السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام
اجدد رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة. عن جابر عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد
وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن يؤخذ يؤخذ او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ ما الشرط
عليه او ينشر. احسن الله اليك. ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به ان ما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. انتهى. وروي عن الحسن انه
قال لا لا يحل لا يحل لا يحل. يحل. احسن الله اليك. لا يحل السحر الا لا ساحر. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر
والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل عمله عن المسحور. والثاني ان بشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة. فهذا جائز فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة. الثانية الفرق بين المنهي عنه
هو المرخص فيه مما مما يزيل الاشكال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
ما يناقض اصل التوحيد من السحر وذكر بعض انواعه مما جاءت به النصوص ذكر كيف يعالج المسحور لان السحر واقع وله حقيقة يتأثر بها المسحور في عقله وفي بدنه وفي نفسيته
ولها اثر ملموس واضح وواقع ونحن نرى من سحر يتغير جذريا وقد يتغير في ديانته فضرر السحر والسحرة خطير جدا ولذا جاء الشرع بقتل الساحر. وان حده ظربة بالسيف لعظم خطره اولا لمنافاته ومناقضته لاصل التوحيد الامر الثاني لضرره البالغ
على المسحور في جميع آآ جهاته في دينه في عقله في بدنه في نفسيته في تعامله مع اقرب الناس اليه لا يوجد اظر من السحر نسأل الله العافية ولذا جاء حكمه كما هو معلوم وجاء قتله عن ثلاثة من الصحابة كما تقدم
الاشكال حينما يتساهل مع هؤلاء وينتشر وجودهم ويعظم ضررهم واتى من ذلك وامر حينما يستعملون فيما يظن انه ينفع ووجودهم ظرر محظ ولو نفعوا في ظاهر الامر فانهم في الباطن ظرر محظ لانه
لان عملهم بالشرك قائم وبالكفر بالله جل وعلا تقريب والتقديم الى الشياطين مما يناقض اصل التوحيد واي نفع يقاوم ويوازي او قارب مثل هذا الظرر وجود هذا النفع كلا شيء
بالنسبة للظرر الحاصل بهم لو انتفع احد بوجودهم فقد كان مسحورا ثم انتفع بالنشرة عندهم فالظرر الحاصل في دنياه لا يقاوم ولا يقارب الظرر الحاصل في اخراه والدنيا كلا شيء بالنسبة للاخرة
والدين رأس المال كما قالوا في حديث من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة من ستر على مسلم ستره ستره الله في الدنيا والاخرة
في الدنيا والاخرة. لكن من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ما قيد في الدنيا والاخرة لان جميع كرب الدنيا لا لا تسوى شيئا ولا تعدل شيئا بالنسبة لكرب يوم القيامة
النشرة حل السحر عن المسحور حل السحر عن المسحور ما جاء في النشرة يعني في حكمها هل يقال بالجواز او التحريم او بالتوقف جاء التفصيل في ما في الباب من من اثار
قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة يعني شخص مسحور كيف يحل عنه فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام وقال من عمل الشيطان
النشرة هذه للعهد يعني ان النشرة الموجودة في ذلك الوقت النشرة الموجودة في ذلك الوقت وهي لا تكون الا عن طريق السحرة فاجاب عليه الصلاة والسلام فقال يا من عمل الشيطان
