قال ابن القيم بس احسنت قالوا لا بس احسنت حفظه الله قال غير واحد طيب احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ابراهيم لماذا عقد المصنف رحمه الله هذا الباب
والغلو في الصالحين. موسى ما معنى الغلو وجاوزت الحد ومنه قول غلا القدر اذا تجاوز حرارة الموت طيب فرج قوله سبحانه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب هنا لاهل الكتاب
فهل يصح ان يكون خطاب لنا يعني فكذلك نحن لا نغلو ولا يجوز ان نغلو طيب احمد قوله سبحانه عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولتذرن ودا ولا سواعا. ايش ودوا الصراع يغوت؟ وش هذي
قد اسمى طيب ما الفرق بين قوله تعالى لا تذرون الهتكم ولا تدرون انه ودوا ولا سواء اذا عم ثم خص. لماذا خص هؤلاء كانوا ابرز من غيرهم طيب الشافعي
هل يمكن ان يقع الغلو في الامة امة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن كيف يقع في من طيب هل الان في شي واقع من هذا يعني هو الان ما في شيء
ما في بكري فيه مثل ايش تعظيم القبور عبدوها لانها قبور صالحين. ايظا التبرك بالصالحين بثيابهم باجسامهم هذا غلو مم طيب احمد هل تعرف كيف عبد ود وسوار ويغوث ويعوق ونصر؟ كيف عبدوا
طيب كيف يعني مسكوهم واعبدوهم على طول ها ايش سووا وش اول ما وقعوا فيه ايه لكن الشرك هذا كيف وقع؟ اولا ابتداء. يعني هل جاؤوا من التوحيد للشرك مباشرة
هذاب اول شيء لما ماتوا صوروا تماثيلهم ثم عكفوا عندهم اذا تدرج الشيطان بهم وعليه فتحذير العلماء الان من الغلو يقول انا عارف يا اخي احنا عارفين ديننا وعارف التوحيد هذا رجال لن نشرك به قلنا ايه لن
كل يوم لك وولدك بكرة يشرك فعبادة الاولياء والصالحين تأتي شيئا فشيئا ارفع صوتك لو سمحت اذا قبضوا جنازة يجلس عنده عند القبر اي وبعدين يعني يجي عند قبر اخر اذا صار الناس يقبرون الميت جديد ذا جا عند واحد هناك وجلس
ايه هذي خطوات الشيطان هم يقولون اول ما يقول اونسه وبلغنا ان بعض الناس يروح بقهوته عند قبر ابوه يبدا يسولف ابشرك الابل طيبة والمزرعة وعلى خلاف والعيال ابشرك في المدارس سولف معه
ها؟ يسوونها يروح لابوه ايه هذي خرافات خزعبلات ثم بكرة يعبد من دون الله عز وجل ولذلك امور المقابر خطيرة العلماء نهوا عن توزيع الماء في المقابر اه بعظ الناس الان يجيب كراتين ماء
عشان الناس يقبلون نعطيهم ماء تقول لا لا هذه وسائل غلو فالغلو قلنا كم يعبدون؟ يومين في المقبرة يقبرونه ساعة. ويروحون يشربون هناك. فمسائل القبور خطيرة. خطيرة نعم درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله بس لقد حديث حديثا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد في هذا والحديث الاول الذي ذكره المؤلف
رحمه الله ما سبق ايتان وكلام ابن عباس وكذلك نقل ابن القيم عن السلف قال رحمه الله عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني
لا تطرون الاطراء هو مجاوزة الحد في المدح المبالغة في المدح لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم يعني كالذي حدث للنصارى مع عيسى ابن مريم حيث اطروه فبالغوا فيه حتى
من دون الله والنصارى منهم من قال ان عيسى ابن الله منهم من قال انه ثالث ثلاثة ومنهم من قال هو الله وده شغل الان لو اذا تسمعون اوه هذا يعبدون على طول هذا جعلوه الله
جعلوه الرب قصص عيسى قصص وبعضهم يقول كذا قل كده وبعضهم بيسوي كده هذا التثبيت خلاص واسوي كذا ثلاثة طيب ابن الله موجود ومنهم هذا القسم الرابع من يقول هو رسول الله
طيب مش مشكلة هؤلاء لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم نقول نعم احسنتم في ان عيسى رسول الله لكنكم يجب ان تؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لان عيسى نفسه عليه السلام قد بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم
