:33:16.050 --> 01:33:36.150
وكان من طريقهم انهم عبدوا غير الله بعد انبيائهم فسيكون في هذه الامة من يعبد غير الله بعد نبيها فسيكون في هذه الامة من يعبد غير الله بعد نبيها. فالحديث المذكور بمنزلة البيان للايات الثلاث المتقدمة

262
01:33:36.150 --> 01:34:02.750
الحديث المذكور بمنزلة البيان للاحاديث الثلاثة المتقدمة  والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض الحديث اخرجه مسلم والزيادة التي بعده

263
01:34:03.550 --> 01:34:26.100
عزاها المصنف الى البرقاني في مستخرجه على صحيح مسلم وهي عند من هو اولى منه بالعزو واشهر. فرواها ابو داوود وابن ماجة وروى الترمذي بعضها والعزو اليهم اولى كما تقدم من ان الحديث اذا روي في

264
01:34:26.150 --> 01:34:43.700
الكتب الستة او بعضها فالعزو اليهم اولى. واسنادها صحيح. واسنادها صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. والدلالة على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم

265
01:34:44.000 --> 01:35:00.900
وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان بقوله صلى الله عليه وسلم وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو مطابق لما صرح به في الترجمة ومطابق لمن صرح به في الترجمة

266
01:35:00.950 --> 01:35:22.550
بانه سيكون في هذه الامة من يعبد غير الله بانه سيكون بهذه الامة من يعبد غير الله بعد النبي صلى الله عليه وسلم والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم

267
01:35:22.650 --> 01:35:44.350
ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين اي بالتحول اليهم والارتداد عن دين الاسلام اي بالتحول اليهم والارتداد عن دين الاسلام

268
01:35:44.700 --> 01:36:15.900
والحي القبيلة والحي القبيلة وفي رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين برواية ابي داوود وابن ماجه حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية النساء. الثانية تفسير اية المائدة. الثالثة تفسير اية الكهف. رابعة

269
01:36:15.900 --> 01:36:35.200
هي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر

270
01:36:35.200 --> 01:36:52.300
في حديث ابي سعيد رضي الله عنه. السابع التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جمع كثيرة الثامنة عجب عجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا

271
01:36:52.300 --> 01:37:11.800
الله عليه وسلم خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

272
01:37:11.800 --> 01:37:31.800
الحادية عشرة ان ذلك من اشرط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الآيات العظيمة منها اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الله زار له المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره صلى الله عليه وسلم بانه اعطي الكنزين واخباره صلى الله عليه وسلم

273
01:37:31.800 --> 01:37:51.800
واخبارهم صلى الله عليه وسلم بانه منع الثالثة واخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره صلى الله عليه وسلم بعض في بعضهم بعضا وخوفه صلى الله عليه وسلم على امته من ائمة المضلين. واخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخباره صلى الله عليه وسلم

274
01:37:51.800 --> 01:38:09.900
بقايا الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول الثالثة عشر حصره صلى الله عليه وسلم الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله

275
01:38:09.900 --> 01:38:31.350
الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام اي انها لا تختص بالاصنام بل تكون بغير ذلك بل تكون بغير ذلك ايضا كالواقع من جعل قبور الصالحين مساجد

276
01:38:31.600 --> 01:38:46.900
في الواقع من جعل قبور الصالحين مساجد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد

277
01:38:47.050 --> 01:39:16.400
بيان ما جاء في السحر من الوعيد الشديد وحقيقته انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين وحقيقته انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين والنفس هو النفخ المصحوب بريق لطيفة

278
01:39:16.550 --> 01:39:40.850
والنفخ المصحوب بريق لطيفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر رضي الله عنه ان جبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله

279
01:39:40.850 --> 01:40:00.850
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل لما واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات غافلات المؤمنات. وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح

280
01:40:00.850 --> 01:40:10.850
انه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجلة ابن عبدة انه قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحل وصح عن حفصة

281
01:40:10.850 --> 01:40:27.300
رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندب رضي الله عنه. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

282
01:40:27.350 --> 01:40:46.150
الدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه في الاخرة من خلاق الاية ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له

283
01:40:46.150 --> 01:41:08.350
وفي الاخرة من خلاق حكما على من اتخذ السحر حكما على من اتخذ السحر فان الضمير في قوله لمن اشتراه عائد على من اتخذ السحر فان الضمير في قوله لمن اشتراه عائد الى من اتخذ السحر

284
01:41:09.050 --> 01:41:28.650
ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة ونفي الخلائق يراد به نفي الحظ والنصيب في الاخرة ومن لا حظ له في الاخرة هو الكافر ومن لا حظ له في الاخرة هو الكافر فيكون السحر كفرا

285
01:41:28.900 --> 01:41:53.800
فيكون السحر كفرا. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت بقوله يؤمنون بالجبت وذكر المصنف في تفسيرها حديثين

286
01:41:53.950 --> 01:42:14.450
وذكر المصنف في تفسيرها حديثين احدهما قول عمر رضي الله عنه الجبت هو السحر الجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان رواه ابن جرير في تفسيره واسناده حسن رواه ابن جرير في تفسيره واسناده حسن

287
01:42:14.850 --> 01:42:38.150
والاخر قول جابر رضي الله عنهما الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد رواه ابن جرير ايضا واسناده صحيح وكلا الاثرين يشملان السحر وكلا الاثرين يشملان السحر

288
01:42:38.550 --> 01:42:55.450
فاما اثر عمر رضي الله عنه فهو مصرح به في تفسير الجبت فاما اثر عمر رضي الله عنه فهو مصرح به بتفسير الجد. واما اثر جابر رضي الله عنه ففيه ذكر الكهان

289
01:42:55.550 --> 01:43:21.700
الذين يستعينون بالجن والشياطين. ففيه ذكر الكهان الذين يستعينون بالجن والشياطين فيستغيثون فيستعينون اه بهم عند السحر. يستعينون بهم عند السحر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

290
01:43:21.750 --> 01:43:43.200
اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات بعده صلى الله عليه وسلم من السحر من السبع الموبقات. اي الذنوب العظام المهلكات

291
01:43:43.400 --> 01:44:10.750
اي الذنوب العظام المهلكات فالسحر ذنب عظيم مهلك لانه من افراد الكفر السحر ذنب عظيم مهلك لانه من افراد الكفر والدليل الرابع حديث جندب ويقال جندب بضم الدال ايضا مرفوعا حد الساحر ظربه بالسيف

