1
00:00:00.100 --> 00:00:24.850
محمد صلى الله عليه وسلم   وعن عالم جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ بن جبل فقلت لبيك يا رسول الله

2
00:00:24.950 --> 00:00:41.300
عندك كذا  عطنا اللي عندنا فقال يا معاذ ابن جبير بس يا معاذ قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم

3
00:00:41.300 --> 00:00:52.400
بس احسنت. قال فان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا حق العباد على الله الا يعذبنا ولا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله الا اثره وبشر الناس

4
00:00:52.550 --> 00:01:41.300
قال لا تبشرهم فيكبر الصالحين    له فضل التوحيد  حفظت خدمة واعبدوا الله واعبدوا الله ولا تشروا بعده وقوله قل تعالوا  وان هذا الصراط المستقيم احسنت الدرس لازم تحفظه داك الفرصة اليوم هو ان زاكي المرشد خديجة طيب محمد صلى الله

5
00:01:41.300 --> 00:02:55.200
معاذ ام معاذ يلا     بس احسنت ها محمد في شي   يلا  لا لا من وسط الحديث قال حق الله على العباد  بس احسنت كمل يا  حق العباد على الله  لا قال قلت افنبشر

6
00:02:55.900 --> 00:03:43.000
احسنت. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الدرس في مسائل قال تعالى  قبله واعبدوا الله اعبدوا الله واعبدوا الله بعده؟ وقال تعالى  تعودت عليكم محرمة طيب ابراهيم رحمه الله الخبر صحابي

7
00:03:43.000 --> 00:04:12.950
صلى الله عليه وسلم   بس  ها ظروري ترى حفظ كتاب التوحيد ضروري ولو مرة ولو مرة يمديك كانت مشغول صحيح لكن هذا بينك الله. خله معك كذا وكل لقت فرصة احفظ شوي

8
00:04:13.400 --> 00:05:11.500
طيب ها حفظتها حبيب يلا هات عطنا       وقوله تعالى لا قبلها وقضى ربك    الا اياه    طيب كملها بكرة باقي؟ ان شاء الله طيب خير ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. مناقشة ابراهيم

9
00:05:11.800 --> 00:05:46.200
ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه مع الدليل   احسنت  طيب في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شرط لقبول عبادة هو في سناب اجتناب؟ لقوله تعالى ولا تشرك به شيئا

10
00:05:46.200 --> 00:06:34.950
ما معنى تعالوا؟ اتلوا؟ طيب التلاوة تأتي في القرآن على معنيين   تلاوة ما ذكرنا امس؟ ابراهيم قراءة واتباع تلاوة قراءة تلاوة ايضا اتلو اتبع  طيب الاية تضمنت وصايا الاية الثلاث اول وصايا؟ بفضل الله عز وجل في العبادة عبادة التوحيد وترك

11
00:06:34.950 --> 00:07:14.500
ترك الشرك الثانية؟ الوصية بحق الوالدين يعني بالبر بالوالدين. تمام ايضا  بقرار    مباشرة ولا تقتلوا   هذا تحت طيب قبلها اولاد ولا تقتلوا اولادكم من املاق من املاق خشية املاق في الاسراء طيب

12
00:07:14.850 --> 00:07:49.050
اسألك الاولاد يقتلهم المشركون لسببين ما هما  الصدر الاول خشة الفقر والثاني فيكون خشية ان يكون البلاء اي طيب لماذا كانوا يكرهون البنات خشية الفقر وهذا بين البنات وايضا خشية العار. العار. تمام. ايضا الوصايا

13
00:07:49.300 --> 00:08:22.900
عدم قربان فرنسا من وصايا معاذ ايش عدم قتل نفس الا الا بالحق طيب ابو حسن من النفس المعصومة؟ ما النفوس المعصومة قبلها اهم شي المسلم تمام. طيب محمد عاد عاد من تجيب ان شاء الله

14
00:08:23.050 --> 00:08:55.200
ما الحق الذي يبيح قتل النفس   ومن الذي يقتل النفس؟ من اللي يقتل من الذي له الحق ان يقتل المجرمين هذا امام المسجد او الخطيب او الجماعة من اللي يطبق الحدود

15
00:08:55.550 --> 00:09:24.600
في المملكة عندنا ما يطبق الحدود   محمد عبد الرحمن ها ايش الان اللي يطبقوا الحدود وينفذ على العاصين من هم ها اذا ولي الامر نقول لله الحق ينفذ الحدود هو ولي الامر هو المطالب بذلك

16
00:09:25.250 --> 00:10:04.000
طيب آآ حافظ ما الامور التي تبيح قتل النفس ان يقتل بغير حق الثاني  تراها في الاربعين نووية  ها الذال الثيب الزاني والمرتد تارك الدين فرق الجماعة ايضا الحقوق عبد الله

17
00:10:04.050 --> 00:10:31.350
الحقوق في الاية الصراط المستقيم طيب فلنسأل الاخوان هنا الاخوان في اليوتيوب في الاية دليل على النهي عن البدع فاذكر موضع الدليل بخصوصه واذكر اثر البدع السيء موضوع دليل المكان بالظبط

18
00:10:31.650 --> 00:10:55.250
وايضا اثر البدع السيء. طيب ابراهيم لماذا قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم   ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:10:55.700 --> 00:11:28.650
يعني لو كان يوصي سوف يوصي بهذا ثم ايضا وجه الثاني  يعني الاية الثلاث كلها ختمت بقوله تعالى ذلكم وصاكم به وصاكم وصاكم به. تمام طيب عندك في حديث معاذ رضي الله عنه فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم للنخلة

20
00:11:28.950 --> 00:11:58.950
من اين ناخذ تواضع النبي عليه الصلاة والسلام؟ انه يردف وايضا يركب على على حمار لو قال قال حمير اصلا هذا حمير عندهم روز رايز نمبرغيني مدري لامبورجيني ها عندهم عندهم ايش؟ جمال خيول خيول

21
00:11:58.950 --> 00:12:20.500
قال الحمار كان من اردأ المركوبات ترى بل هو اردى المركوبات ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ركبه. طيب هل يستفاد من طالب العلم يتعمد ركوب السيارة الرديئة لا يعني لو كان يفضل يمشي ولا يركب ددسن