طيب قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذا الغاية في الكمال هي العبودية مع الرسالة وبعض الناس لجهله يقول كيف تقول ان محمدا ان محمدا عبد نقول ما قلنا هذا
الذي قاله هو الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان كنت صادقا في ايمانك وفي توحيدك فاتباعك النبي صلى الله عليه وسلم فقل بذلك في القرآن في مواضع كثيرة في في مقام التنزيل قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
في اشرف ليلة للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج حينما اخذ عليه الصلاة والسلام عن طريق البراق ركب البراق من مكة الى بيت المقدس. وصلى بالانبياء هناك اسأل الله ان يفك اسر البيت واهله وينقذهم. ثم عرج بهم بيت المقدس الى السماء
حتى تجاوز السماوات العلى صعد الى السماء السابعة بل بلغ سدرة المنتهى بل كلمه الله عز وجل مباشرة ترجمان تلك الليلة وصفه الله عز وجل فيها بالعبودية قال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله
في مقام الدفاع عنه قال سبحانه وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ هذه مواضع شريفة وصف الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية اما بالرسالة فكثير
يا ايها النبي في عدة مواضع في اخر سورة الحشر محمد رسول الله. في سورة الاحزاب اه قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
فمواضع كثيرة اذا فنصرف بالعبودية والرسالة والرسالة ولما جاءهم وفد بني عامر فقالوا يا رسول الله انت خيرنا وابن خيرنا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا ابن سيدنا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعد قولكم وليستهوينكم الشيطان. وفي لفظ ليستجرينكم الشيطان
انما انا عبد انما لا ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هكذا يجب علينا ان نفعل وان نقول وان لا نتجاوز الحدود
فان قيل يعني ما نمدح النبي صلى الله عليه وسلم قلنا تعال تعال الست تقول رسول الله الا تقل رسول الله؟ الست تقول عبد الله ورسوله المد عندهم اشياء ما جاءت بها الشريعة
بل المدح عند بعضهم تنقيصه من حقه مثل ايش يقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله قلنا انا لله وانا اليه راجعون. جهل مركب انت جاهل ولا تدري انك جاهل
هل تعلم ان الخلة اعلى من المحبة فحينما تقول محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله انت رفعت ابراهيم عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بل نقول محمد خليل الله وعليه السلام وابراهيم خليل الله عليه السلام
كلاهما اذا فوصفنا له عليه الصلاة والسلام بالرسالة وبلعبودية هذا مدح هذا مدح طيب هل يجوز ان اقول انه بلغ الرسالة وادى الامانة وجادل حق جهاده وكان يقم حالته تتفطر قدماه يذكر على كل حال نقول نعم
ما جاءت بالادلة فنام هذا امر مطلوب بل هو واجب واما المبالغة في مدح عليه الصلاة والسلام حتى يلهج باسمه اكثر من من من ذكر الله هذا لا شك انه غلط
ومن ذلك من يجعله في مصاف الله عز وجل كما ذكرتهم اكثر من مرة انهم يأخذون لوحة يكتبون دائرة الله حطوا هنا محمد يقول هذا شرك انت تسويت الله بنبيه صلى الله عليه وسلم
ولا يجوز قال الله تعالى عن اهل النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. وهذا من التسوية الكتابة كتاب ولا يجوز ثم كلمة الله محمد. ايش هذي
هل فيه ذكر الله احنا بنقول محمد وبعدين هذا غلط هذا من الجهل وزاد الامر عند بعض الناس حتى كتبوا يا الله يا محمد وقد رأيت ذلك والله عند زميل لي
لما زرت بيته لوحة اذكرها سفينة واكتب سفينة يا الله يا محمد ورأيت في بعض بلاد المسلمين خاصة عجم على السيارات من الورى من وراء سيارات كذا يا الله يا محمد