292
01:44:10.900 --> 01:44:31.500
رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب رضي الله عنه لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وصحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب رضي الله عنه لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:44:31.600 --> 01:44:53.850
ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف بكون الساحر يقتل بالسيف وتركيب القتل عليه يدل على شدة حرمته ترتيب القذف عليه يدل على شدة حرمته والدليل الخامس والسادس والسابع

294
01:44:54.800 --> 01:45:10.700
ما صح عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم عمر وابنته حفصة وجنده بن عبدالله رضي الله عنه. هم عمر وابنة حفصة وجند جند ابن عبدالله رضي الله عنهم

295
01:45:10.700 --> 01:45:32.500
ان الساحر يقتل فاثر عمر ذكره المصنف اثر عمر ذكره المصنف رواه ابو داوود واصله عند البخاري رواه ابو داوود واصله عند البخاري ووجود الاصل يسوغ عزو الحديث الى البخاري

296
01:45:32.550 --> 01:45:53.500
ووجود الاصل يسوغ عزو الحديث الى البخاري واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى. واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه فرواه البيهقي في السنن الكبرى. واما اثر جندب رضي الله عنه

297
01:45:54.300 --> 01:46:17.000
رواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها صحيحة عنهم ووجه دلالتها على مقصود الترجمة ووجه دلالتها على مقصود الترجمة بقتل الساحر في قتل الساحر وقتله يدل على شدة حرمة فعله وهو السحر

298
01:46:17.250 --> 01:46:33.850
وقتله يدل على شدة حرمة فعله وهو السحر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة. الثانية تفسير اية النساء. الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهم

299
01:46:33.850 --> 01:46:48.900
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة يقتلها لا يستتاب الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده

300
01:46:49.400 --> 01:47:20.550
باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر لتعرف فتجتنب بيان شيء من انواع السحر لتعرف فتجتنب والمراد بالسحر هنا يرجع الى معناه اللغوي والمراد بالسحر هنا يرجع الى المعنى اللغوي. مما يشمل المعنى المتقدم

301
01:47:20.650 --> 01:47:43.450
بالترجمة السابقة وغيره مما يشمل المعنى المتقدم في الترجمة السابقة وغيره. فاصل السحر في كلام العرب ما لطف وخفي سببه واصل السحر في كلام العرب ما لطف وخفي سببه ويشترك ويشترك في ذلك انواع مختلفة

302
01:47:43.600 --> 01:48:06.500
يشترك في ذلك انواع مختلفة منها ما يكون كفرا ومنها ما لا يكون كفرا. منها ما يكون كفرا ومنها ما لا يكون كفرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيا نبل علاء قال حدثنا قطر وقبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه

303
01:48:06.500 --> 01:48:26.500
وسلم قال ان العيافة والطلق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطين والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبى

304
01:48:26.500 --> 01:48:46.500
شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وان سعيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم تافهة فقد سحق. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاهل

305
01:48:46.500 --> 01:49:03.750
ملعظه هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. ولو ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من سحراء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

306
01:49:03.950 --> 01:49:23.500
فالدليل الاول حديث قبيصة الهلال رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة الحديث رواه ابو داود والنسائي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت

307
01:49:24.250 --> 01:49:41.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من الجبت بل جبت اصله في كلام العرب ما لا خير فيه ومن اعظمه السحر الجبت اصله في كلام العرب ما لا خير فيه

308
01:49:41.650 --> 01:49:58.150
ومن اعظمه السحر وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثلاثة انواع من السحر وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثلاثة انواع من السحر. فالنوع الاول العيافة

309
01:49:59.200 --> 01:50:28.100
وهي عند العرب اسم لشيئين وهي عند العرب اسم لشيئين احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة الاخبار. احدهما عيافة الاطيار والاخر عيافة الاخبار عيافة الاطيار انهم كانوا يحركون الطيور عيافة الاطيار انهم كانوا يحركون الطيور

310
01:50:28.450 --> 01:50:59.200
ويستدلون بحركاتها وجهاتها والوانها واسمائها على المغيبات انهم كانوا يحركون الطيور ويستدلون بحركاتها وجهاتها والوانها واسمائها على المغيبات واما عيافة الاخبار فهي الحدس والتخمين والتكهن لما سيكون استدلالا باشياء كاهنة

311
01:50:59.550 --> 01:51:23.100
فهي الحجس والتخمين والتكهن لما سيكون استدلالا باشياء كائنة وينسبون ذلك الى معرفة الغيب وينسبون ذلك الى معرفة الغيب. والنوع الثاني الطرق وفسره عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي بانه الخط يخط بالارض

312
01:51:23.200 --> 01:51:44.750
بانه الخط يخط بالارض واصل الترك الضرب بالحصى في الارض واصل الطرق الضرب في الحصى الضرب في الحصى في الارض للاستدلال بذلك على المغيبات للاستدلال بذلك على المغيبات. ومن جنسه

313
01:51:45.600 --> 01:52:18.000
الخط في الرمل ومن جنسه الخط في الرمل بان يجعل خط فيه يستدل بنوعه وطريقته على غيب مغيب وثالثها الطيرة وهي فعل ما يحمل على الاحجام او الاقدام وهي فعل ما يحمل على الاحجام او الاقدام

314
01:52:18.350 --> 01:52:34.250
في شيء يراد بشيء يراد وستأتي في باب مفرد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم

315
01:52:34.250 --> 01:52:58.550
الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ولفظه من اقتبس علما من النجوم. من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر فقد اقتبس شعبة من السحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

316
01:52:58.600 --> 01:53:17.350
فقد اقتبس شعبة من السحر في قوله فقد اقتبس شعبة من السحر اي قطعة وجزءا من السحر اي قطعة وجزءا من السحر. فجعل التنجيم من السحر فجعل التنجيم من السحر

317
01:53:17.400 --> 01:53:46.500
والمراد به تنجيم التأثير والمراد به تنجيم التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير وهو النظر في النجوم الاستدلال بها على التأثير وسيأتي في باب مفرد ان شاء الله. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

318
01:53:46.500 --> 01:54:06.950
من عقد عقدة ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

319
01:54:07.000 --> 01:54:30.000
من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فمن انواع السحر سحر العقل ومن انواع السحر سحر العقد بان يعمد الساحر الى جعل عقد بخيط او حبل يشد بعضه على بعض

320
01:54:30.450 --> 01:54:53.050
وينفث في هذه العقد قاريا رقية شيطانية وينفث في هذه العقد قارئا رقية شيطانية مستعينا بالشياطين والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو

321
01:54:53.600 --> 01:55:19.700
الحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القالة بين الناس فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم من السحر

322
01:55:20.000 --> 01:55:38.250
فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم من السحر. لان العضه من اسمائه لان العضه من اسمائه وعدت النميمة سحرا لمشابهتها له من جهتين وعدت النميمة سحرا لمشابهتها له من جهتين

323
01:55:38.300 --> 01:56:03.550
اولاهما لمشابهتها السحر في ابتدائها لمشابهته لمشابهتها السحر في ابتدائها من ان صاحبها يجريها سرا وخفاء. من ان صاحبها يجريها سرا وخفاء. وكذلك يكون السحر وكذلك يكون السحر فانه يكون في

324
01:56:03.650 --> 01:56:31.200
خفاء وسر والاخرى مضاهاتها للسحر في القصد مضاهاتها للسحر في القصد السحر يراد به غالبا التفريق السحر يراد به غالبا التفريق وكذلك تكون النميمة للتفريق بين الناس وكذلك تكون النميمة بالتفريق بين الناس

325
01:56:31.250 --> 01:56:50.950
والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا  وهو عند البخاري وحده دون مسلم وهو عند البخاري وحده دون مسلم فليس من المتفق عليه

326
01:56:51.700 --> 01:57:14.700
ودلالته على مقصود الترجمة في جعله صلى الله عليه وسلم البيان المعرب عن المقصود من السحر بجعله صلى الله عليه وسلم البيان المعربة عن المقصود من السحر ومحله المزخرف للباطل

327
01:57:15.100 --> 01:57:37.750
ومحله المزخرف للباطن اي المزين له اي المزين له بل كلام البليغ في تزيين الباطن سحر الكلام البليغ في تزيين الباطل سحر والحديث خرج مخرج الذم والحديث خرج مخرج الذنب

328
01:57:38.350 --> 01:58:00.700
فالمراد به البيان الذي يلبس فيه الحق بالباطل فالمراد به البيان الذي يلبس فيه الحق بالباطل فانه يكون سحرا لخلطه بين الحق والبعض فانه يكون سحرا لخلطه بين الحق والباطل

329
01:58:01.700 --> 01:58:17.650
وهو الامر الذي يكون في السحر عادة وهو الامر الذي يكون في السحر عادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان العيال فتوى الطرق والطيارة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة

330
01:58:17.650 --> 01:58:36.150
علم النجوم من نوع السحر قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به علم النجوم المتعلق بالتأثير المراد به علم النجوم المتعلق بالتأثير دون غيره كما سيأتي بيانه

331
01:58:36.450 --> 01:58:47.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله رابعة العقد مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله الله

332
01:58:47.500 --> 01:59:08.150
السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة التي يخلط فيها الحق بالباطل اي الفصاحة التي يخلط فيها الحق بالباطل الذم متوجه الى هذا النوع فالذم متوجه الى هذا النوع

333
01:59:08.200 --> 01:59:28.600
اما البيان الذي يوضح الحق ويزيده. اما البيان الذي يوضح الحق ويزيده بهاء فليس هذا من السحر اما البيان الذي يوضح الحق ويزيده بيانا فليس هذا من السحر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم

334
01:59:28.600 --> 01:59:57.400
مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من البيان من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن السمع من الجن

335
01:59:57.650 --> 02:00:16.550
هو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مشترك السمع من الجن والمراد بقوله ونحوهم من لهم ذكر في الباب عنده سوى الكاهن من لهم ذكر في الباب عندهم عنده سوى الكاهن

336
02:00:16.700 --> 02:00:45.900
وهم ثلاثة اولهم العراف وهو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة هو الذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة وثانيهم المنجم وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم

337
02:00:46.250 --> 02:01:13.250
وثانيهم المنجم وهو الذي يستدل على التأثير بالنظر في النجوم وثالثهم الرمال وهو الذي يستدل بالخط في الرمل وهو الذي يستدل بالخط في الرمل فهؤلاء الاربعة الكاهن والعراف والمنجم والرمان. فهؤلاء الاربعة

338
02:01:13.400 --> 02:01:40.800
الكاهن والعراف والمنجم والرمال. يشتركون في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن. يشتركون في ادعاء علم غير مستعينين بالجن. ويفترقون في طرق طلبه ويفترقون في طرق طلبه. فافترقت اسماؤهم لافتراق طرق طلبهم. لافتراق طرق

339
02:01:40.800 --> 02:01:59.200
بطلبهم معرفة الغيب افترقت اسماؤهم افتراق طرق طلبهم معرفة الغيب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

340
02:01:59.400 --> 02:02:09.400
من اتى عرافا فسأله عن شيئا فصدقه لم تقل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كائنا فصدقه

341
02:02:09.400 --> 02:02:29.400
ما يقول وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صايع على شرطهما عن بياض. من اتى عرافا او كاهنا فصد ما يقول وقد كفر ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابيه اعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما

342
02:02:29.400 --> 02:02:39.400
رفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له سحراء سحر له. ومن اتى كائنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه

343
02:02:39.400 --> 02:02:59.400
باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور مقدماته يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل والكائن والكائن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس

344
02:02:59.400 --> 02:03:13.800
رحمه الله اسم للكائن والمنجي من الرمان ونحوه مما يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق

345
02:03:14.650 --> 02:03:36.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم ولفظه لم تقبل له صلاة اربعين ليلة

346
02:03:36.850 --> 02:04:01.300
لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. وليس عنده فصدقة وليس عنده وصدقه فهذه الزيادة عند احمد واسنادها صحيح هذه الزيادة عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما

347
02:04:02.250 --> 02:04:20.550
اي لا يكون له اجر عليها وان صلاه اي لا يكون له اجر عليها وان صلاها وهذا الوعيد الشديد في حق من اتى الكاهن وهذا الوعيد الشديد بحق من اتى في حق من اتى العراء

348
02:04:20.750 --> 02:04:46.900
بحق من اتى العراف. فكيف بالعراف نفسه فكيف بالعراف نفسه؟ اي اذا كان الاتي له لا تقبل له صلاة اربعين يوما فان حال العرافي اشد. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى

349
02:04:46.900 --> 02:05:13.100
اكاهنا الحديث رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها فيكون حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

350
02:05:14.300 --> 02:05:35.550
وهو حكم على الاتي للكاهن وهو حكم على الاتي للكاهن فالكاهن اولى منه بالوعيد وشدة التغريظ فالكاهن اولى منه بالوعيد وشدة التغليظ والكفر الذي نسب اليه هو الكفر الاصغر في اصح القولين