22
00:12:21.300 --> 00:12:46.400
نعم نقول الحمد لله لا ترد موجودا ولا تطلب مفقودا بعض الناس الان لو يمكن يفضل يمشي على رجليه ونركب السيارة رديئة ابد ما عليك اللهم اهدنا فيمن هديت مما ارسلناه محمد

23
00:12:46.850 --> 00:13:04.100
في الحديث ادبان في طلب العلم حديث معاذ ايه الاول انه يعني معاذ رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف قال قلت الله ورسوله اعلم

24
00:13:04.250 --> 00:13:22.200
فالانسان يقول لا اعلم لما لا يعلم. تمام ايضا  لا تبشرهم ايضا يعني ان فيه احيانا من الحكمة انك تكتم بعض العلم في بعض الوقت عن بعض الناس. تمام. كتمان

25
00:13:22.200 --> 00:13:44.650
المصلحة. ايه المصلحة. فليس كل ما يعرف يقال اعطني مثالا عند الشيبان يعني انك اذا جيت تبي تنصح عند ناس كبار سن انك تعلمهم بالاساسيات يعني او تعلمهم بها صراحة. ايه. لكن ما تقعد تعلمهم باحكام اللغة العربية

26
00:13:44.650 --> 00:14:03.000
واحكام يعني اصول الفقه اصول فيه والخلافات وتعطيهم مبادرة جهة صفوان والمعتزلة هذا نستفيد منه من المدرسين في اللي يدرس متوسط يدرس ابتدائي يعطيهم بعضهم يقعد يعطيهم خلافات في المتوسط ثم يبلش الطلاب زول صحيح احسنت

27
00:14:03.450 --> 00:14:23.450
جميل طيب قبل ما نشوف الاخوان هنا السؤال اخر سؤال تقريبا امس اللي هو هل في التوحيد واجب مستحب فقلت لكم لا اعرف هذا الكلام العلماء وانتم لو اعترضتم بقول تعريف ان كتاب التوحيد في ما يظاد التوحيد من اصله

28
00:14:23.450 --> 00:14:43.750
او كما في واجب انا لا ازال على كلامي وراجعت كلام بعض العلماء قال ما في توحيد واجب يسوي المستحب لان التوحيد ما تعريفه نرفض افراد الله في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. هل في شيء مستحب من ذلك؟ لا ما فيه

29
00:14:44.100 --> 00:15:02.250
ايمانه قل يستحب ان تفرد الله في بعض الاسماء ويجب في بعض الاسماء ما في لكن الايمان اللي هو مقتضى التوحيد واثر توحيد الايمان هذا يزيد وينقص يزيد وينقص على هذا نقول تعد كله واجب

30
00:15:02.600 --> 00:15:22.300
التوحيد كله واجب لان التوحيد ما تعريفه؟ افراد الله في الربوبية والالوهية اي شيء فرد من هذه الافراد ذي ما فيه شيء مستحب ايمانك هو الله يستحب تفرض الله عز وجل في التدبير. لا يجب لان اركان الربوبية اربعة

31
00:15:22.500 --> 00:15:40.450
فرض الله عز وجل في الخلق والرزق والملك والتدبير ما في شيء مستحب. الالوهية كلها يجب ان يفرد الله عز وجل بالعبادة. ما في شي مستحب ايضا اسماء الصفات نثبت لله كل ما ثبت في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات

32
00:15:40.600 --> 00:16:01.350
على ما يليق بالله عز وجل ما في شي مستحب. لكن من مقتضيات التوحيد ترك المعاصي فلا نقول من عصى الله خرج من التوحيد لا نقول لم تكمل التوحيد لم لم يكمل توحيدك تماما ايمانك. امن التوحيد فيه واجب مستحب

33
00:16:01.950 --> 00:16:18.500
هذا لا اعلم كلام العلماء وفيما بحثت بحثا ليس مستقصيا ما عبر بذلك التوحيد كله واجب وكما قلنا التوحيد تعريفة ما هو؟ هذي الاربعة ذي. الله في الربوبية والالوهية واسماء وصفات كلها واجبة

34
00:16:18.800 --> 00:17:00.600
طيب نشوف فيديو اخونا     فكرني في الدين ولا تبعوا السبل نص نص جواب طيب معاذ      طيب يقول النهي عن البدع في قوله تعالى وارتبوا السبل صحيح وخطورة بدعة انها تقتضي

35
00:17:00.650 --> 00:17:24.050
ان الرسول يبلغ دين الله فقط قال اطعمكم لا بأس لكن في الاية في الاية في قوله فتفرق بكم عن سبيله انها تشتت الانسان  بنت منصور ما فهمت السؤال. نقول ان الاية فيها النهي عن البدع فاين الموضع وما اثر البدع السيء؟ هنا الموضع في قوله تعالى ولا فاتبعوه ولا

36
00:17:24.050 --> 00:17:44.200
تدعوا السبل الاثر السيء تفرق بكم عن سبيله. تفرق الانسان عن دين الله عز وجل الحنبلي   لا بأس كان نبغى من الاية. انا ما ادري الكتاب هذا عندكم ولا لا

37
00:17:44.250 --> 00:18:12.200
موجود في في المكتبة الشاملة صح؟ اي نعم. في اليوتيوب في الشبكة. نعم. استخرجوا الكتاب هذا. هذا الكتاب نذر سترى كتاب الملخص شرح كتاب التوحيد والديت تحصلون عليه   حمود القحطاني ولا يتبع السبل ناقص

38
00:18:12.500 --> 00:18:33.200
عبد الهادي المصاريف  صحيح كلامك لكن اه نبي من الاية فتفرق بكم عن سبيله انها تميل وتشتت بكم عن الدين عبدالرحمن الزهراني امر الله ونهي عن في ذلك النهي عن بدع ودع

39
00:18:33.700 --> 00:19:10.000
من وين يا عبد الرحمن؟ ما جبت الجواب       طيب سارة   فاتبعوه انتم السبل  نص يوم. اذا الموظع ما هو قول تعالى ولا تتبعوا السبل هذا النهي عن البدع اثرها في الاية نفسها فتفرق بكم عن سبيله انها تشتت الانسان وتفرق عن دين الله

40
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
فالبدع كلها سيئة وان استحسن اصحابها نعم درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين

41
00:19:30.000 --> 00:19:50.750
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكف وما يكفر من الذنوب. طيب في الباب اذا قلنا ان كان ما بعدها جملة تامة فيكم باب. وان كانت ليست تامة فيقول باب. هنا فضل التوحيد