يعني عينك عينك بل هنا في الوادي وفي مقطع لي في اليوتيوب موجود سيارة كانوا في في رأيت فيها خرق السود هذي فكلمت صاحبها ووقفت قلت لو سمحت وقف وقف جزاه الله خير واستجاب اثناء ما اكلمه نظرت فوق
فاذا القزاز قزاز لقدام. مراية ما اكتب يا الله يا محمد. انا كنت انكر عليه الخرق هذي السود. فاذا فيها اطمئن فقلت اين كفيلك؟ فقال فلان فكلمته ترامب كفيل جزاه الله خير واستجاب ما يدري
راح سيارة تروح مأجرها عليه هذا شرك شرك اكبر حينما يدعى النبي صلى الله عليه وسلم شرك اكبر قال الله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
هذا موجود ولا تظن المسألة يعني اشياء قديمة وراحت بعض الناس جانب التوحيد يغفل عنه بكثرة وهذا مما يجعل الشرك يتأصل ويغرز عندنا ثم يصعب بعد ذلك اقتلاعه وانظروا نوحا عليه السلام
حينما اتى قومه ما طلب منهم ما يثقلهم وانما قالوا اعبدوا الله قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا تسوى عن ولا تحاموا على الشرك والله ما طلبوا من اموالا ولا مناصب ولا ان يأمروه ولا يزوجوه ولا يسكنون في بيوتهم. فقط قالوا اعبدوا
الله ما لكم من اله غيره؟ قالوا لا قريش حينما اتاهم ابنهم الذي نشأ بينهم من خير قبائلهم ودعاهم الى الله ماذا قالوا قالوا متعجبين ومنكرين اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
فتأملوا مسألة ليست ليست سهلة ثم لا تظنوا ان قريشا والعرب كانوا مجانين او عقولهم ناقصة بل كانوا في الكمالات الذكاء والفطنة والمعرفة والشجاعة والكرم. لكن هذا الجانب حينما تغلغل الشرك بينهم
ما رضيت ما رضوا الا من انعم الله عز وجل عليه. حتى دخلوا بالقوة في دين الله حينما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام في رب دينه المدينة ثم قوي ورجع عليهم كسر الاصنام فدانوا له من من كان آآ
يعني تضع الحق له دام ولا بالقوة اذا فالغلو في النبي صلى الله عليه وسلم خطير خطير جدا. طيب بعده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. طيب هذا الحديث لم يذكر المصنف رحمه الله الشيخ محمد
عبد الوهاب من من رواه من الصحابة ولم يخرج من العلماء واحيانا المصنف خاصة اذا كان يسلم لحفظه يترك بياضا ثم يرجع اليه او انه اراد ان طالب العلم ينظر في في
سند الحديث وفي راويه وهذا يفعله بعض العلماء تمرين من الطالب ما شبه ذلك والا فان الراوي اه هو ابن عباس رضي الله عنهما الذي اخرج الامام احمد وغيره وحديث صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو اياكم يعني احذروا احذروا اياكم الغلو الواو هذه او المعية. اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو طيب اه يقول المصنف هنا يقول منصب على التحذير
اياكم الغلو انا اخطأت قلت خطأ بل منصوب على التحذير احذروا الغلو اياكم والغلو فانما فانما اهلك من كان قبلكم اهلكهم اهلك دينهم واهلك دنياهم. لان اذا هلك الدين تركه الناس اهلكم الله عز وجل
اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. وبهذا يتضح ان علينا خطرا من الغلو قيد غلونا في النبي صلى الله عليه وسلم غلونا في الصالحين. فان هذا يؤدي الى هلاك الدين وترك الدين. نعم
ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها الثلاثة هلك يعني خسروا في الدنيا والاخرة وربما هلكوا هلكوا ايضا حسا
حسا بالعقوبات هلك المتنطعون. المتنطعون جمع متنطع. والمتنطع هو المتكلف المتكلف الذي يتكلف الكلام او في العبادة من وضوء او صلاة او قرآن او ما اشبه ذلك مما يجعله ينحرف ينحرف
وهذا موجود وهذا من فروع من فروع التنطع الوسواس من فروع التنطع الوسواس. يأتي الانسان يتشدد في مسائل الطهارة فيتطهر ثم ربما خرج من دورة المياه ورجع. والله يمكن لي ما تطهرت زين فيرجع