351
02:05:36.100 --> 02:05:52.050
والكفر الذي نسب اليه هو الكفر الاصغر في اصح القولين. للحديث المتقدم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. للحديث المتقدم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اذ لو كان كافرا كفرا اكبر

352
02:05:52.050 --> 02:06:15.550
ام تقبل له صلاة ابدا اي لو كان كافرا كفرا اكبر لم تقبل له صلاة ابدا دون تقييد بالاربعين دون تقييد بالاربعين والمقصود من ترتيب الكفر الى اكبر او اصغر

353
02:06:15.950 --> 02:06:32.600
هو كالمقصود من ترتيب الشرك الى اكبر واصغر وهو التمييز بينما يبقى به العبد من الاسلام وما يخرج به من الاسلام وان كان كل ما ينسب الى الشرك والكفر عظيما

354
02:06:32.650 --> 02:06:54.450
وان كان كل وان كان كل ما ينسب الى الشرك والكفر عظيما والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وبيض المصنف لراويه اي لم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا

355
02:06:54.850 --> 02:07:22.300
الحديث وعزاه المصنف للاربعة والحاكم وهو عند الحاكم في المستدرك بلفظه وعند الحاكم المستدرك بلفظه وعند الاربعة وهم اصحاب السنن باصله وعند الاربعة وهم اصحاب السنن باصله واسناده صحيح واسناده صحيح

356
02:07:22.550 --> 02:07:42.350
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على الوجه المتقدم بيانه في سابق على الوجه المتقدم بيانه في سابقه والدليل الرابع حديث ابن مسعود

357
02:07:42.700 --> 02:08:05.000
رضي الله عنه مثله موقوفا من كلامه اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع وله حكم الرفع فخبر الصحابي عن شيء بكونه كفرا او شركا او معصية

358
02:08:06.250 --> 02:08:21.050
لا يكون الا بخبر من الوحي ما حكم الصحابي على شيء بكونه كفرا او شركا او معصية لا يكون الا بخبر من الوحي المتلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم

359
02:08:21.750 --> 02:08:38.850
ذكره ابن عبد البر في التمهيد ذكره ابن عبد البر في التمهيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم في سابقيه

360
02:08:39.200 --> 02:09:12.650
على ما تقدم في سابقيه. والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من  الحديث رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف واحاديث الباب تقويه وتشهد له فهو حديث حسن. واحاديث الباب تقويه وتشهد له فهو حديث حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

361
02:09:14.300 --> 02:09:35.150
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه والاخر في قوله ليس منا وعد اشياء منها

362
02:09:35.400 --> 02:09:53.100
او تكهن او تكهن له وعد اشياء منها او تكهن او تكهن له اي عمل هو هذا او عمله له غيره اي عمل هو هذا او عمله له غيره والمتكهن هو الكاهن

363
02:09:53.600 --> 02:10:17.600
والمتكهن لهو السائل والمتجهن هو الكاهن والمتكهن له هو السائل والمراد بقوله ليس منا نفي الايمان الواجب عنه والمراد بقوله ليس منا نفي الايمان الواجب عنه وما نفي معه الايمان الواجب فهو محرم

364
02:10:17.900 --> 02:10:39.550
وما نفي معه الايمان الواجب فهو محرم والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما نحو حديث عمران دون قوله في اخره ومن اتى كاهنا رواه الطبراني بالاوسط واسناده ضعيف

365
02:10:40.800 --> 02:11:03.700
ويتقوى بسابقه فيكون حديثا حسنا واسناده ضعيف ويتقوى بصاحبه فيكون بسابقه فيكون حديثا حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا ودلالته على مقصود ترجمته في قوله وليس منا. وذكر من هؤلاء

366
02:11:03.850 --> 02:11:22.800
او تكهن او تكهن له على ما تقدم بيانه في سابقه على ما تقدم بيانه في سابقه وانه نفي للايمان الواجب يدل على حرمة المذكور معه. وانه نفي للايمان الواجب يدل على حرمة المذكور معه

367
02:11:23.050 --> 02:11:43.900
والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم الحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في نفي الخلاق له عند الله

368
02:11:44.050 --> 02:11:58.400
في نفي الخلاق له عند الله. اي نفي الحظ والنصيب اي نفي الحظ والنصيب ومن لا نصيب له عند الله فهو الكافر ومن لا نصيب له عند الله فهو الكافر

369
02:11:59.600 --> 02:12:17.900
والمذكور في الحديث كتابة ابا جاد والمذكور في حديث كتابة ابا جاد وهو اسم لحروف التهجي على الترتيب المشهور وهو اسم بحروف التهجي على الترتيب المشهور ابجد هوز الى اخره

370
02:12:19.850 --> 02:12:49.600
ممن كان يكتبها وينظر في النجوم ممن كان يكتبها وينظر في النجوم ويستدل بها وبحركة النجوم على المغيبة ويستدل بها وبحركة النجوم على المغيبات وهذا سحر التأثير الذي تقدم وهذا تنجيم التأثير الذي تقدم كونه

371
02:12:50.150 --> 02:13:05.250
كفرا وهذا تنجيم التأثير الذي تقدم كونه كفرا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكائن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر

372
02:13:05.250 --> 02:13:21.050
من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاد السابعة قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي الحروف المقطعة

373
02:13:21.500 --> 02:13:41.400
اي الحروف المقطعة على ارادة ما فيها من الاسرار السحرية على ارادة معرفة ما فيها من الاسرار السحرية عند اتصال النظر بها في مواقع النجوم عند اتصال النظر بها في مواقع النجوم

374
02:13:41.450 --> 02:13:59.700
وهذا هو المذموم من تعلم ابا جاد اما تعلمها لاجل القراءة او الكتابة او غير ذلك فهو مباح مأذون به. وما تعلمها لاجل كتابتك او القراءة او غير ذلك مما لم يحرم فهو مباح مأذون به

375
02:13:59.700 --> 02:14:19.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة بيان حكم النصرة وهي حل السحر بسحر مثله

376
02:14:20.500 --> 02:14:42.200
وهي حل السحر بسحر مثله فصل النشرة وقوعها على هذه السورة واصل النشرة وقوعها على هذه السورة بان يدفع السحر عن المسحور بسحر اخر بان يدفع السحر عن المسحور بسحر اخر

377
02:14:43.250 --> 02:15:08.900
ثم توسع فيها فجعلت كل دفع للداء ثم توسع فيها فجعلت اسما لكل دفع للداء اخذا له من انتشار المرض اخذا لها من انتشار المرض اي تفرقه اي تفرقه وزواله بعد وجوده