42
00:19:50.750 --> 00:20:18.850
كبروا الذنوب هذا؟ نعم. تام. اذا لا ناقص. ناقص؟ ايه. باب فضل التوحيد احسن الله اليكم. باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. شيئا شيء طيب قوله قوله رحمه الله فضل التوحيد الفضل يعني المزية والثمرة والتوحيد افراد الله بالعبادة

43
00:20:18.950 --> 00:20:35.800
وما يكفر من الذنوب اي تكفيره الذنوب. وهل التوحيد يكفر كل الذنوب الجواب ان كمل كفر كل الذنوب لان لان كمال التوحيد والتوحيد التام يقصد انه لا شرك لا شك

44
00:20:36.350 --> 00:21:04.050
طيب واما اذا كان التوحيد ليس تاما بمعنى انه في عنده معاصي فهذا ان مات ان كانت صغائر فانها اين تذهب. التوحيد يكفر الصلاة كلها. وان كانت كبائر فانه اذا مات عليها فهو تحت المشيئة. قد يغفر الله عز وجل له وقد يدخله النار فيعذبه. لكن فضل التوحيد

45
00:21:04.050 --> 00:21:19.650
لمن لمن كان مات عن المعاصي انه لا يخلد في النار فيكون اه فظله انه لا يخرج في النار. ولابد من جمع الادلة في هذا الباب. انه يوجد من اهل

46
00:21:19.650 --> 00:21:42.850
وحيد من يدخل النار ولذلك في فيهم الشفاعة وفيهم الخلاف بين اهل السنة واهل البدعة فاهل السنة يقولون بالشفاعة بالموحدين من اصحاب الكبائر واهل البدعة ينفون ذلك والصواب مع اهل السنة قطعا. والمعتزلة والخوارج آآ ينفون ذلك لانهم يقولون انهم يكفون

47
00:21:42.850 --> 00:22:08.700
لان الخوارج والمعتزلة يقولون ان من مات على الكبيرة فهو خالد في النار لكن الخوارج صريحون بكفره والمعتزلة يقولون هو منزلة بين منزلتين لكنه في الاخرة في نار جهنم نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم

48
00:22:08.700 --> 00:22:33.200
امن وهم مهتدون. طيب. قوله سبحانه هذا هذي الاية فيها خبر وفيها ثمرة. الخبر في الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. هذا وصف وصف لهم ما الفائدة؟ اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقول سبحانه الذين امنوا اي وحدوا

49
00:22:33.450 --> 00:23:02.900
وحدوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك والظلم هنا معناه الشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون اولئك هذي اشارة للبعيد. واشار اليهم باشارة البعيد لعلو منزلتهم لهم الامن وهم مهتدون. لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون في الدنيا والاخرة. هذا هو الصواب. وهذا ترجيع

50
00:23:02.900 --> 00:23:28.250
شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انهم الامنون في الدنيا والاخرة ولهم الاهتداء في الدنيا والاخرة. طيب والظلم معناه في الاصل النقص الظلم معناها في الاصل النقص ومنه قول الله تعالى تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. معنى تظلم اي

51
00:23:28.250 --> 00:23:50.300
تنقص تنقص ونعم والمراد هنا بالظلم الظلم التام وهو الشرك الاكبر ولما سمع الصحابة رضي الله عنهم هذه الاية عظم ذلك عليهم قالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه؟ واينا لا يظلم نفسه

52
00:23:50.600 --> 00:24:08.750
يعني في كل مقصر فقال انه ليس كما تظنون الم تسمعوا قول الله تعالى عن العبد الصالح لقمان يعني في قوله ان اذا بني ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم

53
00:24:09.000 --> 00:24:29.000
نعم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى

54
00:24:29.000 --> 00:24:49.350
مريم وروح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. هذا الحديث حديث عظيم وقد عظمه العلماء وقالوا انه يتضمن اصولا خمسة اصولا خمسة واجبة

55
00:24:49.450 --> 00:25:12.350
التوحيد الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة الشهادة لعيسى عليه السلام بالعبودية والرسالة ان الجنة حق وان النار حق وثمرة ذلك ان الله يدخله الجنة على ما كان من عمل. طيب قوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا

56
00:25:12.350 --> 00:25:41.550
اله الا الله وحده لا شريك له. الشهادة لابد فيها من شيئين من عمل باطن وعمل ظاهر. اما العمل الباطن فهو التصديق والاقرار التام والعمل الظاهر هو النطق فلابد من هذين ليصح التوحيد لابد من قبوله بالقلب ولابد من النطق به باللسان هذا معنى الشهادة

57
00:25:41.550 --> 00:26:01.300
ان تقر بقلبك يقينا تاما لا شك فيه. ثم تنطقي بلسانك ان لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وقال شيخنا ابن عثيمين بل نقول لا معبود حق

58
00:26:01.900 --> 00:26:21.500
من غير ما نأتي بالباء نقول لاننا اذا اتينا بالباء احتجنا للتقدير فنقول بحق الباء متعلق بالمحذوف على كل حال اكثر العلم نعبر بهذا لا معبود بحق الا الله والامر في ذلك يسير. المعنى واحد ومعنى طيب ثم هذه الكلمة

59
00:26:21.500 --> 00:26:46.150
طمنت ركنين النفي والاثبات ان نجد قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. فالنفي نفي العبادة عما سوى الله. والاثبات اثبات عبادتي لله فلا يصح التوحيد الا بذلك فمن قال لا اله هذا ملحد

60
00:26:46.650 --> 00:27:08.600
ومن قال انا اعبد الله ولم ينفي عبادة ما سواه نقول انت مشرك ما يصح توحيدك لابد في التوحيد من امرين. من نفي واثبات وهذا كثير في القرآن والسنة قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله

61
00:27:08.750 --> 00:27:36.150
قل تعالوا وترموا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا لا تشركوا بي شيئا. طيب وقوله وحده هذا توكيد للاثبات اين الاثبات الا الله وقوله لا شريك له توكيد للنفي. طيب الاصل الثاني في الحديث وان محمدا عبده