في الوضوء ليتوضأ ثم يبدأ يفرك جسمه فركا فركا زائدا قال تأكد ان آآ ثم ربما يعاين وربما جا عند المراية ورفع ايده قال لها شوف هي من المغسل ولا لا؟ هذا تنطع
في الصلاة في التكبير. حينما يكبر ربما يكبر فيعيد التكبير مرة ثانية. قال يمكن اني ما نطقت الله اكبر زين ما طلع الحروف الراء ما طلع زين هذا موجود ايضا في النية
كيما نويت كيما نويت النجاسات يكون يعني حذرا حذرا زائدا يدخل في الوسواس هذا من التنطع من التنطع المبالغة في اه الترتيل الترتيل امر مطلوب. قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. لكن المبالغة في اخراج الحرف والتفخيم والترقيق
اشبه ذلك هذا يخرج الانسان عن عن الاعتدال. والحق يضيع بين بين اثنين. بين مفرط ومفرط. افرط يقوم ما استنجى او يرشق على نفسه شيئا ربما يقع الماء على فخذه ويقوم عادي يا رجال عادي
صلى في الوقت ما صلى في الوقت صلى مع الجماعة صلى ربما يعني يخرج الصلاة عن وقتها هذا مفرط والمفرط الغالي كما ذكرنا بعض صوره. اذا فالمتنطعون يهلكون نعم اقرأ كلام الشيخ
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مرجم انما وانا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ترجمة عمر رضي الله عنه هو عمر ابن الخطاب ابن نفيل القرشي
العدوي امير المؤمنين وافضل الصحابة بعد الصديق استشهد في استشهد احسن الله استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة. وقوله لا تطروني الاطراء مجاوزة الحد اي معركة قتل الامر رضي الله عنه
الصلاة استشهد اي معركة هل هي بدر ان يرموك القادسية اي المعارك قتل عمر رضي الله عنه فراج في المسجد ليس في معركة طيب من قتله؟ ابو لؤلؤة المجوسي المجوسي وذاك المجوس الى اليوم بيبغضون عمر. وعندهم
شارع قبوله المجوس وان الله يحشركم معه استشهد صحيح قتل شهيدا. والنبي عليه الصلاة والسلام روحي كانوا النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وبرة الزبير فرجف احد فضربه النبي عليه الصلاة والسلام برجله قال
اثبت احد انما عليك نبي وصديق وشهيدا النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالشهادة ولم يزل حيا وقتل شهيدا رضي الله عنه. نعم وقوله لا تطروني الاثراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. وقوله كما اطرت النصارى ابن مريم اي كما غلت
النصارى في عيسى عليه السلام حتى ادعوا فيه الالوهية. قوله فقولوا عبد الله ورسوله اي صفوني بذلك كما غني به ربي معنى الحديث اجمالا يقول صلى الله عليه وسلم لا تمدحوني فتغلو في مدحي كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام فادعوا فيه الالوهية
اني لا لا اعدو ان اكون عبدا لله ورسولا منه. فصيفوني بذلك ولا ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله مناسبة الحديث للباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو في حقه كيف قوله ورسولا منه
الشيخ يقول اه اني لا اعد ان اكون عبدا لله ورسولا منه اي من عند الله ارسل الله عز وجل. نعم. مناسبة الحديث للباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو في حقه
اعطائه شيئا من خصائص الربوبية مما يدل على تحريم الغلو وانه يفضي الى الشرك كما افضى بالنصارى في حق عيسى عليه السلام ويستفاد من الحديث اولا تحريم مجاوزة الحد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم واخراجه من دائرة العبودية. لان ذلك
هو الشرك بالله. ثانيا شدة نصحه صلى الله عليه وسلم لامته. ثالثا ان الغلو في الصالحين سبب للوقوع في الشرك رابعا التحذير من التشبه بالكفار قال المصنف رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. قال الشارح حفظه الله
راوي الحديث هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله دون ذكر راويه. وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقوله اياكم كلمة تحذير وقوله والغلو منصوب على التحذير بفعل مقدر وهو