واذا كانت من عمل الشيطان فهي اعظم من ان تكون محرمة اعظم من ان تكون محرما لان الشيطان انما يحل واتباعه من من الشياطين من الجن انما يسعون في حل السحر عن المسحور اذا قرب وقدم اليهم شيء
فهي شرك في الحقيقة وهي من عمل الشيطان. قال رواه احمد بسند جيد وموجود في مسند احمد بسند جيد واذا قالوا جيد معناه انه مقبول بعضهم يوازي به الصحيح وقالوا ان جيد كما قال ابن حجر تعني صحيح
وفي ثلاثة مواضع من جامع الترمذي قال جيد حسن بمثابة حسن صحيح وقال ابن حجر لا ولكن الجهب اذ لا يعدل عن صحيح الا جيد الا لنكتة يعني يعني في مقام اقل من التصريح بكونه صحيح لكنه
وفوق الحسن والا لاكتفى بقوله حسن رواه احمد بسند جيد وابو داوود من طريق احمد رحمه الله يرويه ابو داوود في سننه عن الامام احمد عن طريق الامام احمد لانه يروي عن الامام احمد مباشرة
هو شيخه الان نستفيد من رواية ابي داود او لا نستفيد والاصل موجود حسب السند شو؟ نفس السند ايه نفس السنة يروي عن احمد بنص الساند وش نستفيد يعني تظاهر
اخذ به وارتضاه لو جاءنا حديث رواه البيهقي من طريق البخاري وبينه وبين البخاري راويان من طريق البخاري والحديث في صحيح البخاري نستفيد من هذا كما قال الاخ ان البيهقي خرج هذا الحديث وارتضاه وان كان البخاري لا يحتاج الى دعم
ونستفيد من ذلك الزيادة في الالفاظ احيانا وتعيين مبهم احيانا لانه اذا روى عن البخاري لا يلزم ان يكون الحديث بسنده ومتنه كما هو في البخاري ولذا يقول الحافظ العراقي والاصل يعني البيهقي ومن عزى
وليت اذ زاد الحميدي ميزه فنستفيد من رواية هؤلاء واحيانا تكون بين روايات الصحيح اختلاف روايات الجامع الصحيح هو بتعدد مواضعه في الصحيح الرواة عن الامام البخاري الذين جمعت رواياتهم برموزهم في النسخة اليونانية يكون بينها اختلاف. فنرجح في هذا الاختلاف
ما رجحه امام من الائمة رواه عن طريق البخاري كالبيهقي مثلا رواية ابي داوود للحديث عن احمد ليست عبث ولو يقال انها لا تفيد شيئا قال هي من عمل الشيطان يعني انه حل السحر او المسحور من عمل الشيطان
ولا شك ان السحر سواء كان عقده او حله كله من عمل الشيطان وقال سئل احمد عنها عن النشرة فقال ابن فقال وابن مسعود يكره هذا كله ابن مسعود يكره هذا كله
بن مسعود عبد الله ابن مسعود ابو عبد الرحمن بن مسعود بن غافل الهزلي بن ام عبد الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام عنه من اراد ان يقرأ القرآن قظا كما انزل فليقرأ
بقراءة ابن ام عبد ويأتي بعض الجبابرة من حكام المسلمين ويقول وددت ان احك قراءة ابن مسعود من المصحف بضلع خنزير نسأل الله العافية ابن مسعود من علماء الصحابة وفقهائهم وحفاظهم
يكره هذا كله لانه يكره ان نشرها بالسحر والكراهية عندهم تعني التحريم كراهية عند المتقدمين تعني التحريم ويكره ما كان فيه تعليق ولو كان من القرآن كما تقدم ولو كان من القرآن قد تقدم هذا عنه
رضي الله عنه والكراهية تعني التحريم وفي البخاري عن قتادة ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب قال قلت لابن المسيب سيب او مسيب بهذا وهذا يذكر عنه انه قال سيب الله من سيب ابي
ولذا جمع من اهل التحري والورع يقولون المسيب والمشهور الفتح المسيب وبه ظبطه الاكثر عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب رجل به طب يعني سحر لما لما نزل
الملكان عليه عليه الصلاة والسلام لما سحر قال احدهما ما به؟ قال مطبوب يعني مسحور وسحر النبي عليه الصلاة والسلام ثابت في البخاري وغيره وانكره المعتزلة لاعتمادهم على العقل وعندهم ان مثل هذا ينافي العقل