62
00:27:36.150 --> 00:27:54.850
ورسوله يعني من شهد ان لا اله الا الله وشهد ان محمدا عبده ورسوله. وايضا نقول هذه يتضمن شيئين اقرار بالقلب نطق باللسان فلو قلنا اتشهد ان ان محمدا رسول الله

63
00:27:55.300 --> 00:28:13.150
قال كده ما يحتاج يقول ما ما شهدت لابد من تنطق تقر بقلبك وتنطق بلسانك. طيب محمد من محمد هذا؟ لابد ان يعينه وهو محمد بن عبد الله الهاشم القرشي

64
00:28:13.700 --> 00:28:30.550
الذي بعثه الله عز وجل في قريش في العرب لابد ان نعرفه عليه الصلاة والسلام فمعرفة عينه واجبة واجبة واعلم انه لفرط جهر بعظ الناس ما يعرف من من محمد

65
00:28:31.150 --> 00:28:53.800
حتى وجد في العصر الحديث من يقول محمد حتى حدثنا شيخنا الشيخ مسعود بن عبدالرحمن رحمه الله وقاضي كان عندنا في وادي الدواسر يقول وجدت رجلا في نجد قلت من محمد

66
00:28:53.850 --> 00:29:19.300
واش محمد؟ قالها مدري  محمد الله الله محمد كده الله محمد وحدثني ايضا احد طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله من تشاد من دولة تشاد قال اننا اتينا قرية كاملة ما يفرق بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

67
00:29:19.750 --> 00:29:47.650
هذا موجود وهذا سبحان الله موجود اوائله عندنا. وين يا محمد؟ في المساواة. مساواة. الله محمد تجد لوحات بل حتى مساجد بل وجدناها عندنا في الوادي مبنية على البيوت الله محمد الله محمد. بل مرة قمت خطيبا في مسجد في جامع عندنا

68
00:29:47.800 --> 00:30:12.700
فلما انتهيت فاذا الله محمد فوق راس الخطيب في بلاد التوحيد خلاص تسوية هذي تسوية وهذا خطير جدا اذا لا بد ان نعرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم رجل وانه بعث في اخر الزمان وانه انسان لابد ان نعرفه

69
00:30:12.700 --> 00:30:33.300
ثم لا بد ان نقر بهذين عبد الله ورسول الله اذا الاصل الثاني ما هو؟ ان نقر بان محمدا عبده ورسوله. اي عبد الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بشر

70
00:30:33.650 --> 00:30:53.400
انسان انسان مثلنا فضله الله عز وجل علينا بالكمال البشري وبالوحي الالهي اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ نقول انسان. مثلنا في الامور البشرية. لكن الله عز وجل كمله بصفات البشر

71
00:30:53.400 --> 00:31:21.900
من الكرم والشجاعة والرحمة والقوة القلبية وفضله الله عز وجل بالوحي قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. طيب الثالثة الاصل الثالث وان عيسى عبد الله ورسوله عبد الله عبد الله ورسوله. من عيسى؟ نقول عيسى ابن مريم. الذي ولد من ام بلا اب

72
00:31:23.000 --> 00:31:44.400
قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون نفيسة ولد من ام بلا اب كما ان ادم عليه السلام من لا من اب ولا من ام خلقه الله عز وجل بيده من طين

73
00:31:45.200 --> 00:32:00.150
وحواء رضي الله عنها خلقها الله من ادم من وين؟ من ضلع ادم هم كيف يعني حمل ادم من ضلع؟ يقول ما ندري. لكن خلقه من خلق الله عز وجل من

74
00:32:00.150 --> 00:32:26.300
ادم وهذا في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع خلقنا من ضلع ضلع ادم طيب طيب اذا عيسى نقول عيسى نقول عبد الله ورسول الله. اذا فهو عبد لا يعبد ورسول ايضا لا يكذب. وهو اقرب الرسل

75
00:32:26.300 --> 00:32:51.350
الى نبينا صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام اخر الرسل قبله مباشرة عيسى كم بينهما تقريبا خمس مئة سنة وشوي  لان النبي عليه الصلاة والسلام على ما ذكر المؤرخون ولد في عام خمسمائة وواحد وسبعين للميلاد. لميلاد عيسى عليه السلام

76
00:32:51.350 --> 00:33:17.600
طيب وقوله صلى الله عليه وسلم وكلمته القاها الى مريم وروح منه. كلمته اي ان خلقه بالكلمة وهي كلمة كن كلمة كن فالله عز وجل ارسل خلقه بذلك وروح منه اي روح من الارواح التي خلقها الله

77
00:33:18.100 --> 00:33:35.500
والله عز وجل قد بعث جبريل عليه السلام الى مريم رضي الله عنها فاتاها فتمثل لها بشرا سويا. فقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك

78
00:33:35.500 --> 00:33:58.400
ذهب لك غلاما ذكيا قالت اين يكون مني غلام؟ ولم يمسسني بشر ولم اكن بغيا؟ ما تزوجت فلست زانية؟ قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس رحمة منا. قال العلماء فجبريل نفخ في جيب درعها. ودرعه الثوب والجيب هذا اللي فوق

79
00:33:58.950 --> 00:34:24.950
نفى نفخ فيه فنزلت النفخة فدخلت فرجها. فحملت بذلك اذا فهذا الروح مخلوقة تبوح منه اي روح من الارواح التي خلقها الله اذا روح كارواح البشر فنفخها جبريل عليه السلام في جيب درعها فدخلت فرجها فحملته

80
00:34:25.300 --> 00:34:51.250
حملت وحملت حملا طبيعيا ثم لما اتاها المخاض ابتعدت من الناس وتمنت الموت. فولدته فتكلم وهو تحتها نطق وطمأنها قد جعل ربك تحت كسرية وهزلت بدء النخلة تساقط عليك رطبا جنية. العلماء في هذا كرامة

81
00:34:51.250 --> 00:35:09.950
رضي الله عنها فهي امرأة ضعيفة في المخاض وتهز النخلة ويسقط الرطب عليها ويسقط جنيا كيف جنيا؟ يعني ما يندمر اذا سقط العادة ان الرطب اذا اذا سقط في الارض يخرب ثم يتفغص او

82
00:35:09.950 --> 00:35:30.050
يكون فيه تراب لا لا هذا يسقط فينزل بسهولة تأكله حتى استنبط بعضهم انه ينبغي للي في الولادة ان تأكل الرطب فالله اعلم. على كل حال اذا عقيدتنا في عيسى ما هي نقول هو انسان مخلوق