الحد وقوله من كان قبلكم اي من الامم. معنى الحديث اجمالا يحذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من في الدين على الحد المشروع. وهو عام في جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاعمال. ومن ذلك الغلو في تعظيم الصالحين
مما يكون سببا في عبادتهم ثم علل النهي من الغلو لانه من الغلو. احسن الله اليك. ثم ثم علل النهي عن الغلو انه هو السبب في هلاك الامم السابقة وذلك يقتضي مجانبة هديهم في هذا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به لان
لان المشاركة المشاركة لهم المشاركة لهم. صح. المشاركة لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك مثلهم مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن الغلو مطلقا وبيان انه وبيان انه سبب للهلاك في الدنيا والاخرة
فيدخل فيه النهي عن الغلو في الصالحين من باب اولى لانه سبب للشرك ما يستفاد من الحديث اولا النهي عن الغلو وبيان سوء سوء سوء عاقبته. ثانيا الاعتبار بمن من الامم لتجنب ما وقعوا فيه من الاخطاء. ثالثا حرصه صلى الله عليه وسلم على نجاة امته من الشرك ووسائله
بعدهم عنه. رابعا الحث على الاعتدال في العبادة وغيرها بين جانبي الافراط والتفريط. طيب الافراط؟ اعطوني اسما الغينة ان لله افراط ها لا هذا نوع افراط هل هو غلو ولا تساهل؟ افراط. اذا افراط حطوا الغلو والتفريط
التساهل والتهاون خامسا ان الغلو في الصالحين سبب للوقوع في الشرك. سادسا شدة خوفه صلى الله عليه وسلم من الشرك والتحذير عنه قال رحمه الله ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة
قال الشارع حفظه الله قوله المتنطعون اي المتعمقون في الشيء من كلام وعبادة وغيرها. وقولوا اي قال التقعر في الكلام التقعر في الكلام ويأتي الانسان عنده عوام فيتكلم باللغة العربية الفصحى حتى يظنون يتكلم بلغة جديدة
ما ينبغي ذلك بمجالس العلم من تمكن من لغة العربية يتكلم ايضا بدون تقعر وبدون ان يأتي بكلمات غريبة بعض الناس يغرب يغرب في الالفاظ ويأتي بما لم يسمعه الناس
عند العوام لا تكلمهم بهذه الطريقة تكلم بعض الناس ما عنده الا ذاك. يلا. نعم. وقوله ثلاثة اي قال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في الابلاغ والتعليم المعنى الاجمالي تحذير مبالغة في الابلاغ والتعليم والتحذير
ايضا نعم. المعنى الاجمالي للحديث يوضح النبي صلى الله عليه وسلم ان التعمق في الاشياء والغلو فيها يكون سببا للهلاك ومراده صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك. مناسبة الحديث للباب ان التنطع من الغلو المنهي عنه. ويدخل في ذلك
في تعظيم الصالحين الى الحد الذي يفضي الى الشرك. ما يستفاد من الحديث اولا الحث على اجتناب التنطع في كل لشيء طيب هل من ذلك كثرة السلام على الصالح امام مسجد خطيب شيخ
الجواب نعم ايش معنى كثرة السلام امك اذا قابلت سلمان هذا امر مشروع لا يروح يسلم عليه سلمه كيف حالك طيب؟ كل شوي روح براسه ترى هذا نوع غلو ما ينبغي ذلك. الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفعلون ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم
وعندنا في نجد عموما هذا موجود ويحذر منه واذكر لما رحت القصيم لشيخنا رحمه الله على عادة ناس عندنا كل ما قبلت شيخنا حبيت راسه فسكت مرة ومرتين وثلاث بعدين قال اوقف
لا تفعل انما هذا يكون في السفر فامتنعت شيخنا رحمه الله كان مؤدب معلما مؤدبا نعم ما يستفاد من الحديث اولا الحث على اجتناب التنطع في كل شيء لا سيما العبادات وتقدير الصالحين. ثانيا الحث على
الابتدال في كل شيء. ثالثا شدة حرصه على نجاة امته. واجتهاده في الابلاغ صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه طيب نقف هنا والله تعالى اعلم