والسحر كانه عندهم ينافي العصمة لانه ثبت انه كان كأنه يأتي الشيء وهو لا يأتيه لكنه فيما يتعلق بالوحي بالوحي وتبليغ الدعوة معصوم بالاجماع لا يحصل فيه خلل ومن اجل هذا حكم العلماء على قصة الغرانيق بانها
موظوعة تعرفون قصة الغرانيق ها خلاصتها انه كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في سورة النجم ها ها نعم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ادخل الشيطان في القصة تلك الغرانيق العلا وان شفاعتها لترتجى
قال العلماء هذا ايش؟ كذب ومختلق وموضوع لانه يتعلق بالتبليغ ولها طرق حسنها بعضهم من اجل هذه الطرق حسنها بعضهم ممن حسنها ابن حجر من حجر حسنها لكثرة طرقها وظن الشيخ حسن
الشيخ محمد بن عبد الوهاب في السيرة هلا على كل حال العلماء حكموا عليها بالوضع لانها تنافي مقتضى العصمة في التبليغ. اما في امور الدنيا امرها سهل يعني كونه يأتي كذا او لا يأتيه او يخيل اليه كذا
بشر عليه الصلاة والسلام قصة السحر في صحيح البخاري وغيره انا ما جا لانكارها ها شو وش فيها اية الحج الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته من اجل هذه ايضا
على كل حال المرجح انها مختلق والف فيها نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق من المؤلف الالباني رحمة الله عليه رجل به طب يعني سحر او يؤخذ عن امرأته يعني يصرف عنها
لان من انواع السحر ما يعرف بالصرف وما يعرف بالعطف ما يعرف بالصرف وما يعرف بالعطف هو من انواع السحر وهو من النواقظ التي ذكرها الامام المجدد في النواقظ العشرة
ذكر منها السحر ومنه الصرف والعطف يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر ايحل عنه او ينشر به طب او يؤخذ عن امرأته طب يعني السحر يؤخذ عن امرأته ايضا
بسحر فاو هذه اما للشك هل قال كذا او قال كذا؟ او للتنويع ويكون بعظ الناس يكون به سحر غير النوع المذكور لان او هذه تكون عطف تكون ويكون من عطف الخاص على العام
ايحل عنه او ينشر كذا ايضا او هنا للشك للشك قال لا بأس به قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فاما ما ينفع فلم ينهى عنه
انتهى فاما ما ينفع فلم ينه عنه انتهى هل يعني هذا انه يبيح حل السحر بالسحر هل معناه انه يبيحه لانه ينفع كم من الجرائم والفواحش مما يزعم انه ينفع
يباح لانه ينفع وقوع الرجل على بنته او على امه يظنون انهم ينتفعون بهذا كما ينتفع الزوج بزوجته يباح لانه ينفع لا وهذا اسهل من الشرك الاكبر ولذا الشيخ محمد في بعظ
كتاباته الشيخ رحمة الله عليه في بعض كتاباته ذكر ان شخصا سكن بيتا جديدا وذبح عند عتبة الدار نسيك ما هو في بعض الكتابات يعني على الجماعة في وهو يتكلم
كأن الشيخ حس انهم يعني ما ما اثر فيهم الخبر تأثيرا بالغا وقال ان شخصا وقع على امه وقع على امه فتأثروا وتغيروا واحسوا بالرعب هذا امر غير مألوف فتعجب الشيخ منهم قال الشرك الاكبر ما يأثر فيكم
والمعصية وان كانت فاحشة وكبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الامور دون الشرك فما انما يريدون الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى سيأتي في تقسيم ابن القيم ما ينزل عليه كلام
ابن المسيب وكلام الحسن لانه روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر لا يحل السحر الا ساحر الحصر هنا لا يحل السحر الا ساحر حصر حقيقي او اضافي
لما يحل السحر الا بسحر ها هل حصل اضافي لانه في كلام ابن القيم قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله حل بسحر مثله
وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن حله بسحر مثله عليه يحمل قول الحسن. عليه يتنزل كلام الحسن من قوله حل السحر اه لا يحل السحر الا ساحر
لا يحل السحر الا ساحر وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر يعني الساحر والمسحور الذي طلب حل السحر يتقربون الى الشيطان بما يحب
وهو الشرك تقديم القرابين لهم هذا هو الشرك الاكبر فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطع عمله عن المسحور فيبطل عمله عن المسحور والثاني النوع الثاني من النشرة من حل السحر على المسحور النفرة بالرقية
والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز وعليه يحمى القول الحسن وعليه يتنزل قول الحسن ها اه لا لا الحسن قوله الاول. الى ابن المسيب نعم وعليه يحمل قول ابن المسيب الذي يقول لا لا بأس انما يريدون به الاطلاع
والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرقية قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل من استطاع ان ينفع خوفا فليفعل هو النبي عليه الصلاة والسلام حل عنه السحر بالرقية. القاه جبريل عليه السلام
قال والثاني يعني النوع الثاني النشرت بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز وعليه يحمل قول ابن المسيب بعض الفقهاء لا سيما من متأخري الحنابلة اجازوه اجازوا حل السحر بالسحر
للظرورة اجازوه في كتب الفقه عند الحنابلة اجازوه للظرورة قالوا ان هذا مثل اكل المحرم كالميتة لابقاء الحياة ولكن هل الحياة وبقاؤها بقاء النفس وحفظ النفس من الظرورات الخمس التي جاءت الشرائع بحمايتها
هل هي اهم من الظرورة الاولى التي هي حفظ الدين ما يبقى احنا اكل الميتة ما في خلل بالدين مثل الشرك لان ما حرم اخذه حرم دفعه المقاعد عند اهل العلم
ما حرم اخذه حرم دفعه. فالساحر يأخذ فيما يزعم اجرته والدافع وهي حرام عليه اشد من تحريم مهر البغي والدافع شر من البغي ومن يدفع له ولعن النبي عليه الصلاة والسلام اكل الربا
وموكله فالساحر عمله محرم والمسحور الذي يتقرب الى هذا الساحر والساحر يتقرب الى الشياطين شريك له في ذلك ومعين له عليه ومعين له عليه ما دام حد الساحر القتل فما معنى ان يذهب اليه
ويطلب منه هذا مقتضاه الابقاء فهم مناقض ومناف لحد الشارع في السحر والسحرة مناقض له فكيف يقال انه يجوز للظرورة النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل الشيطان من عمل الشيطان
وعمل الشيطان فيه شيء مباح ما في شيء مبارح وعلى كل حال هو موجود في عند بعض الفقهاء وبعض المعاصرين احيا هذا القول والا قد مات قد مات القول بي لانه لا يمكن ان يتأتى الا بالشرك الاكبر
شخص مسلم مرتبط والشخص اذهب به الى ساحر لعله هذا هذا مشارك له مش عارف مشترك معهم في قضية السحر. اللي هو الشرك ممكن له من الشرك كراهة تحريم حتى الامام احمد عنده كثير من الاقوال التي يقطع بتحريمها بل من الكبائر
يقول بالكراه وفي سورة الاسراء عدد من عظائم الامور ذكرها الله جل وعلا بل فيها كبائر هم ابعد ذلك يقول كل ذلك كان كان سيئه عند مكروهة مكروها نعم لا لا لا بعض المتأخرين
لبعض المتأخرين ها اذا زال عقله رفع عنه القلم وين في الدين لكن هذا مناقض مناقضة مصادم مصادمة للدين نقيض التوحيد اذا اذا زال عقله ارفع عنقه. حكمه حكم مجنون
ها الشهو ها تنطق ما هو بتفعل كيف فرق بين الفعل والقول والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة قالوا مما ينتفع به ما ذكره وهب بن منبه انه يؤخذ سبع ورقات من السدر