83
00:35:30.300 --> 00:35:54.050
لكن مخلوق من ام بلا اب وهو رسول الله وعبده الكريم وعقيدتنا فيه ان الله رفعه في اخر حياته قبل ان يكمل الحياة وانامه الله عز وجل ورفعه الى السماء وهو الان في السماء وسوف ينزل في اخر الزمان ويقتل الدجال وينشر

84
00:35:54.050 --> 00:36:19.100
والتوحيد ويبقى سبع سنين ثم يموت طيب الاصل الرابع وان الجنة حق ومعنى حق اي ثابتة فليست خيالا وليست كما يقول الفلاسفة. ما في جنة ولا في نار. وانما الرسل اناس اذكياء. ارادوا ان يسوسوا الناس

85
00:36:19.100 --> 00:36:34.500
كويسين قال في الجنة في نار وفي حساب عذاب ولا ما في شي هكذا يقول هؤلاء الكفرة الفجرة. نقول الجنة حق الجنة حق. اي ثابتة موجودة وهي موجودة الان. وقد رآها النبي

86
00:36:34.500 --> 00:36:54.150
صلى الله عليه وسلم وكاد ان يأخذ منها قطفا في صلاة الكسوف ولو اخذه لاكل منه الناس الى يوم القيامة وهي مأوى المؤمنين. نسأل الله عز وجل ان نكون واياكم من اهلها. وفيها النعيم المقيم. وفيها لا موت

87
00:36:54.200 --> 00:37:19.450
ولا شيبة ولا مرض ولا نكد. اللهم اوصلنا اليهم. بعدها الاصل الرابع الخامس والنار حق النار حق اي ثابتة ايضا وهي دار مأوى الكافرين. والتي يعذبون فيها. ثم ايضا هي محطة ايضا لعصاة

88
00:37:19.450 --> 00:37:40.350
الموحدين ممن لم تشملهم رحمة رب العالمين. يدخلونها ويعذبون فيها بقدر ذنوبهم ثم يؤذن بالشفاعة فيخرجون طيب قال بعدها ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يعني من شهد بهذه الاصول الخمسة ايقن بها دخل الجنة

89
00:37:40.350 --> 00:37:56.650
ما كان من العمل لكن ما معنى ادخله الله الجنة واضح دخول الجنة واضح يدخل الجنة يأتي وسطها لكن على ما كان من العمل يحتمل معنيين ان المعنى يدخل ترى موجود عندكم

90
00:37:56.700 --> 00:38:18.300
يدخل بقدر في درجته يعني على درجته من العمل بحسب عمله الصالح والجنة درجات واعلاها المقام المحمود هو مقام النبي صلى الله عليه وسلم والثاني معنى الثاني ادخله الله الجنة وان قل عمله

91
00:38:18.700 --> 00:38:42.650
لانه اذا كان عنده اصل التوحيد فلابد ان يدخل الجنة والله تعالى اعلم. اقرأ. كمل ولا اشرح لي. لا بس. اقرأ شرح الشيخ. احسن الله اليك قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك

92
00:38:42.650 --> 00:39:02.650
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال الشارح حفظه الله مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد. لما بين في الباب الاول وجوب التوحيد ومعناه بين في هذا الباب فضل التوحيد واثاره الحميدة ونتائجه الجميلة التي منها تكفير الذنوب لاجل الحث عليه

93
00:39:02.650 --> 00:39:26.050
فيه وقوله هذه حاط تنوين مهو بصحيح شف فضل التوحيد جملة تامة هذي لا لا ولكن نقدر هذا افضل التوحيد لكن نقول باب وفظل التوحيد من الذنوب. احسن الله اليكم. باب هو لغة المدخل واصطلاحا اسم لجملة من العلم تحته

94
00:39:26.050 --> 00:39:49.750
اصول ومسائل غالبا يكفر التكفير في اللغة. طيب هذا باب التقسيم العلماء من باب تسهيل العلم يقسمونه والكتاب باب فصل  وبتقسيم العلم وحصره. نعم. التكفير في اللغة الستر والتغطية. وشرعا محو الذنب حتى يصير

95
00:39:49.750 --> 00:40:15.400
بمنزلة معدوم وقوله من الذنوب من بيانية وليست للتبعيض والذنوب جمع ذنب وهو ما تقبح عاقبتها. تقبح. طيب الذنوب تدور على شيئين. اما فعل او ترك واجب اكتبوا هذا والذنوب تدور على امرين

96
00:40:15.750 --> 00:40:46.150
اما فان محرم او تركه واجب  نعم وقوله امنوا اي صدقوا بقلوبهم ونطقوا بالسنتهم وعملوا بجوارحهم ورأس ذلك التوحيد. هذا معنى الايمان هذا دين يعني الدين نطقم باعتقاد بالقلب ونطقم باللسان وعمل بالجوارح. اما معنى الايمان في اللغة فهو التصديق الجازم

97
00:40:46.150 --> 00:41:13.650
الامام في اللغة معناه التصديق الجازم الذي لا شك فيه اما لو فسرنا الايمان بان الدين فنقول هو اعتقاد بالقلب كما قال الشيخ. ونطق باللسان وعمل بالجوارح  نعم وقوله يلبس ايمانهم اي يخلطوا توحيدهم بظلم اي بشرك والظلم وضع الشيء في غير موضعه سمي الشرك ظلما

98
00:41:13.650 --> 00:41:47.150
بل لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها لغير مستحقها. طيب اكتبوا سؤالا خاصا ما المراد بالظلم هنا؟ ولماذا سمي الشرك ظلما ولماذا سمي الشرك ظلما  نعم. وقوله الامن اي طمأنينة النفس وزوال الخوف مهتدون

99
00:41:47.150 --> 00:42:12.250
اي موفقون للسير على الصراط المستقيم ثابتون عليه المعنى الاجمالي للاية يخبر سبحانه ان الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يخلطوا توحيدهم بشرك هم الامنون من المخاوف المكاره يوم القيامة المهتدون للسير على الصراط المستقيم في الدنيا. مناسبة الاية للباب انها دلت على فضل التوحيد وتكفيره