378
02:15:09.150 --> 02:15:27.750
وزواله بعد وجوده فاذا اطلقت النصرة بخطاب الشرع فالمراد بها المعنى الاول فاذا اطلقت النشرة في خطاب الشرع فالمراد بها المعنى الاول. وهو حل السحر بسحر مثله واما في كلام اهل العلم

379
02:15:28.350 --> 02:15:49.800
فهي اوسع. واما في كلام اهل العلم فهي اوسع فيريدون بها نشر المرض عن المريض اي دفعه عنه وقد يكون ذلك بسحر او بشيء مما اذن فيه كما سيأتي في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن جابر رضي

380
02:15:49.800 --> 02:16:09.800
الله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود. وقال سئل احمد عنها فقال ابن ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتالة انه قال قلت لابن نسيب رجل يطب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او نشاط. قال لا بأس به انما يريد نبينا

381
02:16:09.800 --> 02:16:29.800
اصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن رحمه الله تعالى انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة هلوسة احنا يعني المسحور وهي نوعان احدهما احن بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قولا حسنا فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان مما يحب. فيبطل عمله عن

382
02:16:29.800 --> 02:16:50.900
والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث

383
02:16:50.950 --> 02:17:09.100
رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان دلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان. حكما على النصرة التي تعرفها العرب في الجاهلية

384
02:17:09.400 --> 02:17:24.850
حكما على النشرة التي تعرفها العرب في الجاهلية. وهي حل السحر بسحر مثله وهي حل السحر بسحر مثله فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حرمتها بجعلها من عمل الشيطان

385
02:17:25.050 --> 02:17:45.850
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حرمتها بجعلها من عمل الشيطان. والدليل الثاني ان ابن مسعود كان يكره هذا ان ابن مسعود كان يكره هذا رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي. رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي

386
02:17:45.900 --> 02:18:06.700
قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشط كانوا يكرهون الرقى والتمائم والنشر واسناده صحيح والمراد بهم اصحاب ابن مسعود والمراد بهم اصحاب ابن مسعود ومن طرائق الامام احمد الدالة على الفقه

387
02:18:07.000 --> 02:18:29.400
استدلاله بما عليه اصحاب ابن مسعود بانه قوله ومن طرائق فقه الامام احمد استدلاله بان ما عليه اصحاب ابن مسعود وقوله لان العلم الذي عندهم اخذوه عنه لان العلم الذي عندهم اخذوه عنهم

388
02:18:29.450 --> 02:18:48.450
وهذا معنى قوله ابن مسعود يكره هذا كله. ابن مسعود يكره هذا كله. اي بما نقل عن اصحابه العالم فينا بقوله اي بما نقل عن اصحابه العارفين بقوله ودلالته على مقصود الترجمة في

389
02:18:48.750 --> 02:19:10.250
قوله كان يكره هذا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كان يكره هذا وهو المراد بقول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون هذا وهم اصحاب ابن مسعود وما عليه وما كانوا عليه هو قول ابن مسعود

390
02:19:10.350 --> 02:19:37.800
والكراهة في عرف السلف هي التحريم والكراهة ويعرف السلف هي التحريم. ذكره ابن تيمية وابن القيم وابن رجب رحمهم الله والدليل الثالث حديث سعيد ابن المسيب عند البخاري. حديث سعيد ابن المسيب عند البخاري. لما قال له قتادة رجل به طب لما قال له قتادة رجل به

391
02:19:37.800 --> 02:19:58.650
في طب رواه البخاري معلقا ووصله ابو بكر الاكرم في سننه ووصله ابو بكر الاترم في سننه واسناده صحيح واسناده صحيح ومعنى قوله رجل به طب اي سحر ومعنى قوله رجل به طب

392
02:19:58.850 --> 02:20:18.200
اي سحر لان ابتداء السحر عند العرب كان لارادة التطبيب. لان ارتداء السحر عند العرب كان لارادة التطبيب فاذا قالوا رجل مطلوب اي مسحور واذا قالوا رجل به طب اي

393
02:20:18.650 --> 02:20:43.050
به سحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا بأس به ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا بأس به مع قوله انما يريدون به الاصلاح مع قوله انما يريدون به الاصلاح

394
02:20:43.300 --> 02:20:59.250
فاما ما لم فاما ما ينفع فلم ينهى عنه فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. اي ان دفع العلة عن المرض بما ينفع من الرقى الشرعية لم ينهى عنه اي ان دفع

395
02:20:59.600 --> 02:21:21.800
المرض بما ينفع من الرقى الشرعية لم ينهى اعنه ومراده بالنشرة هنا معناها الواسع ومراده بالنصرة هنا معناها الواسع وهو دفع المرض عن المريض. وهو دفع المرض عن المريض اما الرقى الشركية ومنها السحر

396
02:21:22.250 --> 02:21:38.500
بحله بسحر مثله فهذا منهي عنه واما الرقى الشركية ومنها السحر بحل السحر بسحر مثله فهذا منهي عنه وهو من الشرك وهو من الشرك ولم يرده ابن المسيب في كلامه

397
02:21:38.550 --> 02:21:58.900
ولم يرده نونوسية في كلامه والدليل الرابع حديث الحسن البصيري رضي الله عنه انه قال لا يحل السحر الا ساحر ذكره بهذا اللفظ ابن الجوزي في جامع المسانيد ولم يعزه المصنف ولا هو الى احد

398
02:21:59.250 --> 02:22:16.400
ولم يعزه المصنف ولا هو اذا احد وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم ابن عطية وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم ابن عطية قال سئل الحسن عن النشر فقال سحر

399
02:22:16.950 --> 02:22:45.500
سئل الحسن عن النشر فقال سحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سحر خبرا عن النشرة في قوله سحر خبرا عن النصرة. ومراده بها ما تعرفه العرب منها ومراده بها ما تعرفه العرب منها. انها حل سحر بسحر مثله. انها حل سحر بسحر مثله

400
02:22:45.600 --> 02:23:01.700
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى النهي عن النشرة الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. قوله رحمه الله الثانية الفرق بين المنهي عنه

401
02:23:01.900 --> 02:23:20.950
والمرخص فيه مما يزيل الاشكال اي ان المنهي عنه هو النشرة الشركية المحرمة اي ان المنهي عنه والنشرة الشركية المحرمة وهي حل السحر بسحر مثله. وهي حل السحر بسحر مثله