وتوضع في ماء ويقرأ عليها بالقواقل ويحصو منها المسحور ثلاث حسوات ويغتسل بالباقي قالوا ان هذا مجرب ونافع اما التجربة التي يتداولها السحرة ووجودها قديم من الجاهلية. ان يوضع طست
فيما فيه ماء فوق رأس المسحور ويصب عليه الرصاص حتى يرى الساحر صورته في هذا الرصاص كما يقولون ثم بعد ذلك ينحل السحر او شيء من هذا هذا سحر هذا سحر
وليس برقية وليس بدواء مباح بل هو من النوع المحرم الداخل في حل السحر بالسحر ما اعرف ولا اعلم انه سحر او ما ما يشتغل ما ينفع اذا لم يعتقد ويتقرب الى الشياطين ما ينفعه
ما ينفعه ايوه يضع يضع اوراق السدر في الماء وينفث عليه نفس عادي مثل ما قرأت عائشة رضي الله عنها نفس هكذا او اقرأها في الرقية في المنام النفث قبل
النفث قبل ينفث ثم يقرأ والعادة جرت بان النفس في بعد ما يقرأ ويختلط الريق بكلام الله جل وعلا ينفث فيه تعرف شي تعرف شيئا وعبد الرحمان عندك شي انت
كانت اللهجات ولك ادوية ولك اه وش عندك؟ حديث النومي هذا معروف وش عندك من علاجات مباحة للسحر الرقية مفروغ منها وبها شفي النبي عليه الصلاة والسلام بتقول ايه يعني اذا قرأ
على ماء زمزم شعو؟ ابلة. ابلة وخلط بما ذكر من العسل وزيت الزيتون والحبة السودا اللي هي الشونيس هي الشونيز ولا غيره هذا العصر بعضهم قال ومشوش الصغير صارت عندك شي منها
الثانية غير ما عندك انت تدري في واحد من الشباب المعاصرين طالب علم له عناية قرر ان الحبة السوداء هي العجوة ليلة سودا وواحد نفى بعد من طلاب العلم نفى ان تكون العجوة هي الموجودة في في المدينة
ها ولو صارت رديئة لكنها هانتوما ومن تمر العالية وتوارثها الناس طبقة عن طبقة بما يسمى تواتر العمل والتوارث الذئب لاخراج الجن في الشاليه كلها ظروف من ظروف بعض المستشفيات
على كل حال الاسباب لابد ان تكون شرعية او عادية اذا لم تكن شرعية ولا عادية فهي شرك الاعتماد عليها شرك اذا لم تكن شرعية جاء بها الشرع او استمرت بها العادة
فهي شرك لو جاء شخص وقال هذه الورقة شفاء من المرض الفلاني. هذه الورقة قلنا هذا شرك لان لم يأتي بها نص ولم تثبت بها العادة والتجربة وان ثبتت بها العادة والتجربة فهي من انواع العلاج
فهل ثبت ان الجني يهرب اذا رأى الذئب او جلد الذئب رؤية قصص من الذين يقتنون وش يقول قصة منتشرة يقول اه العجائز في البادية ذكرت انها كانت مسحورة بقدوم جني بقدوم للمغني
هم ذكروا في كتب الحيوان ان الذئب يأكل الجن يأكل الجن ما اتت لعدم حقيقة الامر واذا كان الامر في دائرة الشك فيمنع يمنع حماية لجناب التوحيد وسدا لذرائع الشرك
من المقرر لثبوت هذا الامر ومجموعة من الرقعة ايه وكثير وبعضهم يقول ما نفع ما استفاد فيبقى على الاصل وهكذا كودعة او ناب قال واعين الذئاب من كلام الشيخ حافظ
حكمي قصدي يا شيخ في السحر الرقى والتعويض المهم ابن المسيب يحمل عليه القول النوع الثاني من كلام ابن القيم وبالرقية الرقية كسيرة وين لا يحل السحر الا ساحر قلدوا الشركة
فما يرى جوازه وهي بالمنع لا يحل السحر الا ساحر كان ساحر ويسحر وكذا يقال جائز حل بسحر مثله النوع الاول. وهو الذي وهو الذي من عمل الشيطان جائز ولا موب جاهز
نعم. وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل او فيبطل عمله من عن المسحور لما يصير شارع تصير على عادي ما يصير شارع هذا اذا اذا اطرد
هذا اذا اطرد لكنه ما هو مطرد قالوا ناس جبنا ذيب ولا طلع ها اي لك لا لو اطرد لو اضطرد لكن ما هو مضطرد جيش تنشير اه هذا خل نقراه على الاخوان