100
00:42:12.250 --> 00:42:34.500
الذنوب ما يستفاد من الاية اولا فضل التوحيد وثمرته في الدنيا والاخرة. ثانيا ان الشرك ظلم مبطل للايمان ان كان اكبر او منقص له ان كان اصغر ثالثا ان الشرك لا يغفر. رابعا ان الشرك يسبب الخوف في الدنيا والاخرة

101
00:42:34.600 --> 00:42:54.600
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه

102
00:42:54.600 --> 00:43:14.600
جنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. قال الشيخ الفوزان حفظه الله عبادة بن الصامت هو عبادة ابن الصامت ابن قيس الانصاري الخزرجي احد النقباء بدري مشهور توفي سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعين

103
00:43:14.600 --> 00:43:30.450
وسبعون سنة وله اثنتان وسبعين سنة. وله وله وله اثنتان وسبعون سنة. صح. احسن الله اليك. شهد ان لا وقوله شهد ان لا اله الا الله. اي تكلم بهذه الكلمة

104
00:43:30.450 --> 00:43:55.300
لمعناها عاملا بمقتضاها ظاهرا وباطنا وقوله لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. طيب اكتبوا السؤال سؤالا خاصة هنا قلنا لكم الاسئلة الدائمة المعنى والمناسبة هنا مع الاجمالي ومستفاد واحدة من كل نص. هنا سؤال خاص ما معنى شهد ان لا اله الا الله

105
00:43:55.600 --> 00:44:22.200
ومعبس شهيد ان لا اله الا الله وما معنى هذه الكلمة؟ لا اله الا الله وما نهى    وصف وقوله وحده حال مؤكد للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي وان محمدا اي وشهد ان محمد

106
00:44:22.200 --> 00:44:47.150
عبده مملوكه وعرفه كذلك شهد يتكلم بالكلمة عن معناه عن مقتضاها  نعم. عبده مملوكه وعابده ورسوله مرسله بشريعته. اكتب اذا فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب

107
00:44:47.700 --> 00:45:05.650
نعم. وان عيسى اي وشهد ان عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله خلافا لما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة. طيب اكتبوا سؤالا خاصا. من اعتقاد الباطل

108
00:45:06.250 --> 00:45:32.400
من اعتقاد الباطل في عيسى عليه السلام من اعتقاد الباطل عيسى عليه السلام طيب هل من النصارى من لا يقول بذلك جاوبناه؟ ايه. يوجد من لا يقول انه لا يقول انه اله ولا انه ابن الله ولا ثالث ثلاثة. طيب اذا هم مسلمون نقول لا لانهم

109
00:45:32.400 --> 00:45:51.550
ما يطيرون برسالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا محمد ليس رسولا. فنقول اذا بطل اعتقادكم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هذا. بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لا بد من دخول الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام

110
00:45:51.550 --> 00:46:15.300
نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم وكلمته اي انه خلقه بكلمة وهي قوله كن. القاها فليس معنى كلمة اي بعض الله عز وجل لان كلام الله عز وجل منزل ليس مخلوقا. كلام الله والنزل ليس مخلوقا. فليس عيسى من الله. اي ليس بعد الله

111
00:46:15.650 --> 00:46:32.050
وانما هو خلق الله. نعم. القاها الى مريم ارسل بها جبريل اليها فنفخ فيها من روحه المخلوقة باذن الله عز وجل وروح اي ان عيسى عليه السلام اشمعنى باذن الله

112
00:46:32.200 --> 00:46:51.900
هل معناها ان شاء الله بامره بامر الله. اذا بامره اذنه الشرعي والكوني نعم. وقوله وروح اي ان عيسى عليه السلام روح من الارواح التي خلقها الله تعالى. منه اي منه خلقا وايجادا

113
00:46:51.900 --> 00:47:09.850
كقوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وقال بعض العلماء من الابتداء اي ان الله عز وجل ابتدى خلق عيسى قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

114
00:47:10.450 --> 00:47:35.750
اي ان الله ابتدأ خلقه  نعم. وقوله والجنة حق والنار حق. والجنة حق والنار حق. اي شهد ان الجنة والنار اللتين اخبرا الله عنهما في كتابه ثابتتان لا شك فيهما. ادخله الله الجنة جواب الشرط السابق من قوله من شهد الى اخره

115
00:47:35.750 --> 00:47:56.150
وقوله على ما كان من العمل يحتمل معنيين الاول ادخله الله الجنة وان كان مقصرا وله ذنوب. لان موحدة لابد له من دخول الجنة. طيب هل ادخل الجنة ابتداء ام انتهاء؟ ها؟ امره الى الله عز وجل. احسنت يحتمل

116
00:47:56.200 --> 00:48:15.350
من كان مقصرا فيحتمل. ادخل الى دار. ما الله عز وجل غفور رحيم. ورحمة سبقت غضبه. وقد يدخله النار ويخرجه في او برحمته سبحانه وتعالى. الثاني الثاني ادخله الله الجنة وتكون منزلته فيها على حسب عمله

117
00:48:15.450 --> 00:48:36.650
اكتب السؤال سؤال خاصا ما معنى ادخله الله الجنة على ما كان من العمل؟ ما معنى؟ ادخله الله الجنة على ما كان من العمل  وقوله اخرج اي روى هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما الذين هما

118
00:48:36.650 --> 00:48:53.750
صح الكتب بعد القرآن المعنى الاجباري للحديث واخرجه بمعنى روياه واخرجه البخاري ومسلم روى البخاري ومسلم بمعنى واحد. نعم. المعنى الاجمالي للحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يخبرنا مبينا لنا فضل التوحيد

119
00:48:53.750 --> 00:49:23.750
وشرفه ان من نطق بالشهادتين عارفا لمعناهما عاملا بمقتضاهما ظاهرا وباطنا وتجنب الافراط والتفريط في حق النبيين الكريمين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فاقر لهما بالرسالة وعبوديتهما لله وانه ليس لهما شيء من الخصائص ليس لهما شيء من خصائص الربوبية وايقن بالجنة والنار ان مآله الى

120
00:49:23.750 --> 00:49:48.200
وان صدر منه معاص دون الشرك. مناسبة الحديث للبعض وما اجمل ان يدار هذا الحديث في المجالس الناس بحاجة العقيدة حاجة حاجة عظيمة العوائل في يسموه القروب العائلة حط هذا الحديث تكلم عنه بشوي وحط عليه مثلا جائزة من يحفظه بس احط عليه سؤال سؤال