402
02:23:21.100 --> 02:23:45.550
والمرخص فيه والمرخص فيه هو حله بالرقية الشرعية وحله بالرقية الشرعية من القرآن والادعية المأثورة من القرآن والادعية المأثورة وانواع الادوية المباحة وانواع الادوية المباحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير

403
02:23:46.000 --> 02:24:07.850
مقصود الترجمة بيان حكم التطير بيان حكم التطير وهو تفاعل من الطيرة وهو تفعل من الطيرة وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام

404
02:24:08.250 --> 02:24:38.600
والمراد بالاقدام المضي في المراد المقصود والاستمرار فيه. المراد بالاقدام هو المضي بالمراد المطلوب والاستمرار فيه. والمراد بالاحجام عدم المضي فيه والامتناع عنه عدم المضي فيه والامتناع عنه وذكر الفعلي

405
02:24:38.800 --> 02:24:59.000
مع الطيرة خرج مخرج الغالب وذكر الفعل مع الطيرة انها فعل ما يحمل على الاقدام والاحجام خرج مخرج الغالب فانها قد تقع بالاقوال فانها قد تقع بالاقوال فمدار التطير على الاحجام او الاقدام

406
02:24:59.100 --> 02:25:18.300
فمدار التطير على الاقدام او الاحجام بشيء قولي او فعلي بشيء قولي او فعلي والطيرة من الشرك الاصغر والطيرة من الشرك الاصغر لما فيها من اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا

407
02:25:18.450 --> 02:25:39.600
لما فيها من اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا مع تعلق القلب به وركونه اليه. مع تعلق القلب به وركونه اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الا ان طائرهم عند الله ولكن

408
02:25:39.600 --> 02:25:59.600
اكثرهم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا ها متى الى صفر اخرج زاد مسلم ولا نوى ولا غول وله ما عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طينة

409
02:25:59.600 --> 02:26:19.600
ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه سلم. فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا

410
02:26:19.600 --> 02:26:39.600
وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه جعل اخره من قبر ابن مسعود رضي الله عنه. ولاحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا

411
02:26:39.600 --> 02:26:53.150
خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. ولو من حديث فضل ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ان مطيرة ما امضاك وردك ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة

412
02:26:53.300 --> 02:27:16.600
فالدليل الاول قوله تعالى الا ان طائرهم عند الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما طائرهم عند الله فالطائر هو القدر فالطائر هو القدر وفي ذلك ابطال الاسباب التي لا تأثير لها

413
02:27:16.800 --> 02:27:32.100
في قدر الله وبذلك ابطال الاسباب التي لا تأثير لها في قدر الله ومنها الطيرة فانها لا تغير من قدر الله شيئا ومنها الطيرة انها لا تغير من قدر الله شيئا

414
02:27:32.400 --> 02:28:01.000
والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم اي قدركم الملازم لكم اي قدركم الملازم لكم فلا تغيير له باشياء متوهمة كالطيرة فلا تغيير له باشياء متوهمة كالطيرة

415
02:28:02.800 --> 02:28:20.850
ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر كسابقه ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر كسابقه والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى الحديث متفق عليه

416
02:28:21.150 --> 02:28:42.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة نهيا اه ابطالا للطيرة بانه لا وجود لها ولا تأثير. ابطالا للطيرة بانه لا وجود لها ولا لا تأثير فما لا تأثير له منهي عنه

417
02:28:42.350 --> 02:29:00.850
فما لا تأثير له منهي اعنه والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة

418
02:29:01.950 --> 02:29:23.650
على ما تقدم في سابقه من انه ابطال للطيرة لانه لا تأثير لها. والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر حديث عروة بن عامر لا عقبة بن عامر انه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل

419
02:29:24.000 --> 02:29:43.950
الحديث رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح وعروة تابعي على الصحيح. فحديثه مرسل والمرسل من نوع الضعيف. حديث مرسل والمرسل من نوع الضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما

420
02:29:44.000 --> 02:30:02.850
في قوله ولا تردوا مسلما فالطيرة ليست من اعمال الاسلام فلا يبالي بها المسلم والطيرة ليست من اعمال الاسلام فلا يبالي بها المسلم. ولا يرفع اليها رأسا والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا

421
02:30:04.950 --> 02:30:29.950
قال الطيرة شرك الحديث رواه ابو داوود والترمذي ورواه ايضا ابن ماجة واسناده صحيح وقوله في اخره وما منا الا ولكن يذهبه ولكن الله يذهبه بالتوكل ومدرج من كلام ابن مسعود ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

422
02:30:31.100 --> 02:30:47.250
هو مدرج من كلام ابن مسعود وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الطيرة شرك دلوقتي وانا مقصود ترجمتي في قوله الطيرة شرك. والتكرار للتأكيد

423
02:30:48.600 --> 02:31:10.050
والتكرار والتكرار للتأكيد وحكم عليها انها شرك وهي من الاصغر لما فيها من التعلق بما ليس سببا شرعيا ولا قدريا وهي من الاصغر لما فيها من التعلق بسبب ليس شرعيا ولا قدريا. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو

424
02:31:10.250 --> 02:31:29.200
رضي الله عنهما قال من ردته الطيرة عن حاجته الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. بجعل الطيرة شركا

425
02:31:29.250 --> 02:31:49.450
بجعل الطيرة شركا وهذا المعنى موجود في حديث ابن مسعود المتقدم. هذا المعنى موجود في حديث ابن مسعود المتقدم. والدليل الثامن حديث الفضل ابن العباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال انما الطيرة ما انضاك او ردك

426
02:31:50.300 --> 02:32:11.350
الحديث رواه احمد ايضا واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطيرة ماءك او ردك خبرا عن حقيقتها خبرا عن حقيقتها انها ما حملك على المضي فيما تريد

427
02:32:11.450 --> 02:32:31.050
او حملك على تركه انها ما حملك على المضي فيما تريد او حملك على تركه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا ان طائرهم عند الله مع قوله طائركم مع

428
02:32:31.050 --> 02:32:47.100
الثانية تنفي العدوى. الثالثة تنفي الطيرة. الرابعة تنفي الهامة. الخامسة تنفي الصفر. السادسة ان الفال ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله عز وجل بالتوكل

429
02:32:47.300 --> 02:33:07.800
التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصريح بان الطيارة شرك. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة وصف كاشف فكل طيرة مذمومة وصف كاشف