نبي نقراه طيب هو يقول عندنا عادة في منطقتنا وهي انه اذا حدث حادث سيارة مثلا وفقد حاسة الكلام في الحادث فانهم يقولون انه قد يكون تلبس به جان وقت الحادث والفزع
فيأتون باناء به ماء ويقرأون فيه القرآن ثم يذهبون لمكان الحادث ويرشون ذلك الماء ويسمونه التنشيط ويقولون لابد ان يكون في نفس وقت الحادث مثلا الساعة الرابعة عصرا ويقولون ذلك يجعل
الجان يخرج من لا شك ان للقرآن والرقية والماء المقروء فيه له اثر فاذا كان بسبب هذا فلا مانع كن من النوع الجائز. لكن مع ذلك اذا كان مجرد اعتقاد
واذا كان مكان الحج ما له علاقة. لا مكان الحادث ما له ما له علاقة لا لا لا اذا كان مكان الحاد ما له علاقة كان رقي على المريض نفسه
ها تمنع نعم ممنوع وين؟ هو يمكن تأثيرها باعتقاد كانهم اعتقدوا هذا احد تكلم بعد الفعل نعم يعني هل حصل ان تكلم وبالشغل الى العادة مجرد اعتقاد مجرد اعتقاد شو
بل في الصلاة في هذا اليوم شلون تسقط الاجازة هذا الشخص وعنده آآ سحر ولا؟ ايه سحر ان هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك الى خلاص ما له قيمة
ولا ولا يجوز الاخذ عنه اصلا ان هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك وتركوا اذا قلب على عقلك اذا لا لا اذا غلب على عقله اذا تركه وعقله ثابت
فله حكم واذا تركه بعد ان زال عقله بسبب السحر حكم حكم مجنون يبقى على ما كان عليه قبل ذلك. مثلا الانسان اذا اختلط تعرفين كبر السن وخرف وهذرة على ما يقولون. يرتفع عنه التكليف
نقول اه حكم من استدل بقول الفقهاء بجواز فك السحر بالسحر عند الظرورة اولا قول الفقهاء يستدل له ولا يستدل به يستدل له يبحث عن دليل له ان وجد دليل مما تقوم به الحجة من غير معارظ
دليل من كتاب او سنة فبها ونعمة اذا لم يوجد يبقى ان الشرك الاكبر اعظم الذنوب واكبر الكبائر فلا يستباح بمثل هذه الدعاوى مهما قيل وللفقهاء اقوال معدول عنها وفي اقوالهم الراجح وفيها المرجوح
وفيها الخطأ ايضا لانهم ليسوا بمعصومين وعلى كل حال مثل ما قلنا يقول ما حكم من استدل بقول الفقهاء؟ نقول الفقهاء قولهم ليس بدليل ولا حجة واذا اختلف العلماء في قول الصحابي
هل هو حجة يحتج به او لا فلان يشتد الخلاف في قول التابعين فضلا عن من دونهم من الائمة الكبار ما عرف عنهم قول صريح في ذلك لكنه قول بعض الاتباع
استنادا الى مسائل وقعت محرمة بالنص فابيحت من اجل الضرورة والقواعد العامة الضرورات تبيح المحظورات لكن ليس من هذا النوع الشرك الاكبر لا اعظم خسارة منه لكن قد يقول قائل
قد يصل الحد بالمسحور الى ان يقتل زوجته واولاده ها ضرر متعدي والضرر بالغ لكن مع ذلك ماذا يقال مثل اه مدمن المخدرات وش يقال لهم؟ يسجن يسجن مثل غيره
يسجن يحال بينه وبينهم والظرر الواقع عليه الظرر الواقع عليه لا شك انه بتفريط منه من جهة في ترك الاوراد والاذكار التي جاءت بحفظ الانسان من هذا النوع من السحر او غيره وايضا مصيبة من المصائب
حين لو حصل على واحد حادث وعاش عشر سنين عشرين سنة ما ينام الليل من الالام والاوجاع شو يقول شو بسوى به يصبر ويحتسب ها العين العين احيانا يحصل منها اشد من ذلك
شخص عنده اربعة اولاد حفاظ عباد اول ما ندخل المسجد هم فدعا واحد من من من اقرانه ابوهم شايب من الشيبان وجابهم له يشوفوا يشوفهم ما صلوا ولا فرض بعدها
ونبذوا القرآن ونسوه وساءت احوالهم اي ضرر اعظم من هذا يجره حال ساحر يفكه نعم يؤتى بهذا الرجل يستغسل وتبذل الاسباب لكن هي اسباب شرعية مباحة ما هي بالشرك قال رحمه الله فيه مسائل
الاولى النهي عن النشرة وانها من عمل الشيطان وان اعمال الشيطان كلها محرمة من اساليب التحريم اظافته الى الشيطان من اساليب التحريم لا لا يلزم ان يقال هذا محرم او هذا كذا او كذا او لا تفعلوا كذا اذا قيل من عمل الشيطان عرفنا انه
محرم والتشبيه بالشيطان يدل على تحريم العمل تشبيه بالشيطان العائد في هيبته كالكلب هذا بالحيوان فضلا عن الشيطان فضلا عن الشيطان الثانية المسألة الثانية الفرق بين منهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال يعني الوارد في النصوص التي
فيها بعض الترخيص كقول من يقول انما يريدون الاصلاح اما ما ينفع فلم ينهى عنه هذا فيه اشكال وما الذي يزيله التفصيل والتفريق بين الملهي عنه المرخص فيه وهذا جاء في كلام
ابن القيم جاء في كلام ابن القيم ونزل كلام الحسن على صورة ونزل كلام ابن المسيب على صورة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ها؟ شلون؟ لا ما يعارض لكن اذا امكن توجيهه وانتفت المعارضة والا رد المكان اللي كان يستفيد منها المريض. ولا احيانا احيانا اسمع احيانا ينتفع الفاعل فتنة من اجل فتنة له
احيانا الذي يدعو صاحب القبر ويستغيث به ويستنجد به احيانا يرد عليه شيطان ويلبي طلبه. شيخ الاسلام ذكر هذا الفرقان من اجل فتنته هل يمكن استعمال استعمال الجن مسلمين هذا من خواص سليمان عليه
يا سلام والمسلمين ما ما يجوز الاستعمار الله لا يكرمك. وش يدريك انهم مسلمين؟ يصلي ويشهد ان لا اله الا الله. شوفوا تمكن خليه يشوف ما تمثل ولا ولا شي
هم يقولون انهم مسلمون ويصدقونهم والتجربة ثبت التي تثبت انهم بلوى من من وابتلى من الله جل وعلا لان الشيطان يزعم انه مسلم طيب انت مسلم لماذا تضر هذا المسلم
نعم تدخل فيه ها؟ ما يخالف ما يخالف اصبر ما بعد قضينا فيه شخص جاءنا راقي من من جدة قبل عشر سنوات وقال وقال انه مشى على يديه سبعين سبعون مقعدا
احرق سبعين مملكة من ممالك الشياطين والجن في الرقية جايين يبي يدعم ويبي مش قادرة وقلت له صف رقيتك قال له اضع البشت على رأس وقل له اقرأ كذا ويقرأ يقول هل رأيت شيء؟ قال لا ما رأيت
من جرأة شيء اسود قلت هذا الشياطين رأى شيئا ابيظ قلت هذا لا اخيار واستعنا بهم واستفدنا منهم قلت من اين اخذت هذه الطريقة قال من حاج افريقي؟ قلت قظينا
نسأل الله العافية لا لا الطريق غامض والسلامة لا يعد لها شيء تقول ابنفع وبنتفع وبكشف سراق ابكشف مخدرات انت بنفسك لان مثل هؤلاء يخدمونهم في اول الامر بغير مقابل
بغير مقابل ثم بعد ذلك اذا تورط وصار بنصف الطريق وبدأوا الناس يمدحونه هذا يشفي الله على على يديه كذا وكذا وكذا ثم اراد ان يرجع ما استطاع لا يطلبون منه لابد الكتب في الرد على منكرين السحر هذا حد قال
ايه المعتزلة ينكرون الحقيقة. ايه. لكن ما جاء في كتاب الله جل وعلا من اية البقرة وما جاء في الصحيح وغيره من سحر النبي عليه الصلاة والسلام في نروح فيها ردود على المعتزلة. حامد
لا مؤلفات هم من رد عليه في نقد مقاييس نقد متون السنة رسالة دكتوراة وكانت اه دار العلوم مصر ولما كان عندهم الطالب وكتب جاملهم كتب ما يريدون كلام ما هو بطيب
ثم لما جاء هنا واخذ الشهادة غير طبعت الطبعة الثانية زين اسأل الله لك يا شيخ ان يكون حكمها ايش اللي يصبونها مقرفين ان كان لحالهم كان الحادث اذا كان
لمجرد الارض ما لها علاقة اطلاقا. هو مثلا حدث حادث في المكان الفلاني. الارض ما لها علاقة اطلاقا فيكون من الشرك ما لها؟ لو صبوه على المصاب كان الرقية. ايه. ونوع من الرقية لكن على الارض ما لها علاقة. المحافظة على اذكار
المحفوظة