121
00:49:48.200 --> 00:50:09.850
جيدا نعم. مناسبة الحديث للباب ان فيه بيانا لفظل التوحيد وانه سبب لدخول الجنة وتكفير الذنوب. ما يستفاد من اولا فضل التوحيد وان الله يكفر به الذنوب. ثانيا سعة فضل الله واحسانه سبحانه وتعالى. ثالثا وجوب

122
00:50:09.850 --> 00:50:25.700
وتجنب الافراط والتفريط في حق الانبياء والصالحين. فلا نجحد فضلهم ولا نغلو فيهم فنصرف شيء لهم شيئا من العبادة كما يفعل بعض الجهال والضلال. نعم. وما اجمل مذهب اهل السنة والجماعة

123
00:50:25.750 --> 00:50:49.700
في الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الصالحين. فنعرف انهم حقهم ونحترمهم ونجلهم لكن لا نغلو فيهم لا نغلو فيهم فالحق بين بين طرفين نقيضين بين افراط وبين تفريط بين غلو وبين جفا اكتبوا السؤال. ما الواجب في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين

124
00:50:49.800 --> 00:51:19.700
من واجب حق النبي عليهم السلام والصالحين  نعم رابعا ان عقيدة التوحيد تخالف جميع المنن الكفرية من اليهود والنصارى والوثنيين والدهريين. خامسا ان عصاة لا يخلدون في النار. احسنت. نعم

125
00:51:20.500 --> 00:51:47.700
دهريين الذي يقولون ما يهلكنا الا الدهر. لا اله والحياة مادة  وقلنا له اذا كان ايش؟ اذا كان الشخص ابكم ابكم ولا يستطيع الا قضاء هل نقول له اكتب لا ما يحتاج وقت

126
00:51:47.850 --> 00:52:16.300
خلاص يكفي الاب كم يكفي ان يقر؟ ان يعلم  لكن لو كان يعرف يكتب قلنا نكتب قال ما لنا ما نكاتب ولا يمكن يقال ما ما دخل التوحيد ايه. ايه. انه ما تحفظ. لكن اللي عنده قوة حفظ

127
00:52:16.300 --> 00:52:44.250
تحفظها جزاه الله خير لكن تستنبط واذا فهم الانسان الشرح الاستنباط   ايه احسن اليك شوي ابو احمد شيخنا احسن الله اليك من آآ كله واجب ايه نحمل كرم الشيخين على ايش

128
00:52:45.900 --> 00:53:05.400
اللي هو تقصد موضوع كتاب التوحيد ما ادري ما ادري ما اقول فيها. الله اعلم ما يكمل كلام الشيخ على ابن الباطل او الكتاب التوحيد في مواضيع تنقص كمال التوحيد الاصغر

129
00:53:05.800 --> 00:53:16.750
مواضيع تنقص كمال التوحيد المستحب. مثل اثر سيدنا عبدالرحمن رضي الله عنه في حديث السبعين او حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ليكون هذا الكمال مستحق

130
00:53:17.250 --> 00:53:47.200
من المواضيع ما يكون كمان واجب يمكن يقال المراد كمال المستحب في الدين الدين فيه كمال مستحب من ان نقل ديني يزيد وينقص. اصل الدين هو التوحيد ما فيه ما في واجب مستحب كله واجب اصل التوحيد واذا ما دمنا فسرنا التوحيد بانه افرادنا في الربوبية ما فيها خيار

131
00:53:47.200 --> 00:54:15.900
ولذلك من قال انا اقر بكل شيء الا اسم الرحمن. كما قالت قريش وهم يكفرون بالرحمن وانت كافر ما ينفعك شي لو كفر بحرف من القرآن كفروا بالاسلام كله احسن الله اليك يقول قرأت في كلام الشيخ ابن عثيمين في يعني كتب العقيدة انه يقول مثلا الله

132
00:54:15.900 --> 00:54:44.450
عند المتكلمين يقول من المتكلمين اللي يذكرهم  المتكلمين هم من يثبت العقيدة بالكلام بالعقل مثل معتزلة ويدخل فيهم ايضا الاشاعرة متكلمين يقول احسن الله اليك. انه بسبب الوسواس ترك الصلاة لمدة تقريبا شهرين

133
00:54:44.450 --> 00:55:02.800
فعليه تقريبا ثلاث مئة صلاة. والان يريد ان يتوب. هل يبدأ من جديد ام عليه ان يأتي بالصلوات الماضية؟ هذا مريظ والمريض يعامل بما يصلح لحاله. فالذي اراه يبقى يصلي صلاة الحاظر وعسى يثبت عليه

134
00:55:03.300 --> 00:55:25.150
يقول احسن الله اليك اعلى درجات الجنة هل هي الفردوس ام المقام المحمود هما هما. هو الفردوس والمقام المحمود في الفردوس  يقول احسن الله اليك ما الحد الادنى في معرفة الجنة والنار

135
00:55:25.400 --> 00:55:43.600
ان تقر بانهما موجودتان. وان الجنة مأوى المؤمنين وان النار مأوى الكافرين. يكفيك هذا يقول احسن الله اليك موضع دعاء الخروج من المنزل هل هو عند خروج من باب المنزل الى السور ام من بعد السور الى الشارع؟ لا من

136
00:55:43.600 --> 00:56:07.950
للشارع لان السفور من بيتك  يقول احسن الله اليك من كان له عمل يبعد مسافة قصر وهو يجلس هناك يومين ثم يرجع الى بلده الاساسي هل يترخص برخص السفر هناك نعم هو مسافر لكن اذا كان في ذلك المكان فيه مسجد وجب ان يصلي في الجماعة وان يتم تبعا الامام ولا

137
00:56:07.950 --> 00:56:34.000
الا لحاجة ظاهرة جدا يصلي كل صلاة في وقتها مع الامام تامة ويجمع ان احتاج حاجة كملوا ظاهرة جدا يقول احسن الله اليك انا الان في البداية معكم في هذه الدروس فهل الشرح يحفظ ام يفهم؟ يفهم اللي يحفظ المتن

138
00:56:34.400 --> 00:56:55.700
لكن الاسئلة احفظ جوابها واذا لم تعرف اسأل وتدارس مع زملائك والا اسأل في اه عندك في الجوال نجيبك ان شاء الله يقول احسن الله اليك ما حكم القراءة بالمقامات؟ هذا ليس من ادب مع القرآن