430
02:33:07.900 --> 02:33:25.350
فكل الطيرة مذمومة. اي خبر عن حقيقتها انها كذلك اي خبر عن حقيقتها انها كذلك. فليس من الطيرة ما هو مذموم ومنها ما هو ممدوح فليس من الطيارة ما هو مذموم ومنها ما هو ممدوح

431
02:33:25.400 --> 02:33:47.850
فكل الطيات مذمومة ومثل هذا يسمى وصفا كاشفا ومثل هذا يسمى وصفا كاشفا اي مبينا لحقيقة الشيء اي مبينا لحقيقة الشيء. فلا يفيد قيدا ينفى عن غيره من جنسه. فلا يفيد قيدا ينفى عن غيره من جنسه

432
02:33:48.350 --> 02:34:09.900
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم  مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير

433
02:34:10.300 --> 02:34:37.300
وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير فالتنجيم نوعان التنجيم نوعان احدهما تنجيم احدهما تنجيم التسيير احدهما تنجيم التسيير وهو النظر في النجوم للاستدلال بحركات سيرها على الجهاد

434
02:34:37.300 --> 02:35:00.000
واحوال الاهوية هو النظر في النجوم للاستدلال بحركات سيرها على الجهات واحوال الاهوية وهذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح هذا جائز عند الجمهور وهو الصحيح والاخر تنجيم التأثير تنجيم التأثير

435
02:35:00.900 --> 02:35:22.200
وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير اي وجود الاثر في احوال الخلق بسبب ذلك اي وجود الاثر في احوال الخلق بسبب ذلك

436
02:35:22.900 --> 02:35:50.350
وتنجيم التأثير ثلاثة اقسام وتنجيم التأثير ثلاثة اقسام فالقسم الاول اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير اعتقاد كون النجوم مستقلة بالتأثير مدبرة للكون بحركتها مدبرة للكون بحركتها وهذا كفر اكبر وهذا كفر اكبر يخرج به العبد من الاسلام

437
02:35:50.700 --> 02:36:18.250
وثانيها اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه اعتقاد كونها مرشدة الى الغيب دالة عليه موضحة له بما تكون عليه من الائتلاف والافتراق بما تكون عليه من الائتلاف والافتراض وهذا شرك اكبر ايضا. وهذا شرك اكبر ايضا

438
02:36:18.800 --> 02:36:42.250
وهذا شرك اكبر ايضا. والقسم الثالث وقوع ذلك مع اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير وقوع ذلك مع اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير بل تابع قدر الله بل تابع قدر الله

439
02:36:42.400 --> 02:37:02.850
وهذا القسم له صورتان وهذا القسم له صورتان فالصورة الاولى ان يكون السبب غير صحيح ان يكون السبب غير صحيح فلا يقوم دليل على ان حركة النجوم تؤثر بما ذكر

440
02:37:03.000 --> 02:37:24.400
فلا يقوم دليل على ان حركة النجوم تؤثر بما ذكر وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر لما فيه من اتخاذ ما ليس سببا لما فيه من اتخاذ ما ليس سببا لا بطريق الشرع ولا بطريق القدر

441
02:37:25.200 --> 02:37:48.350
والصورة الثانية صحة كون ذلك سببا صحة كون ذلك سبب فيصح بدليل ظاهر ان حركة النجوم سبب لشيء ما فيصح بدليل ظاهر ان حركة النجوم سبب لشيء ما بما جعله الله عز وجل

442
02:37:48.500 --> 02:38:09.000
فيها من السببية بتقديره بما جعلها الله عز وجل فيها من السببية بتقديره وهذه الصورة لها حالان ايضا. وهذه الصورة لها حالان ايضا احداهما ان ينزلها العبد منزلة السببية دون رفعة قدرها

443
02:38:09.550 --> 02:38:28.600
ان ينزلها العبد منزلة السببية دون رفعة دون رفعة فوق قدرها وهذا جائز في اصح القولين. وهذا جائز في اصح القولين والاخرى ان يرفعها فوق قدرها ان يرفعها فوق قدرها

444
02:38:28.650 --> 02:38:55.850
وهذا من الشرك الاصغر كما تقدم. وهذا من الشرك الاصغر كما تقدم واذا علم هذا فان مما راج باخرة الورع بالابراج واعتقاد ما جعل لها من انواع التأثير في اخلاق من يولد فيها

445
02:38:56.050 --> 02:39:23.550
او احواله من الرزق وعدمه او الصحة والمرض او القوة والضعف اعتقاد ذلك هو مما يندرج في اسم التنجيم لان اسم التنجيم يراد بهما يتعلق بحركة افلاك السماء سواء كان متعلقا بالشمس او القمر

446
02:39:23.600 --> 02:39:45.100
او النجوم او منازل ومساقط تلك الافلاك فهي مما يندرج في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر رواه ابو داوود واسناده صحيح

447
02:39:46.300 --> 02:40:11.450
وما يجعل لهذه الابراج من احوال التأثير لم يثبت كونه كذلك بطريق صحيح فهي دعاوى مجردة ويختلف المدعون علم تأثير تلك الابراج في تعيين تأثير ذلك البرج من واحد الى اخر

448
02:40:11.800 --> 02:40:37.250
فعلم ان تلك الدعاوى الباطلة لا اصل لها في السببية وحينئذ فان ولع الناس بها هو من جنس الولع بالتنجيم المتعلق بالتأثير وهو نوع من السحر وتقدم ان السحر كفر بدلائل القرآن والسنة

449
02:40:37.250 --> 02:41:02.150
فيحرم اعتقاد ذلك اشد التحريم ويتخوف على الوالي به وان زعم انه لا يعتقد ذلك ان تسري اليه هذه الاعتقادات فيقع في الكفر زد على ذلك ان مجرد نظره فيها هو من جنس اتيان

450
02:41:02.300 --> 02:41:32.300
العرافين والكهان الذي نهي عنه اشد النهي فيكون مشمولا بما جاء في ذلك من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد ينبغي ان يتقي العبد الوقوع في هذا ويجدر طلاب العلم واربابه من شيوخ التعليم والفتيا والخطابة والامامة ان

451
02:41:32.600 --> 02:42:01.550
يفشوا في الناس التحذير من هذا لفشو الولع به في اخرة فان الناس لما طال عليهم الامد تقل على قلوبهم ثبات التوحيد فيها فتشعبت آآ فيهم مقالات الشرك التي تدعوهم الى الوقوع فيه وان لم ينتبهوا اليها. فيجب على من كان عنده علم ان يحذرهم من ذلك

452
02:42:01.950 --> 02:42:21.950
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتالة تعلم منازل القمر ولم يرخص