139
00:56:56.200 --> 00:57:13.150
ليس من ادب مع القرآن ان نقرأ بالمقامات. لكن الترتيل الذي لا يخرج عن عن الاعتدال هذا امر مطرود والله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا مثل الان المشايخ المشهورين المنشاوي آآ الحذيفي

140
00:57:13.300 --> 00:57:46.200
بعد مشهورين ها؟ الحصري ها    تفضل القضاء يقول احسن الله اليك اولاد اختي لا يصلونني وانا اكبر منهم ولكن انا اتصل عليهم واصلهم واحيانا اذا اتصلت عليهم لا يردون وارسل لهم رسائل لا يردون. فهل استمر ام ان الحق لي واستمر اذا قصروا

141
00:57:46.200 --> 00:58:17.500
لا تقصر انت وارفق بهم وتعرف الان الشباب في ذا الوقت الله يصلحهم ما عدا الجوالات الاخبار والمباريات والعلوم الله يزينها  يقول احسن الله اليك هل يجوز استعمال الحيلة القانونية في المحاماة لمصلحة من وكلني

142
00:58:17.850 --> 00:58:41.500
الله اعلم المحاماة والواجب على المحامي ان ان يدافع عن الحق يدافع عن الحق ويرد الباطل. اما تلف وتدور من اجل تصلح قضيتك. عشان تاخذ الاتعاب بعض المحامين يقلب الحجة على الخصم وهو باطل مبطل

143
00:58:41.600 --> 00:58:59.350
ولذا يقول عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع على المحرم ان يتقي الله عز وجل واذا تبين لها ان الحق مع الخصم

144
00:58:59.550 --> 00:59:22.300
يترك القضية او ينصح صاحبه هذا. قال هذا الحق موب معك يقول احسن الله اليك ما حكم من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه مقصر مقصر ترك امرا مستحبا. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما تجب في الصلاة على الصحيح من قول العلماء

145
00:59:22.600 --> 00:59:41.150
يقول احسن الله اليك ما حكم عندما نقول فلان ثقيل طينة وفلان خفيف دم اما تقلطينه فهي غيبة خايف دمها فدي مدحة يعني لطيف. هذا طيب. يقول احسن الله اليك

146
00:59:41.200 --> 01:00:11.950
عند التعب اصلي الفرض واقفا والسنة جالسا هل يجوز ذلك؟ ما في بأس يقول احسن الله اليك  الشراء بالتقسيط هل يدخل في الربا لا الاصل في الجواز لو قال مثلا لو اشتريت هذا الجوال بالف ريال ولو قصدته كل شهر خمس مئة ريال يصيب الف وخمس مئة ما في

147
01:00:11.950 --> 01:00:29.150
الربا لو انك اشتريت بالدين ثم لما حل الدين قال اما ان توفي او زيد عليك وربما يلفون يدور هذا هذه رسوم او هذه جزاء او ما اشبه ثم التسميات اللي هو واقعها ربا

148
01:00:29.700 --> 01:00:49.950
يقول احسن الله اليك شخص يسمونها غرامة تأخير ما يقول ربا غرامة تأخير هذا ربا يقول احسن الله اليك هناك شخص في بداية طلب العلم ونصحه احدهم بان يقرأ شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثيمين

149
01:00:49.950 --> 01:01:12.350
ما رأيكم بذا انصحه بان يقرأ كتاب العلم شيخنا رحمه الله كتاب متين فما يصلح للمبتدأ ولا يصلح للمبتدأ كتاب لان شيخنا رحمه الله. كتاب العلم. ايه موجود ممتاز جدا للمبتدأ رائع

150
01:01:12.700 --> 01:01:29.550
واذا قرأ فيه باذن الله عز وجل تنشط اذا خلص كتاب العلم يقرأ شرح يقول احسن الله اليك ما حكم التحدي من طرف واحد؟ يعني ان نتسابق في مسابقة ثم اقول لك الفين ريال ان فزت عليه. الله اعلم

151
01:01:30.700 --> 01:02:06.750
يقول احسن الله اليك. الجمع والقصر هذه بمسافة ثمانين كيلو نعم من خرج من بلده من اطراف البلد البنيان ثمان كيلو فاكثر فهذا مسافر  اخر سؤال  فما فعل؟ نقباء نقباء الذين ارسلوا من

152
01:02:06.750 --> 01:02:27.100
من قبل انصار الى بيئة العقبة وكانوا في الابيات الاولى اثنى عشر في الثانية سبعين يتعقب الاولى والثانية. اخر يقول احسن الله اليك. هل يقرأ المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية؟ وماذا يقرأ ان كان يقرأ

153
01:02:27.100 --> 01:02:40.800
نعم فيه خلاف الصوب ان يقرأ الفاتحة يجب ان يقرأ الفاتحة ثم ينصت. المسألة فيه خلاف قوي لكن هذا هو الصواب وهذا ترجيح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشيخه ابن باز عليهم رحمة الله

154
01:02:40.850 --> 01:03:08.900
مساء الخير كيف حطيت الوسط؟ رابط الكتاب حطيته انت في اليوتيوب ولا في اليوتيوب في الثنين؟ الوصف نصف الفيديو في اليوتيوب طب والربع التوكتوك ذا؟ يمديهم يشوفونه في اليوتيوب يا شيخ سالم يروحون هناك؟ ايه خلاص يا اخوان حطوا لكم الرابط رابط الكتاب

155
01:03:08.900 --> 01:03:48.150
جزاه الله خيرا من جمع لغير حاجة مباركة. فقد اساء وتصح صلاته الله يحفظكم    شروط الموالاة  المذهب نعم وشيخ الاسلام يقول لا شيخنا يقول اولى الجمع امواله ايه لكن لو جمع جانا لا تعودوا

156
01:03:48.300 --> 01:04:40.650
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله    اشهد ان لا اله الا الله  كل كل حتى البدع  قد تكون مخالفة  تخرج عن الملة الجاهلية الله لا فوق ولا ولا خارج ولا المعتزلة يقيمون

157
01:04:40.650 --> 01:05:54.600
الاسماء مجردة اكثر العلماء على عدم تذكيره  عيسى  انا داعم من تحتي الا تحزن قد جعلك