453
02:42:21.950 --> 02:42:38.000
فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة انه مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه

454
02:42:38.350 --> 02:43:01.400
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث قتادة رحمه الله وهو ابن دعامة السدوس احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم الحديث رواه البخاري معلقا ووصله

455
02:43:01.600 --> 02:43:25.650
عبد بن حميد في تفسيره واسناده صحيح وسبق بيان معنى التعليق والوصل ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في ثلاثة اشياء ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء. ثم قوله

456
02:43:25.850 --> 02:43:46.450
فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به ففيه ابطال تنجيم التأثير. ففيه ابطال تنجيم التأثير والدليل الثاني حديث قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر

457
02:43:46.600 --> 02:44:07.150
رواه حرب الكرماني في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر في كراهته تعلم منازل القمر والكراهة عند السلف يراد بها التحريم يراد بها التحريم ومنازل القمر

458
02:44:07.250 --> 02:44:32.050
مواضع نزوله المقدرة في سيره. ومنازل القمر مواضع نزوله المقدرة في سيره والاثر المذكور يتعلق بتنجيم التسيير والاثار المذكور يتعلق بتنجيم التسيير وهذا مذهب جماعة من اهل العلم يمنعون منه وينهون عنه. وهذا مذهب جماعة من اهل العلم

459
02:44:33.650 --> 02:45:00.700
ينهون عنه ويمنعون منه والصحيح قول جمهور اهل العلم ان تنجيم التسيير صحيح جائز ان تنجيم التسيير صحيح جائز بدلائل القرآن والسنة والدليل الثالث حديث سفيان ابن عيينة انه لم يرخص في تعلم

460
02:45:00.800 --> 02:45:28.550
منازل النجوم انه لم يرخص في تعلم منازل النجوم رواه حرب ايضا رواه حرب ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في عدم الترخيص. ودلالته على مقصود الترجمة في عدم الترخيص اي منع الاباحة

461
02:45:29.150 --> 02:45:51.650
فهو عنده ممنوع فهو عنده ممنوع وهو يتعلق ايضا بتنجيم التسيير وتقدم ان الراجح جوازه وتقدم ان الراجح جوازه والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال

462
02:45:51.800 --> 02:46:10.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. ثلاثة لا يدخلون الجنة الحديث رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر

463
02:46:10.650 --> 02:46:40.500
الترجمة بقوله ومصدق بالسحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر كما تقدم فهو محرم اشد التحريم ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك. الثالثة ذكر الخلاف في تعلم

464
02:46:40.500 --> 02:47:06.500
قوله رحمه الله الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي لارادة معرفة التسيير المتعلق بالاحوال والاهوية. اي لارادة معرفة علم التسيير المتعلق بالاحوال والاهوية نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل

465
02:47:07.050 --> 02:47:33.800
باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء بيان ركن الاستسقاء بالانواء والمراد نسبة السقيا بنزول المطر اليها والمراد نسبة السقيا بنزول المطر اليها والانواء منازل القمر

466
02:47:34.000 --> 02:48:03.900
والانواء منازل القمر اذا نزل القمر منزلة بزغ النجم اذا نزل القمر منزلة بزغ النجم اي طلع فكانوا يستدلون بالنجوم على المطر فكانوا يستدلون بالنجوم على المطر اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله

467
02:48:03.900 --> 02:48:23.900
صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من اهل الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعن ياسر باد من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولو مع زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول

468
02:48:23.900 --> 02:48:43.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله واعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بلون كذا وكذا فذلك

469
02:48:43.900 --> 02:48:53.900
انك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولو ما من حديث ابن عباس رضي الله عنه ما معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نو كذا وكذا فانزل الله هذه الايات. فلا اقسم بواقع

470
02:48:53.900 --> 02:49:24.750
النجوم الى قوله تكذبون ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون فمن تكذيبهم جعلهم انزال المطر منسوبا الى النوم

471
02:49:24.900 --> 02:49:48.450
فمن تكذيبهم جعلهم انزال المطر منسوبا الى النوم فلا اثرا للانواع في انزال المطر. فلا اثر للانواع في انزال المطر والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

472
02:49:49.150 --> 02:50:17.950
قال اربع في امتي. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والاستسقاء بالنجوم فجعلها من امر الجاهلية فنسبة السقيا بالمطر الى الانواء محرمة اشد التحريم فنسبة المطر فنسبة السقيا بالمطر الى الانواء محرمة اشد التحريم كما تقدم من ان

473
02:50:17.950 --> 02:50:32.200
نسبة شيء من الجاهلية يفيد حرمته الشديدة. والدليل الثالث حديث زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. الحديث متفق عليه

474
02:50:33.850 --> 02:50:55.500
ودلالته على مقصود الترجمة في تسميته من قال مطرنا بنوء كذا وكذا كافرا تسميته من قال مطرنا بنو كذا وكذا كافرا. في قوله فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. فذلك يا كافر بي مؤمن بالكوكب

475
02:50:55.700 --> 02:51:18.300
والاضافة هنا للسببية. لانه جعل النوء سببا والاضافة هنا للسببية لانه جعل النوء سببا ولم يجعله مسببا مستقلا بالتأثير فنسبة الانواع الى فنسبة الامطار الى الانواع من الشرك الاصغر فنسبة

476
02:51:18.900 --> 02:51:38.400
الامطار الى الانواء من الشرك الاصغر والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري. وهو عند مسلم وحده دون البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة كسابق

477
02:51:39.000 --> 02:51:59.000
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية واقعة. الثانية ذكر الاربع التي من اهل الجاهلية الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. الخامسة قوله صلى الله عليه قوله تعالى اصبح من

478
02:51:59.000 --> 02:52:18.900
عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابعة التفطن الكفر في هذا الموضع. الثامنة التفطن لقوله لقد كذا وكذا التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسائل بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيد النائحة

479
02:52:18.950 --> 02:52:36.700
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى في بقية اليوم بعد العصر والمغرب والعشاء بقي من تتمة القول التنبيه الى ما وقع من سبق اللسان في الصورة الاولى

480
02:52:36.750 --> 02:53:00.050
عند ذكر اتخاذ النجوم سببا مع عدم ثبوت كونها كذلك. فذكرنا انه شرك اكبر وهو هنا شرك اصغر. بان يعتقد سببيتها مع عدم ثبوت هذه السببية. فتكون شركا اصغر فاصلحوا هذا في مواضع ما علقتموه

481
02:53:00.050 --> 02:53:12.346
الله واياكم واعاننا على الخير. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته