1 00:00:08.800 --> 00:00:41.900 سم من ما الذي يخرج ولماذا لم يرفض سعد لماذا لم يرفض سعد اذا تعين الكي علاج لهذا المرض قطعت يده مثلا قطعت يده يحتاج الى قطع يده او قطع عضو من اعضائه 2 00:00:42.150 --> 00:01:03.450 ثم تعين الكي لحسم المادة هذا يختلف لان هذا امر هذا امر حتم وكونه آآ ينكأ جرحه ولا ولا آآ ولا يرقى الا بالكيه هذا امر متعين. اجل يترك الدم يسيل 3 00:01:04.950 --> 00:01:29.950 ها كوا لكن هل هل كي لامر محقق او لامر مظنون مو هو محقق هذا فاذا تعين دواء يتلف بسببه لابد منه شم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 4 00:01:30.000 --> 00:01:50.000 وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والاكرام. قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك 5 00:01:50.000 --> 00:02:10.000 به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفي الحديث اخوف ما خاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن 6 00:02:10.000 --> 00:02:29.400 رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار لله ندا ومن دون الله وهو يدعو لله نده اش عندكم 7 00:02:29.650 --> 00:02:54.050 ها ها ايش الطبع اللي هناك ها وهنا يقول يدعو لله من دون الله هذا من دون الله. هذا الاصل. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه 8 00:02:54.050 --> 00:03:12.950 وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري. الشرح ايضا عند في قرة عيون الموحدين يقول عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا 9 00:03:13.600 --> 00:03:32.250 هذا يترتب او آآ يعني تحرر بمراجعة الحديث في البخاري نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا 10 00:03:32.250 --> 00:04:02.250 دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة ان من انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين 11 00:04:02.250 --> 00:04:20.950 قربهما في حديث واحد. السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي ومن لقيه ويشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. السابعة السابعة هات 12 00:04:21.050 --> 00:04:36.600 انه احسن الله اليك. السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من عبد الناس. وجود هذا في المساس 13 00:04:36.750 --> 00:05:07.150 ها الجملة الاولى موجودة في النسخ ولا غير موجودة؟ هنا موجودة بالشرح ان شاء الله مم معناه انه كرر الحديث معناه انه كره الحديث وهو يريد ان ان يقرر ما يناسب الباب وهو الخوف من الشرك 14 00:05:07.300 --> 00:05:33.400 اما مجرد نقل الحديث يجعله مسألة هذا بعيد نعم الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتبار بحال الاكثر لقوله تعالى رب انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير 15 00:05:33.400 --> 00:05:51.650 لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة. فضيلة من سلم من الشرك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 16 00:05:52.050 --> 00:06:18.750 اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك لما ذكر التوحيد وتحقيقه وفظله ذكر ما يناقضه لما ذكر وجوب التوحيد والاهتمام بشأن التوحيد والعناية به بعد بيان حقيقته 17 00:06:18.950 --> 00:06:48.900 ذكر ما يضاده واذا كان التوحيد من اوجب الواجبات فضده وهو الشرك اعظم المحرمات باب الخوف من الشرك لماذا نخاف من الشرك لان النجاة انما تكون بالتوحيد واذا وجد التوحيد الخالص المحقق انتفى ضده 18 00:06:49.750 --> 00:07:15.700 واذا وجد الظد وهو الشرك انتفى التوحيد فاذا كان لكانت النجاة لابد فيها من تحقيق التوحيد فلابد فيها ايضا من البراءة من الشرك بجميع انواعه واقسامه يسوي ذلك الشرك الاكبر 19 00:07:16.050 --> 00:07:41.000 والشرك الاصغر والشرك الخفي وان كان بعضهم يدرج الخفي في الاصغر وبعضهم يقول حتى الاكبر فيه خفي والاصغر فيه خفي لكن افراد الشرك الخفي القسمة ثلاثية او ثنائية لانه اذا كان يمكن الاقتصار على اقل عدد 20 00:07:41.350 --> 00:08:06.000 يفي بالغرظ فهو اولى لكن احيانا يمكن كما هنا يمكن آآ ادراج بعضها في بعض لتكون اقل لكن اهل العلم لا يقصدون الى مثل هذا للاهتمام بشأن المفرد ولو دخل في غيره 21 00:08:06.650 --> 00:08:26.400 ولو دخل في غيره ولذلك تريدون اهل العلم يقتصر على ان الشرك اكبر واصغر وبعضهم يقول لا اكبر واصغر وخفي. طيب الخفي يدخل فيما قبله قد يشرك الانسان شركا اكبر ظاهرا 22 00:08:27.250 --> 00:08:57.950 يسجد لصنا وقد يشرك شركا اكبر خفي يعتقد في ولي انه ينفع ويضر من دون الله وقد يشرك شركا اصغر ظاهر يحلف بغير الله وقد يشرك شرك اصغر خفي كيسير الرياء 23 00:08:59.750 --> 00:09:19.200 العلم يقولون يسير الرياء وفي الحديث اطلاق على ما سيأتي المقصود ان اهل العلم يمكنهم احيانا للاختصار ومع ذلك يعمدون الى شيء من البسط للاهتمام بشأن المذكور الذي يمكن دخوله في غيره 24 00:09:20.350 --> 00:09:49.400 فالخفي كما يدخل في الاصغر يدخل الاكبر وتكثير الاقسام لا شك ان فيها توعية على طالب العلم من جهة وتشتيت لكن كل ما قلت الاقسام سهل حصر العلم واهل العلم احيانا يسلكون هذا هو الاصل عندهم لكن قد يحتاجون الى افراد بعض الانواع وان دخلت في غير 25 00:09:49.400 --> 00:10:22.250 من باب الاهتمام بها والعناية بشأنها يشترط لصحة كل عبادة كم الاخلاص والمتابعة يشترط امران شرطان الاخلاص والمتابعة. يقول بعضهم تكفي المتابعة تكفي اذا اشترطت بالمتابعة انتهى اشتراط الاخلاص لان العمل الذي فيه شرك او ليس ليس فيه اخلاص 26 00:10:23.800 --> 00:10:39.300 لم يقع على وفق ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما تمت المتابعة اذا كان العمل فيه خلل من جهة الاخلاص لكن لماذا يذكر الاخلاص لان لا ينسى ويغفل عنه 27 00:10:39.750 --> 00:11:08.400 للاهتمام به والعناية بشأنه وهنا ينص على الشرك الخفي لخفائه ودقته وغموظه فلو ترك لم ينص عليه غفل عنه كثير من الناس. فهم من هذه الحيثية يبسطون وهل هذا نظير ما يقال في كتب الفرائظ الوارثون من الرجال بالبسط كذا وباختصار كذا والوارثات من النساء بالبسط كذا 28 00:11:08.400 --> 00:11:32.100 وبين اختصار كذا هذا مثله ولا لا يعني هل نستطيع ان نقول ان الشرك بالاختصار ينقسم الى قسمين وبالبسط ينقسم الى ثلاثة كما قالوا في الوارثين من الرجال وارثات من النساء 29 00:11:32.650 --> 00:11:54.200 نعم النفاق هذه شروط تلك الافراد هذه شروط تلك الافراد يسهل اه الامر فيهم سهل لكن يبقى ان الشرك الخفي يمكن ادخاله في الشرك الاكبر في بعض صوره وادخاله في الشرك الاصغر لكن التنصيص عليه 30 00:11:54.200 --> 00:12:17.000 عند اهل العلم من باب الاهتمام به والعناية بشأنه لئلا يغفل عنه. لانه اذا لم يكرر ويردد في الشروط ويحفظ فانه بصدد ان ينسى وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 31 00:12:18.600 --> 00:12:41.800 ان الله لا يغفر ان يشرك به ان وما دخلت عليه بتأويل مصدر ان الله لا يغفر شركا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او ان الله لا يغفر الشرك 32 00:12:42.900 --> 00:13:11.950 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يغفر يعني لا يتجاوز ولا يستر فالشرك ليس بقابل للغفران وما عداه وان كان من الموبقات داخل تحت المشيئة داخل تحت المشيئة لا يغفر ان يشرك به. هذا امر مفروغ منه لا سيما الشرك الاكبر ليس بقابل للغفران 33 00:13:12.900 --> 00:13:36.000 وما دون الشرك من المعاصي والجرائم والكبائر والصغائر كلها تحت المشيئة ها كيف البدع منها ما يلتحق بالشرك ومنها ما يلتحق بالمعاصي ما يؤثر الفسق لان هناك فسق عملي وفسق اعتقادي. نعم 34 00:13:39.000 --> 00:14:03.850 كيف لحظة ما بعد انتهينا عندنا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من اهل العلم من يرى ان الشرك الاصغر داخل في مسمى الشرك فلا يغفر بحال. لا بد ان يعذب 35 00:14:04.800 --> 00:14:31.450 وليس بقابل للغفران كالاكبر وعموم الاية يتناوله وهو الذي يختاره شيخ الاسلام وابن القيم والامام المجدد وقول جمع من اهل والنص يعم ويشمل ومن اهل العلم من يرى ان حكم الشرك الاصغر 36 00:14:32.100 --> 00:14:57.300 حكمه حكم الكبائر يدخل تحت المشيئة وعلى القول الاول اذا قلنا انه غير قابل للغفران كالشرك الاكبر الا انه يختلف مع الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر يخلد في النار يقتضي الخلود في النار فالمشرك شركا اكبر 37 00:14:57.350 --> 00:15:18.250 الجنة عليه حرام الجنة عليه حرام فلا يخرج من النار بينما المشرك شركا اصغر سواء قلنا بقول من يقول انه لابد من تعذيبه وانه لا يوجد ما يخرجه من الاية 38 00:15:18.500 --> 00:15:39.550 الا ان مآله الى الجنة يعذب بقدر ذنبه ثم يخرج كحكم مرتكب الكبيرة اذا لم يتجاوز الله عنه ان الله لا يغفر ان يشرك به الاكبر متفق عليه والاصغر مختلف فيه 39 00:15:40.400 --> 00:16:13.900 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولو كانت من الموبقات ولو كانت من الموبقات خلافا الخوارج والمعتزلة الذين يرون ان مرتكب الكبيرة اما كافر كما هو قول الخوارج او في المنزلة بين المنزلتين كما هو قول المعتزلة ويتفقون على النتيجة 40 00:16:13.950 --> 00:16:34.700 وهو انه خالد مخلد في النار يغفر ما دون ذلك لمن يشاء في اية الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا 41 00:16:36.550 --> 00:17:00.200 ان الله يغفر الذنوب جميعا فيها مخالفة لهذه الاية هنا لا يغفر الشرك وهناك يغفر الذنوب جميعا والشرك ذنب هي مقيدة بهذه الاية مقيدة بهذه الاية او هي محمولة على التائب 42 00:17:01.200 --> 00:17:22.600 هي محمولة على التائب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له فلا معارضة بين هذه الاية وبين ايات الزمر هذه بالنسبة لمن لم يتب بدليل انها لو كانت في التائب 43 00:17:23.000 --> 00:17:51.250 لغفر للتائب من الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني ولو تاب يمكن يقال هذا؟ لا ها نعم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه في غير التائب 44 00:17:52.000 --> 00:18:22.850 اما لو كان لو كانت التوبة قيدا لهذه المغفرة ما استثني الشرك لان جل الصحابة لا سيما الكبار منهم كانوا على الشرك فلما اسلموا غفر له والشرك محبط للعمل يعني كونه لا يغفر 45 00:18:23.500 --> 00:18:53.750 ايضا هو محبط للعمل. لان اشركت ليحبطن عمله وهل الشرك محبط للعمل بمجرده او لابد من الموت عليه ها يعني جاء الاطلاق لئن اشركت ليحبطن عملك وجاء التقييد بقوله فيمت وهو كافر 46 00:18:55.100 --> 00:19:27.950 وتظهر فائدة الخلاف في من حج ثم ارتد نسأل الله السلامة والعافية ثم رجع الى الاسلام هل نقول اعد حجة الاسلام او تكفيك الحجة التي حججتها قبل الردة ها قالوا ليش 47 00:19:34.950 --> 00:19:52.500 الكلام المثال واضح في الحج لانه لا يتكرر في العمر مرة واحدة حصل ان حج حجة الاسلام ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام هل نقول اعد حجة الاسلام او نقول القيد ما زال باقي 48 00:19:52.850 --> 00:20:25.050 فيموت وهو كافر وهذا مات مسلم نعم لا يعيد الحج لان القيد معتبر نعم لئن اشفقت ليحبطن عملك يبطل يعني لا الحبوط خلاص انتهى نعم ها طيب فيمت وهو كافر 49 00:20:27.950 --> 00:20:44.300 هذا القيد معتبر ولا غير معتبر على كل حال المسألة خلافية بين اهل العلم الخلاف مشهور. والاقوال تكاد تكون متعادلة من حيث كثرة من يقول بهذا او يقول بهذا ها 50 00:20:45.500 --> 00:21:19.600 شو الراجح عند الاخوان مهوب عندنا نعم علاش لا وعندنا القيد فيموت وهو كافر هل هذا القيد معتبر فنقول اذا رجع الى الاسلام يكفيه وتبقى اعماله كلها معلقة الى ان يموت على كفره او يرجع الى دينه فتقبل اعماله السابقة 51 00:21:20.950 --> 00:21:40.350 او نقول انه بمجرد ما ارتد كمن احدث مجرد ما احدث بطل وضوءه. احدث في الصلاة بطلت صلاته. ارتد بطل حجه بطلت صلاته بطل اعماله كلها ثم اذا رجع الى الاسلام رجع من جديد 52 00:21:40.700 --> 00:22:10.000 او نقول اسلمت على ما اسلفت اسلمت على ما اسلفت وحينئذ يشترط لبطلان العمل وحبوطه ان يموت على كفره لا سيما وان القيد مصرح به قيد فيمت وهو كافر مصرح به في الاية نعم 53 00:22:17.350 --> 00:22:55.050 ايه قال اسلمت على ما اسلفت ها ما يخالف لكن الذي اسلم ما يشمل هالنص الذي اسلم بعد ان ارتد ما يشمل النص طيب هذا شخص مسلم مسرف على نفسه بالمنكرات والجرائم ثم تاب 54 00:22:55.400 --> 00:23:16.950 وعمل عملا صالحا الا تبدل هذه السيئات حسنات بدأ بالشرك الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون لا لابد ابشرك 55 00:23:17.550 --> 00:23:45.750 فتبدل سيئاته حسنات نعم ايه ها يعني ما حصل في عهد ابي بكر احنا عندنا نصوص ظاهرة مثل الشمس هل القيد معتبر او لا مفهوم له لانه احيانا يكون قيد 56 00:23:46.400 --> 00:24:12.150 لكن يكون لا مفهوم له. ومتى يكون المفهوم ملغى اذا عورظ بمنطوق اذا عورظ بمنطوق الغي المفهوم. لان المنطوق اقوى منه. لكن هل هناك معارظ لهذا القيد وشو كيف القيد معتبر لعدم المعارض 57 00:24:12.450 --> 00:24:39.600 القيد المعتبر لعدم المعارض. فمثل مفهوم قوله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة يعني مفهومه انك لو استغفرت لهم واحد وسبعين مرة او مئة مرة غفر له لكن هل هذا المفهوم معتبر؟ لا المفهوم ملغى لانه معارظ بالاية التي 58 00:24:39.600 --> 00:25:01.100 ان الله لا يغفر ويشرك به وهذا منطوق وذاك مفهوم. فالمفهوم انما يعتبر مع عدم المعارض والمفهوم في قوله فيموت وهو كافر لا معارض له اذا هو معتبر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 59 00:25:01.950 --> 00:25:42.850 نعم طيب احيانا السلف يوجد قيد لنص من النصوص فلا يعتبرونه من باب الاحتياط الاحتياط للدين وهذا المدح الذي يذكره الاخ من باب الاحتياط للدين فمثلا وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة 60 00:25:43.550 --> 00:26:03.100 حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. جاء قيد ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس هذا القيد ما اعتبره كثير من السلف 61 00:26:03.500 --> 00:26:23.300 عملوا بحديث ابن مسعود المطلق لماذا لانه ادعى الى الخوف من سوء الخاتمة ادعى الى الخوف من سوء العاقبة والقيد فيه ما فيه من تزكية او من اعتبار تزكية النفس 62 00:26:23.600 --> 00:26:42.650 لانه قد يقول قائل الله فيما يبدو للناس وانا عملي ما هو فيما يبدو للناس انا مخلص هذي حقيقة عمل الله فيما يبدو للناس. فيدعو الانسان الى تزكية نفسه فلا يخاف من سوء العاقبة. ومن نظر في حال السلف 63 00:26:42.650 --> 00:27:10.350 وجدهم على العكس من هذا لكن لا يصل الى حد القنوط واليأس من رحمة الله لا يعمل وكل ميسر لما خلق له ان كان من اهل السعادة وييسر لعمله السعادة وان كان من اهل الشقاوة فسوف ييسر لعمل اهل الشقاوة وسوف ينحرف في اخر عمره 64 00:27:10.350 --> 00:27:37.350 ولو امضى عمره بالطاعة وما ربك بظلام للعبيد فاحيانا يكون هناك قيد لا يعتبره العلماء وقد لا يعتبر الانسان في نفسه وان اعتبره في غيره لان هذا ادعى الى العمل بخويصة نفسه 65 00:27:37.750 --> 00:28:04.200 ولا يكن اذا زكى غيره يعني اذا رأيت عالما معلما مخلصا وعلامات الاخلاص ظاهرة عليه فتعمل هذا القيد اغلب على ظنك بناء على ما ظهر من قرائن تدل على اخلاصه 66 00:28:05.400 --> 00:28:22.550 انه لن يعمل في اخر عمره بعمل اهل النار انه يثبت على هذا لكن في خويصة نفسك تخشى العاقبة تخشى العاقبة ولا تعمل بالقيد لان فيه بالنسبة للنفس نوع تزكية 67 00:28:22.600 --> 00:28:42.400 وفيه ايضا اعتماد على العمل فكون الانسان يعمل النص المطلق ولا يعمل بالقيد لا شك ان هذا ادعى الى الخوف من سوء العاقبة وهو مذهب او منهج السلف الصالح. تجدهم يعملون الاعمال 68 00:28:42.900 --> 00:29:10.750 الكبيرة ولا تجد عندهم مخالفات الا بقدر ما ينفي العصمة عنهم ومع ذلك تجدهم على خوف ووجل يحسنون العمل ويسيئون الظن بانفسهم ويحسنون الظن بربهم فاذا اجتمعت هذه الامور فانه 69 00:29:10.850 --> 00:29:23.000 فان الانسان ان شاء الله على سبيل النجاة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب اذا كان الشرك لا يغفر الا نخاف منه 70 00:29:25.950 --> 00:29:48.650 والله يقول ابن القيم والله ما خوفي والله ما خوفي الذنوب وانها لعلى سبيل العفو والغفران والله ما خوفي الذنوب وانها على سبيل العفو والغفران ولكن خوفي ان يزيغ القلب عن تحكيم هذا الوحي والقرآن 71 00:29:48.900 --> 00:30:07.850 يحكم غير القرآن في نفسه في غيره في ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدخل في ذلك كل ما دون الشرك حتى القتل العمد داخل طب ماذا عن اية النساء 72 00:30:08.100 --> 00:30:36.000 التي تقتضي خلوده في النار من اهل العلم من يقول انه القاتل حمدا لله توبة له هذا مأثور عن ابن عباس ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هم ماذا عن القاتل عمدا 73 00:30:37.650 --> 00:31:01.250 نعم طيب بشروط التوبة رد المظالم يعني انا اقول كل من كان في في ذمته حق لمخلوق هذا لا يقبل التوبة ولا يقبل الغفران الا يمكن ان الله جل وعلا يرظي هذا المخلوق 74 00:31:02.000 --> 00:31:27.250 ويغفر للمذنب ممكن لا لا لا القتل عمد وغيره كله من الذنوب دون الشرك داخل ويغفر ما شيخ العموم دون ذلك لمن يشاء فالذنوب كلها دون الشرك تحت المشيئة وهذا مذهب اهل السنة قاطبة 75 00:31:27.750 --> 00:32:05.150 ما خالف في هذا احد المخالف في ذلك الخوارج والمعتزلة نعم يعني ان تقول انهم بمجرد الردة يحبط عمله وعلى هذا اذا اسلم يسلم من جديد فيأتي بالاركان كلها بما في ذلك الحج 76 00:32:05.600 --> 00:32:31.050 على هذا اننا الغينا القيد جعلنا القيد فيمت وهو كافر لا مفهوم له مفهوم انه لو مات مسلما ما حبط عمله لو مات مسلما ما حبط عمله. فلماذا الغينا هذا القيد؟ نعم جاء ايات تدل على انه يحبط لان اشركت 77 00:32:31.050 --> 00:32:48.550 يحبطن عمله ما فيها قيد. لكن الاصل عند اهل العلم في مثل هذا ان المطلق يحمل على المقيد وقد اتحد في الحكم والسبب اتحدى في الحكم من السبب حينئذ يحمل مطلقا ولا مانع من عمله 78 00:32:49.050 --> 00:33:16.150 والقول الثاني قال به جمع من اهل العلم لماذا؟ لان الشرك بمثابة الحدث توضأ فاحدث بطل وضوءه اذا اتى بما يبطل الصلاة بطلت صلاته. اذا اتى بما يبطل الاسلام بطل اسلامه بجميع ما فيه 79 00:33:16.300 --> 00:33:34.300 نقول الله يبطل ركوعه دون سجوده. او اذا احدث حدث يسير يبطل غسل الرجلين اخر واحد ومسح الراس. ويبقى عنده غسل فلا اذا حبط الامن وحبط كله واذا حبط الاسلام بالردة حبط الاسلام كله بجميع متعلقاته 80 00:33:34.450 --> 00:34:00.800 هذا قول معتبر عند اهل العلم لكن ايضا القيد المنصوص عليه في القرآن الاصل اعتباره ما لم يعارض بما هو اقوى منه حقوق الادميين لا شك ان الاصل فيها انها من السجل الذي لا يغفر هذا الاصل 81 00:34:01.550 --> 00:34:27.800 لكن هذه المشيئة تتناول جميع الذنوب حتى حقوق العباد. لانه قد يكون للانسان من الاعمال ما يستحق به ان يرظى المظلوم فيتجاوز عنه واذا كانت الشهادة الشهادة تكفر كل شيء الا الدين 82 00:34:30.000 --> 00:34:47.050 هل يدخل في الدين القتل هل يدخل في الدين الغيبة والنميمة اغتاب مخلوق هذا حق مخلوق قذف مخلوق هذا حق مخلوق هل نقول انها مثل الدين باعتبار ان الكل حق حقوق المخلوقين 83 00:34:48.400 --> 00:35:16.350 وهل يدخل في الدين حقوق الله من الديون؟ كالكفارات وغيرها نعم اذا كان عليه كفارات كفارة يمين لمحض حق الله جل وعلا وان كانت فائدتها للمساكين هل تدخل في تكفر كل شيء الا الدين 84 00:35:16.550 --> 00:35:45.500 او نقول الكفارات من حقوق الله تدخل على كل حال تفاصيل هذه المسائل تحتاج الى اوقات والمسائل يطلب بعضها بعضا فلا نزيد في هذا حتى ننهي الباب بعد هذا وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 85 00:35:45.950 --> 00:36:17.450 واجنبني وبني ان نعبد الاصنام طيب من القائل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اه يعني ابراهيم يقول واجنبني وبني ان اعود بهذا اللفظ بهذه اللغة ابراهيم انطق بالعربية اه لانه يقول وقال الخليل عليه السلام 86 00:36:18.300 --> 00:36:55.400 يعني لو قال الله جل وعلا عن خليله عليه السلام انه قال نعم المهندس شو الا واذا قلنا حكاية او عبارة عن قول الخليل ندخل في قول الاشعرية والماتورودية في 87 00:36:56.200 --> 00:37:35.250 ها نعم اولا الكلام من القرآن يعني ما احد يشك فيه انه من القرآن من كلام الله جل وعلا نعم الم تسمعوا لقول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم هذا كلام صحيح 88 00:37:36.300 --> 00:38:19.800 فاظافه اليه وان كان في القرآن ولم يظفوا الى الله لان الله جل وعلا قاله على لسان من نسب اليه نعم ما هو بالخلاف في هذا الخلاف هل ننسب الى القائل الذي نسب اليه في القرآن مباشرة؟ او نقول ان الله جل وعلا قال لانه في القرآن عن خليله عليه السلام 89 00:38:19.800 --> 00:39:00.350 او نقول ابتداء قال الخليل عليه السلام لا سيما وان الخليل ما قاله بهذه الحروف ما قاله في هذه الحرمة نعم هذا ما فيه اشكال اذا صرحنا بان القائل هو الله جل وعلا 90 00:39:01.400 --> 00:39:34.550 ما في ادنى اشكال لكن اذا قلنا مباشرة عكسه اذا قلنا قال الله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي عكسه نعم حذف القائل المباشر وطرقي الى الى القائل بدون واسطة. يعني حذفت الواسطة 91 00:39:35.800 --> 00:39:58.050 لذلك لما وقف بعض الجهال من الذين يزعمون التحقيق للكتب قال الله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي قال لم اجد هذه الاية في المصحف الشريف نعم ان يصل الى هذا الحد 92 00:40:01.050 --> 00:40:21.950 شو المقصود من كلامي هذا ان هذا الدعاء في القرآن فهل نقول قال الله تعالى على لسان خليله عليه السلام او نقول حكاية عن ابراهيم واذا قلنا حكاية عن كذا 93 00:40:22.000 --> 00:40:40.050 عن ابراهيم عن موسى عن فرعون عن عن ابليس عن كذا كما هو موجود في القرآن من اقوالهم اذا قلنا حكاية ان ندخل في قول من يقول ان القرآن حكاية عن كلام الله 94 00:40:40.300 --> 00:40:59.000 او عبارة عن كلام الله يعني المشابهة في اللفظ موجودة المشابهة في اللفظ موجودة لكن المقصود غير متحقق مقصود اولئك غير مقصود من يقول هذا الكلام وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 95 00:40:59.450 --> 00:41:26.850 اجنبني يعني اجعلني في جانب وعبادة الاصنام في جانب مما يدل على انه يطلب الابتعاد عن الشرك واجنبني وبني جمع ولا مثنى ولا مفرد جمع كم لابراهيم من ولد نعم اسماعيل واسحاق فقط 96 00:41:29.650 --> 00:41:55.350 هل المراد اولاده بنيه لصلبه او المراد المراد بنوه وبنوهم الى قيام الساعة ها جميع الذرية جميع الذرية وهذه الدعوة اذا قلنا ان المراد ببنيه بنيه وصلبه اجيبت من إسماعيل واسحاق ومن الأنبياء 97 00:41:55.400 --> 00:42:14.750 واذا قلنا المراد جميع الذرية اجيبت في البعض دون البعض لانه وجد في ذريته من يشرك اجنبني وبني ان نعبد الاصنام الاصنام جمع صنم وهم ما كان له صورة على 98 00:42:15.050 --> 00:42:33.400 كان على صورة اما انسان او حيوان او شيء شاخص من رآه عرف ان هذا شيء يطلق عليه كذا بخلاف الوثن الذي لا صورة له وقد يطلق الصنم على الوثن والعكس 99 00:42:34.000 --> 00:43:01.000 لكن هذا هو الاصل. اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اذا كان ابراهيم الخليل امام الحنفاء ومحطم الاصنام ومحطم الاصنام ومن صبر واحتسب على التوحيد حتى القي في النار يقول اجنبني وغني ان نعبد الاصنام 100 00:43:04.650 --> 00:43:35.700 فكيف الظن بغيره ممن هو دونه واذا كان الله جل وعلا يهدد نبيه لئن اشركت ليحبطن عمله ماذا عن بقية وسائر الناس الا يكون الانسان المسلم خائفا وجلا ان يقع في هذا الشرك 101 00:43:38.800 --> 00:44:13.850 لانها لانه اذا وقع في شيء من الشرك لا سيما الاكبر خسر كل شيء خسر الدنيا والاخرة يعني بعض الناس يخشى من الامتحان ويخشى من النتائج وبعضهم في ايام الامتحان يصاب بشيء او بضرب من الهلوسة 102 00:44:15.200 --> 00:44:42.800 كله خشية ان يرسب واذا نام توقع ان الامتحان فات او انهما فهم الاسئلة ورسائل. واذا صلى صنع مثل ذلك وبعضهم بعد ان يتخرج بسنوات يقوم فزعا من النوم لان الامتحان فاته 103 00:44:45.300 --> 00:45:02.350 ثم ماذا اذا فات الامتحان واذا وصلنا الى هذا الحد في الخوف من الامتحان فظلا عن امور الدنيا الاخرى لكن هذا مثال حي يعني الخوف من الامتحانات مع انه بدأ يضعف الان 104 00:45:02.600 --> 00:45:15.800 مو مثل اول الخوف من الامتحان ما هو مثل اول ابدا لان الان هنا بدائل واذا ما تكلمت عن تجيب اختبار بديل ولا منك آآ هنا شيء بعد يمشون وبدون 105 00:45:18.200 --> 00:45:37.350 لو الامتحانات لها رهبة يعني يخرج في النتائج مجبور يعني مزيون درجة ولا درجتين ولا يمكن ان يزاد اكثر من ذلك بحال من الاحوال لو اعادوا السنة كاملة ما كانت دراسة فصول ما فصول وبعضها يرقع وبعض لا 106 00:45:37.500 --> 00:46:02.450 كانت الدراسة تسعة اشهر صافية ثم اذا انتهت السنة اذا كان في الكلية الشريعة كما كان في وقتنا اذا انتهت السنة اختبار واحد واذا عنده مجلد من فتح القدير كامل مجلد من الروظ المربع مجلد من آآ سبل السلام مجلد من او 107 00:46:02.450 --> 00:46:29.950 المسالك هادي احمال احمال ثقيلة لكن الان طلاب الكليات وعن مذكرات مثل هذي يقرأها بعد صلاة الصبح وينجح مشكلة لكن ومع ذلك لا يجوز ان نخاف مثل هذا الخوف يصل بنا الحد انه بعد ان نتخرج عشر سنوات ينهض من من من فراشه قائما 108 00:46:32.800 --> 00:46:50.800 يرى في الرؤيا انه فاته امتحان لماذا لا نخاف من الشرك؟ اجنبني وبني ان نعبد الاصنام الذي فيه خسر الدنيا والاخرة يعني مو بلوع ان الانسان بيقلل من شأن التحصيل 109 00:46:51.000 --> 00:47:12.900 والدراسة والترقي في طلب العلم هذا امر مطلوب لكن لا يصل الى حد ان يكون اعظم من الخوف من الشرك بل بعضهم يقدم اشياء وتنازلات قد تصل انت الى ما يمس بالتوحيد وتحقيق التوحيد. من اجل امر من امور الدنيا 110 00:47:15.750 --> 00:47:37.700 والخليل الذي حطم الاصنام والقي في النار والحطب يجمع على كافة المستويات. كل انسان لا بد ان يساهم. يا جماعة حطب الى ان وصلت عنان السماء النيران ومع ذلك يلقى فيها من اجل المخالفة في التوحيد 111 00:47:37.800 --> 00:47:58.750 ومن اجل اجتناب الشرك واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومع ذلك يخاف على نفسه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يقول ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم يعني على الانسان ان يخاف من الشرك 112 00:47:59.850 --> 00:48:29.850 وان يحرص على تحقيق التوحيد الشرك نعم لا بس فيه فيه نظرته الى هذا الباب خلل يعني ما كأنه اعطاه حقا قد يحقق التوحيد ويسعى في تحقيقه فاذا لم يخف الشرك اذا لم يخش الشرك يخشى عليه ان يقع فيه وهو لا يشعر 113 00:48:31.150 --> 00:48:46.450 يخشى عليه ان يقع فيه وهو لا يشعر قد يقول قائل انه من شدة الخشية قد يقع فيه من شدة الخشية قد يقع فيه كما اخطأ ذاك من شدة الفرح 114 00:48:48.700 --> 00:49:10.050 وفي الحديث لكن على الانسان ان يكون متوازنا في اموره يسعى جاهدا يحرص ان يحقق التوحيد ويكون هذا ايضا هم وديدن له وان يبتعد ويجتنب عن الشرك بجميع صوره واشكاله. ولا يتساهل فيه 115 00:49:10.250 --> 00:49:32.600 ولا يتأول لان بعضهم يقول اذا قيل له عن الحلف بغير الله قال انا ما اردت ان احلف بغير الله وجاء في النصوص افلح ابيه وحمل على انه لم يقصد به التعظيم. نزه لسانك عن هذا الشرك بجميع صوره واشكاله 116 00:49:33.450 --> 00:49:57.050 حترتكب المحظور ثم تذهب تأول لنفسك هذا ليس من من الخوف من الشرك في شيء قالوا في الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر يخاطب من يخاطب الصحابة خيار الامة. احرص الناس على 117 00:49:57.300 --> 00:50:14.000 على التوحيد والبراءة من الشرك. يقول لهم النبي عليه الصلاة اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. يعني الشرك الاكبر وعبادة الاصنام وكونهم يرجعون على هذا عيد 118 00:50:15.150 --> 00:50:39.300 وان كان الحي لا تؤمن عليه الفتنة لكن الاشكال في الشرك الاصغر لا سيما الرياء هذا قد يقع فيه الانسان قد يغفل عن نفسه فلا ينتبه الا وقد تلبس به. نعم 119 00:50:48.250 --> 00:51:14.250 هنا في الحديث اخوف ما اخاف مثل ما قلت انا سابقا ان التنصيص على الشرك الخفي لاهميته لان لا ينسى ها النبي عليه الصلاة والسلام ها ما ينفون ان هناك شرك اصغر 120 00:51:15.200 --> 00:51:35.050 يقولون شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي لكن هنا في الحديث سماه اصغر وهو خفي لان الرياء خفي لكن هناك من انواع الشرك الخبي غير الرياء وهناك من انواع الشرك الاصغر غير الخفي 121 00:51:36.150 --> 00:52:00.700 فبينهما اجتماع وافتراق في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم وهم افضل الامة سادات الامة اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخاف على صحابته 122 00:52:01.700 --> 00:52:25.350 الا الا يستدعي هذا من الناصح لنفسه ان يخاف على نفسه وهو دون منزلة الصحابة بمراحل دون منزلة الصلاة. لا احد يدعي انه بمنزلة ادنى الصحابة او او ما يقارب منزلة ادنى الصحابة 123 00:52:26.750 --> 00:52:48.450 ولا ندعي ذلك ولا للائمة انهم بمنزلة الصحابة ويقاربون الصحابة ابدا واذا خيف عليهم اذا خيف على الصحابة خاف النبي عليه الصلاة والسلام على صحابته الشرك الاصغر فكيف بمن دونهم 124 00:52:49.150 --> 00:53:15.400 ويذكر ان الشيطان جاء للامام احمد في حال النزع فقال فتني يا احمد فقال فقال الامام احمد بعد بعد ما دامت الروح في الجسد فالزيف ممكن سوء الخاتمة محتمل والحي لا تؤمن عليه الفتنة 125 00:53:16.050 --> 00:53:46.900 اخوف ما اخاف عليكم اخوف افعل تفضيل يعني اشد ما اخاف عليكم الشرك الاكبر فسئل عنه الشرك الاصغر. الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء الرياء واذا قارن الرياء امرأة الغير بعمل الخير 126 00:53:47.350 --> 00:54:24.900 ويدخل فيه ايضا التسميع يعني اذا كانت المراءة بالعمل فالتسميع بالقول يدخل فيه ايضا حكمه حكمه فاذا كان الانسان يصلي من اجل الناس فهذا منافق هذا منافق فاذا كان يصلي من اجل الله جل وعلا يخرج من بيته الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة 127 00:54:26.150 --> 00:54:53.100 لكنه مع ذلك قد يدخل على الصلاة ما ليس في نيته وماله حينما دخل فيها من اجل نظر من ينظر اليه هذا الرياء فان كان من اصل العبادة ابطلها وان كان في اثنائها فجاهد نفسه وطرد الرياء هذا لا اثر له 128 00:54:53.550 --> 00:55:26.500 لان المجاهدة تقاوم ما خطر على باله وان استمر معه اثر في الصلاة بقدره وفي العبادة عموما فسئل عنه فقال الرياء اذا كان يأتي بالقدر المجزي من الصلاة بالقدر المجزئ من الصلاة 129 00:55:26.900 --> 00:55:45.800 لله جل وعلا على عادته اذا صلى بعد الصلاة ركعتين او قبل الصلاة ركعتين العادة انها انه يستغرب في في صلاته ثلاث دقائق اربع دقائق ويأتي بما يصحح هذه الصلاة 130 00:55:46.650 --> 00:56:08.850 لكنه في يوم من الايام بدل من ان تكون اربع دقائق صارت خمس زاد في التسبيح وزاد في القراءة وزاد في الاذكار من اجل من يراه ممن حضر حذرية وفي العادة قام يصلي لله جل وعلا 131 00:56:09.050 --> 00:56:25.600 فبدلا من ان يقرأ سورة من خمس ايات قرأ سورة من سبع ايات وبدلا من ان يسبح ثلاثا سبح خمسة وهكذا هل نستطيع ان نفصل هذا الرياء المختلط بجميع الصلاة 132 00:56:27.800 --> 00:56:47.200 يعني كونه بدأ من التكبير الى التسليم بالرياء هذا هذا محبط للعمل وكونه في ركن من الاركان او في جزء من الصلاة ثم جاهد نفسه فطرده هذا لا يؤثر. استرسل الى 133 00:56:47.200 --> 00:57:08.300 ركن ثاني ابطل من الصلاة بقدره. احبط من عمله بقدره لكن يبقى انه اذا كان مشاركا للصلاة كلها بالقدر الزائد على المعتاد. هل نقول ان الرئة هذه الدقيقة الزائدة واربعة دقائق مخلص لانه كان يفعلها قبل ذلك 134 00:57:08.700 --> 00:57:33.450 او نقول ان هذا العمل مشارك للصلاة من اولها الى اخرها ها يعني زيادة غير متميزة فتأخذ حكم الاصل يعني هل هذا يمكن ان يدخل في القاعدة ان الزيادة على القدر الواجب 135 00:57:33.750 --> 00:58:06.800 ان كانت متميزة لها حكم وان كانت غير متميزة لها حكم نعم ان كانت متميزة شخص عليه زكاة فطر فقال للبائع كل لي صاعين افجعل صاع في كيس وصاع في كيس. دفع صاع لفقير ودفع صاع ثاني لفقير. الواجب واحد والثاني 136 00:58:08.000 --> 00:58:26.200 مندوب لكن لو وظعهما في كيس وعدوا دفعهما لفقير الزيادة غير متميزة. هل المجموع واجب او الواجب صاع والثاني نفل ولو لم يكن غير متميز. وقلنا في آآ دروس مضت 137 00:58:26.300 --> 00:58:42.850 انه يتخرج على ذلك انه لو زاد عن القدر الواجب في الركوع مثلا وجاء المسبوق وادركه في القدر المستحب الزائد على الواجب فليكن مدركا للركعة او غير مدرك لا سيما على قول من يقول 138 00:58:42.900 --> 00:59:16.450 انه لا يصح امامة المتنفذ والمفترض ومتنفل في القلب الزائد ها لكنها غير متميزة وفي القدر الزائد متنفل القدر الزائد على الواجب مستحب فريضة صلاة فريضة هذا ينبني على القاعدة لا نقول شيء بارائنا كل شيء محدد 139 00:59:16.600 --> 00:59:34.400 عند اهل العلم القدر الزائد على الواجب هل هو واجب لغيره؟ قالوا اذا كان القدر الزائد متميز عن غيره هذا ليس بواجب يعني مثالهم في الروضة وانا اذكر انه حصل اشكال كبير في في شرح الروضة 140 00:59:35.250 --> 00:59:55.950 كمن ادى دينارا عن عشرين فقط شو معنى هذا الكلام بس قال كمن ادى دينارا عن عشرين المدرس الدرس اصول الفقه ما يدري كيف يؤدي دينار يعني بذمته عشرين يؤدي دينار واحد هذا اللي تبادر للذهن نقول لا يا اخي 141 00:59:55.950 --> 01:00:20.250 عنده عشرين دينار زكاته نصف دينار فادى دينار كامل. الواجب عليه النصف والنصف الثاني واجب ولا مستحب متميز ولا غير متميز؟ غير متميز ابدأ دينار فهل يكون واجب الدينار كله واجب؟ لان الزيادة غير متميزة او يكون الواجب النصف والنصف الثاني نادر 142 01:00:21.000 --> 01:00:39.450 قد نحتاج الى اعادة النظر في هذا العلم لانه من اهم المهمات يعني كيف نتعامل مع النصوص واحنا لا نعرف آآ طريقة اهل العلم في التعامل معها اصول الفقه في غاية الاهمية 143 01:00:41.500 --> 01:01:09.450 وبعض الناس يسمع من يقول ان اصول الفقه دخل فيه علم الكلام واثر فيه وما ادري ايش كلام هذا تضييع هذا فمثل هذه الامور لابد من مراجعتها اللي قال لها لانه بعض الناس تكلم تخرس يعني. او بناء على بس ما يلوح له. او سمع طرف خبر ولا شيء 144 01:01:09.750 --> 01:01:31.950 هذا ما يصلح شو هو كان متميزا فما فيه اشكال كان غير متميز هو محل الخلاف طيب اذا قلنا واجب ثم تبين ان الذي صرف له هذا الواجب لا تبرأ الذمة بصرفه اليه 145 01:01:32.700 --> 01:01:52.450 وقيل له اعد الزكاة وشي عيد؟ عيد صح ولا صايم نعم والقضاء يحكي الاداء ها؟ وهذا ما يقول به احد ما يعيد الا الواجب ان شاء الله راجعوا راجعوا يا الاخوان ما يصلح الخلاص ما يصلح 146 01:01:53.850 --> 01:02:14.400 من قدام عين الصالة هذا نعرف كلام من قدامى وهم يتكلم من فراغ لكن لابد ان الاخوان كلهم انا بقصد واحد بعيني يراجعون هذه المسائل ثم بعد ذلك هذه المسائل تدخل في كل باب يعني اذا تعرظنا لاي علم من العلوم دخلنا هذه المسائل لماذا؟ لان العلم وحده مترابطة ما 147 01:02:14.400 --> 01:02:32.200 ممكن فك بعظه عن بعظ وش اللي دعانا ان ندخل هذه المسألة في هذا الباب لاننا قلنا ان هذا الشخص معتاد ان يصلي ركعتي الضحى باربع دقائق او بثلاث دقائق 148 01:02:34.750 --> 01:02:53.000 ويصليها في المسجد اذا ارتفعت الشمس. سمع الباب حرك فزاد دقيقة في مجموع الصلاة سلمها خمس دقائق هل نقول ان هذه الزيادة هذه الدقيقة هي الباطلة او ان الصلاة كلها بطلت؟ لان هذه الزيادة غير متميزة 149 01:02:55.650 --> 01:03:19.600 ايه اذا كان من اولها ما عندنا شك انها باطلة نعم لا لا نقول زاد في المجموع ما اقول زاد في ركن اذا لم يجاهد واسترسل معه تبطل على كلام اهل العلم 150 01:03:20.200 --> 01:03:36.100 اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار 151 01:03:37.600 --> 01:04:01.650 من مات الجملة الاولى عندك غيره ها ايه من دون الله او من مات حتى عندنا ايضا في الشرح يقول عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه 152 01:04:01.650 --> 01:04:21.050 البخاري من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري ايهما الذي باللفظ وايهما الذي بالمعنى احيانا بعض الاخوان يصير معه الالة اللي تخرج الجوال ولا نعم 153 01:04:22.700 --> 01:04:58.100 شجون قال النبي ايه يعني يكون اللفظ من مات وهو يدعو من دون الله بينما الجملة الثانية وهو يدعو وهو لا يدعو من دون الله وهو يدعو وهو يدعو لله 154 01:04:58.900 --> 01:05:15.300 ولا يدعو لله. نعم لا لا لا دخل النار من دون الله والثانية لله دخل الجنة ما يدل على ان المعنى واحد سواء قلنا يدعو من دون الله او يدعو لله 155 01:05:15.550 --> 01:05:44.100 يدعو من دون يدعو ندا دون الله جل وعلا ان يدعوه معه وان كان في قرارة نفسه انه دونه ويدعو لله ندا يعني يجعله شريكا لله والند هو الشبيه والمثل والنظير 156 01:05:46.400 --> 01:06:07.900 من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري يدعو يعني يشرك بالله معه ويدعوه من دونه يعني هل معناه انه يدعو من دون الله؟ يعني دون الله يعني غير الله 157 01:06:10.000 --> 01:06:32.500 فهو يدعو الند فقط ولا يدعو الله او يدعو الند مع الله جل وعلا وايهما الشرك لان الشرك يقتضي المشاركة فاذا دعا الله ودعا معه غيره ظهرت صورة الشرك فاذا كان يدعو غير الله ولا يدعو الله ابدا 158 01:06:34.950 --> 01:07:10.050 هذا اعظم بلا شك لكنه لان الشرك يقتضي المشاركة يقتضي المشاركة في شيء ها الى هذا رفض البخاري من دونه هذا لفظ البخاري من دون الله يدعو من دون الله ندا 159 01:07:10.900 --> 01:07:35.400 يعني دعاء مسألة او دعاء عبادة من مات يعني مات على الشرك لم يتب قبل موته من هذا الشرك حال كونه يدعو الند ويشرك مع الله غيره دخل النار من 160 01:07:36.200 --> 01:07:53.350 هذه شرطية مات فعل الشرط وجوابه دخل النار نسأل الله العافية دخل النار هل فيه ما يدل على انه لا يخرج منها هل في الحديث ما يدل على انه لا يخرج منها 161 01:07:54.500 --> 01:08:23.400 دخل النار نعم ها شرك اكبر هذا لكن هل في الحديث انا اقصد الحديث من الذي عندنا ان لم يرد في الباب غير هذا الحديث ها نعم من شرطية فعله الشرط مات وجوابه دخل النار 162 01:08:24.750 --> 01:08:43.700 يعني هل يتحقق الوعيد في الحديث؟ بمجرد الدخول ويحتمل ان يخرج من من نفس الحديث اللي عنده نصوص قطعية انه لا يخرج ما هم منها بمخرجين الله لا يغفر ان يشرك به 163 01:08:44.700 --> 01:09:00.500 فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. هذا ما عندنا اشكال فيه. من حيث عموم النصوص لكن من النص نفسه ما فيه ما يدل على انه لا يخرج منه او يخلد فيها 164 01:09:00.950 --> 01:09:19.150 نعم لان مجرد الدخول يشترك فيه من دعا من دون الله ندا ومن عصى الله جل وعلا فلم يغفر له من عصاة الموحدين لكن النصوص القطعية التي لا تحتمل ادنى شك 165 01:09:19.350 --> 01:09:40.700 ولا ادنى ريب في انه لا يخرج منها. وما هم منها بمخرجين ان الله لا يغفر ان يشرك به. وهذه نصوص لا تحتمل التأويل لا تحتمل التوبة. فمن مات مشركا بالله جل وعلا فان الجنة عليه حرام 166 01:09:41.800 --> 01:10:18.550 وهو في النار خالد مخلد وهو من الذين شاقونا كيف لا انا انت انت تريد ان تقول وهو يمكن يفهم من الاحاديث ان ان الدخول مقطوع به والخروج يحتاج الى نص 167 01:10:20.150 --> 01:10:46.350 نعم الدخول مقطوع به دخل النار لكن ما النص الذي يخرجه منها لكن عندنا نصوص صحيحة صريحة قطعية في انه لا يغفر له انه يدخلها خالدا مخلدا هو لمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 168 01:10:46.500 --> 01:11:06.000 من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار من لقي الله لا يشرك به شيئا يعني مخلصا في دينه في توحيده لان شيئا 169 01:11:06.200 --> 01:11:34.050 نكرة في سياق الشرط نكرة في سياق الشرط فتعم شيئا اي شيء طيب هناك اشياء خفية يمكن ان تشرك في شيء من العبادات وبعضها اخفى من شيء بعضها اخفى من بعض 170 01:11:38.200 --> 01:12:10.350 فمسألة التفريك لان مقتضى قوله لا يشرك بالله شيئا شيء يقتضي العموم والتشريك في العبادات له مراتب مبينة عند اهل العلم تشريك في العبادة يعني نصوا يعني لا سيما المالكية 171 01:12:10.600 --> 01:12:37.300 على ان الامام اذا اطال الركوع من اجل الداخل فقد شرك في العبادة ونص على هذا القرطبي وغيره ولا يجوز اطالة الركوع من اجل الداخل لان هذا تشريك وامر التشريك 172 01:12:38.450 --> 01:13:02.550 لا شك انه يطول وفروعه كثيرة ومسائله اكثر فمن الامثلة هل نقول ان هذا لقي الله يشرك به شيئا اطال من اجل الداخل وبعض الائمة يطيل من اجل بعض الداخلين 173 01:13:02.850 --> 01:13:26.150 دون بعض ها شو اي فهم من الداخل فلان يطيل من اجله ان نقول ان هذا تشريك مؤثر في العبادة او نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام حصل منه شيء 174 01:13:26.200 --> 01:13:51.750 من الاطالة وشيء من التخفيف من اجل اه مخلوق. خفف لما سمع صوت الصبي واطال السجود لما ارتحله الحسن هل نقول هذا تشريك النبي عليه الصلاة والسلام معصوم وهذا ليس بتشريك 175 01:13:52.650 --> 01:14:27.450 فاذا حصل مثله من غيره بما يحكم عليه يعني خفف من سمع بكاء صبي واو زاد في سجوده لامر يقتضي ذلك نعم هم باب الرحمة شفقة على امه وايضا من باب تلطفه بالاطفال زاد في سجوده 176 01:14:29.050 --> 01:15:05.850 ها من مسألة تعظيم اذا اطال الركوع من اجل الداخل ايه لكنه زاده من اجل فلان اشرك به شيئا يعني مقتضى شيئا عالم من الداخل فلان هو يعرف انه دخل شخص 177 01:15:06.000 --> 01:15:30.950 ولذلك صور صور الامام سمع قرع نعال فاطال. لا يدري من الداخل هذي صورة سامع نحن فلان يعرفه من الناس واطال. وسامع نحنحة فلان من الناس يعرفه فاختصر الركوع لان هل الامام يعامل الناس معاملة واحدة 178 01:15:32.550 --> 01:16:01.800 يعني قد يكون بينه وبينهم مشاحنة هذا الشخص ذهب الى الوزارة يتقدم بتغيير هذا الامام فصار بينه وبينه شيب صار اذا سمع قرع نعاله رفع ما يبي كالركوع والثاني كتب خطاب ووقعه من الجماعة انهم يبون الامام فصار ينتظروا هل هذا مؤثر في الصلاة ولا غير مؤثر 179 01:16:04.350 --> 01:16:25.700 كان عندنا مسألة اصلية المسألة الاصلية انه لا يلاحظ فلان ولا علان يحسن الى الجميع. ومن باب الاحسان ان تجعل الانسان يدرك ركعة ولا يفرق بين فلان ولا فلان هذي من اصل المسألة هي التي قيل فيها انها تشريك 180 01:16:27.050 --> 01:16:42.700 هم مسائل اخرى يطيل من اجل فلان لان بينه وبينه ود ويقتصر من اجل فلان لانه بين الاذى كل هذا لا يجوز في الصلاة لكن اذا خلت عن هذه الاعتبارات 181 01:16:43.100 --> 01:17:04.500 المسألة خلت عن هذه الاعتبارات فالجمهور على انه لا بأس به. وان هذا من باب الاحسان. والنبي عليه الصلاة والسلام اطال السجود وخفف من الصلاة لاعتبارات فهذا امره سهل عند الجمهور لكن من يرى انه شرك اطال الصلاة من اجل فلان 182 01:17:05.000 --> 01:17:23.250 يقول هذا تشريك ولا يجوز بحال مثال مسائل التشريك تشريك عبادة بعبادة يعني جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان يجهز الجيش وهو في الصلاة هذا شرك عبادة بعبادة 183 01:17:23.900 --> 01:17:42.100 هل هذا يؤثر في الصلاة هذا ما يؤثر في الصلاة لكن هل هذا اكمل او عدم التشريك لا شك ان الاقبال على ما هو بصدده من العبادة افضل ولو كانت نفل 184 01:17:42.450 --> 01:18:02.050 وتجهيز الجيش واجب الاقبال على صلاته افضل من تجهيز الجيش في الصلاة هناك مسألة ايضا وهذه ان لاحظناها ولاحظها كثير من الناس في المسجد الحرام اذا صار يصلي في الدور الثاني او في السطح 185 01:18:02.650 --> 01:18:23.600 وهو يطل على المطاف في ليالي العشر والامام يقرأ في صلاة التهجد الامام يبكي والمصلون يبكون من من تأثرهم بالقراءة وهو يبكي متأثرا بكثرة الطائفين وكونه يموج بعضهم في بعض 186 01:18:23.650 --> 01:18:49.200 ويستحضر من هذا المنظر ايام الحشر ويوم الحشر والناس يموجون كالجراد المنتشر وكذا المقصود انه تأثر من هذا المنظر بكى هذا تشريك والبكاء من خشية الله لا شك انه عبادة وهذا تشريك عبادة بعبادة 187 01:18:51.350 --> 01:19:12.650 لكنه لا يبطل الصلاة من جهة والاقبال على الصلاة افضل من الالتفات الى غيرها ولو كان عبادة من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة والشرك اخفى من دبيب النمل 188 01:19:14.700 --> 01:19:31.700 ويخاف على المسلم يجب على المسلم ان يخاف ان يقع في الشرك وهو لا يعلم واذا خشي من ذلك فكفارته ان يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك بما اعلم 189 01:19:32.050 --> 01:20:05.650 واستغفرك لما لا اعلم له كفارة لكن هنا مسألة وهي اذا كان الشرك خفيا وقد يقع الانسان فيه وهو لا يشعر هل يؤاخذ ولا ما يؤاخذ نعم يعني كون النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من الشرك 190 01:20:05.900 --> 01:20:24.450 ويقول انه خفي اخفى من دبيب النمل نعم انسان ما شعر بنفسه الا ان انتهى. بعد ما انتهى حسر او سأل قيل له شرك لان هذا الشرك خفي وقع في 191 01:20:24.550 --> 01:20:59.150 الا يكون من قبيل وان احدكم ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا ها لا سيما وان المقام مقام تنفير نعم وايضا اخطأ بعدم النظر فيما يدخل فيه بالشرك يعني قصر 192 01:21:00.250 --> 01:21:34.050 ايه قصر في طلب ما يحدث في معرفة ما يخدش في تحقيقه التوحيد. نعم رجم هو من عرف ان الشيء محرم لا لا يلزم ان يعرف الاثر المترتب عليه. هذا معروف 193 01:21:36.750 --> 01:21:56.450 كلمة لا يلقي لها بالا فهو يعرف ان هذه الكلمة حرام او لا يعرف يعني متى يعذر بجهله كان لا يعرف في حرمتها الان عرف بحرمته ومع القبل وتكلم القى بالا بنتيجتها 194 01:21:57.800 --> 01:22:17.250 يعني بعض الناس يجالس من يقع في كلامه المحرم ممن يكثر اللعن مثلا من جلساء من يكثر اللعن فاذا به يلعن وهو لا يشعر لانه اثروا عليه من حيث لا يشعر 195 01:22:17.800 --> 01:22:37.600 هل يؤاخذ بهذا اللعن او لا يؤاخذ يؤخذ بلا شك الا اذا كان حصل منه في وقت قد ارتفع عنه تكليف ومثله من يعاشر اناس يكثرون من الحلف بالطلاق هذا بعض الناس على لسانه باستمرار 196 01:22:38.400 --> 01:23:00.600 نقول هذا يؤاخذ وان لم يلق له بالا الا اذا حصل منه هذا الامر في وقت ارتكب ارتفع عنه التكليف من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. يعني ادنى شيء 197 01:23:00.850 --> 01:23:28.450 لان الشيء نكرة في سياق الشرط فتعم اي شيء العيل يلزم ان يسجد لسانهم ان يذبح لجن او لانس او لغيرهم شياطين من الامور الكبيرة ادنى شيء اذا اشرك آآ نسأل الله العافية حصل له 198 01:23:28.650 --> 01:23:55.600 هذا الوعيد الشديد في امور الناس لان الاحتياط في عصرنا فيه شيء من الصعوبة فيه شيء من الوعورة يعني كان الناس اهل انجماع واهل انضباط حياتهم معروفة ومطالبهم محدودة وكلامهم قليل 199 01:23:55.800 --> 01:24:24.650 وقد ينشغلون بلقمة العيش عن القيل والقال وكثرة الاجتماعات وفضول الكلام وفضول الخلطة. الان لا كفؤ المؤونة بما فتح الله على المسلمين من من الدنيا فتفرغوا للفظول والناس يحتاج الى ان يكلم فلان في موظوع هام بيخطب ابنته 200 01:24:24.700 --> 01:24:49.100 وياخذ له مدة ما وجد فراغ ما وجد وقت يذهب اليه لانه فلاح ليل نهار. او يشتغل في محل من اجل لقمة العيش الناس كفو هذه المؤونة فرغوا للخلطة تفرغوا للقيل والقال فتجد الانسان يجلس المجلس ساعتين ثلاث ينتهي الكلام الواجب ينتهي الكلام المستحب 201 01:24:49.100 --> 01:25:07.050 ينتهي المباح ماذا بقي كم قال الله المستعان ما يمكن تطلع انت وناس باستراحة وكل واحد ماسك له ربعه بيده كتاب نعم اللي بيفعل هذا يجلس في بيته او في المسجد 202 01:25:07.400 --> 01:25:26.050 لكن الاشكال في الفظول هذي فظول الاكل فظول الخلطة فظول الكلام فظول آآ كل ما لا يحتاج اليه مما لا يعين على مما لا يكون طاعة او مما يعين على طاعة 203 01:25:28.450 --> 01:25:49.950 في ليالي الشتاء يخرجون من اول الليل الى اخره كله قيل وقال ثم بعد ذلك اذا انتبه الانسان بقي خمس دقائق يوتر ثلاث ولا ما يوتر احيانا يعان على حسب ما قدم خلال هذه الساعات. واحيانا يعاق عن الوتر 204 01:25:50.000 --> 01:26:08.250 واحيانا يتأول طول الليل ما لازم نوتر لا نشبه الوتر بالفريضة لان لا يعتقد وجوبه واحيانا والله يقول الليلة جمعة والجمعة لا يخص بقيام ولا نهارها بصيام تجده يبحث التاويل لنفسه 205 01:26:08.500 --> 01:26:26.950 لكن تبدو من كثرة القيل والقال شيء يتأمله وشيء يقف عليه وشيء لا يستطيع ان يتأمل يتكلم به لا يلقي له بال هنا في المحظور وهو لا يشعر قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك 206 01:26:27.550 --> 01:26:43.200 اذا كان الشرك لا يغفر وخافه ابراهيم على نفسه ومن جعل الله ندا دخل النار لقي الله يشرك به شيئا دخل النار لماذا لا نخاف يعني اذا كان الانسان يخاف من ادنى شيء 207 01:26:43.950 --> 01:27:13.500 بعض الناس يخاف من لا مخوف بعظ الناس اذا رأى الجراد فزع فزع شديد ما نام بعظهم اذا رأى ادنى حشرة شخص قطع الصلاة علشان ايش شيء خفيف جدا مشى على رجله ظنه حشرة فاذا به خيط يتدلى من ثوبه 208 01:27:14.300 --> 01:27:28.250 اذا كانت الامور تصل الى هذا الحد الخوف يصل الى الحد. لماذا لا نخاف من هذا الامر العظيم الذي مآل من من من يفعله الخلود في النار خسر نفسه واهله 209 01:27:28.300 --> 01:27:44.100 وهو الخاسر الحقيقي الخوف من الشرك الثاني ان الرياء من الشرك الرياء من الشرك لا شك انه من الشرك. هذه حقيقته لماذا؟ لانك صرفت شيئا من هذه العبادة لفلان من الناس 210 01:27:45.200 --> 01:28:01.350 الثالثة انه من الشرك الاصغر لانه نص عليه انه شرك اصغر. لكن هل يصل الى حد الشرك الاكبر هل يصل الرياء الى حد الشرك الاصغر الاكبر؟ نعم في اي صورة 211 01:28:02.700 --> 01:28:18.200 اذا كان يبتدأ به هذا محبط للعمل لكن اذا كان هو الذي ينهز للعمل يعني فرق بين من يخرج من بيته الى الصلاة يبي يصلي لله جل وعلا فرأى في المسجد 212 01:28:19.400 --> 01:28:38.600 شخص له عنده منزلة له عنده منزلة فرآه في هذه الصلاة من اولها الى اخرها الصلاة بطلت واشرك الشرك الاصغر ويختلف عما لو خرج من بيته لانه بيصلي معهم فلان 213 01:28:39.350 --> 01:28:56.600 والا لو لم يكن هذا لو عرف ان فلان مو مصلي ما هو صلى اصلا كصنيع المنافقين هذا لا شك انه اكبر نعم ها هل تقضى او لا تقضى مثل هذه الصلاة 214 01:28:56.950 --> 01:29:21.500 الفقهاء الذي يسمونهم فقهاء الظاهر وهم اهل الفتوى يقولون الصلاة كاملة من حيث الشروط والاركان والواجبات فهي مسقطة للطلب من هذه الحيثية فتكون كمن اخذت منه الزكاة قهرا. ما تؤخذ منه ثانية. ولا يطالب بها 215 01:29:22.150 --> 01:29:39.550 بخلاف من يراعي امور الباطن اعمال القلوب. يقول هذه الصلاة ما لها اثر في حياته هذه الصلاة ضررها اكبر من نفعها وذكرنا الشخص الذي حج من بغداد ماشيا ثلاث مرات 216 01:29:40.600 --> 01:30:04.950 حج من بغداد ثلاث مرات ماشيا فلما رجع من الحجة الثالثة دخل البيت برفق فاذا امه نائمة فانتبهت فاذا به بجوارها قالت يا فلان اسقني ماء الماء موجود في البيت في قربة معلقة في البيت امتار ما هي بالوف الكلوات لها امتار 217 01:30:06.000 --> 01:30:26.000 فتجاهل كانهما سمعوا ثم قال الثانية يا فلان اسقني ماء كذلك فلما قال الثالثة نهض وجاء بالماء ثم اخذ يعيد حساباته ويقول احج ماشيا ثلاث مرات من بغداد الى مكة 218 01:30:26.000 --> 01:30:56.000 من الكيلوات واعجز عن سقي امه. يعني الحجة الثانية والثالثة نفل تقي الام واجب اذا امرته يجب عليه ان يطيل. لا بد ان يكون هناك شيء. سر خلل فلما اصبح ساء. سأل شخص من ما هو من الفقهاء 219 01:30:56.000 --> 01:31:21.000 اصحاب الحلال والحرام لكنهم ممن له عناية بما يصلح القلوب عليك ان تعيد حجة الاسلام لان حجك فيه اشكال كبير ليش لو كنت مخلصا في حجك وخطواتك الى البيت الحرام ما ترددت في ترك واجب وهو امر الام لكن لو سأل فقيه قال ما له علاقة 220 01:31:23.150 --> 01:31:47.250 وبعض طلاب العلم نلاحظ عليها الان تجد عنده استعداد اذا جاء زميل نرحنا ان نذهب نقضي الحاجة الفلانية او نفعل كذا او نوزع اشرطة ومطويات وكذا مجرد ما يضرب البوري عند الباب يلبس الحذاء ويخرج 221 01:31:47.850 --> 01:32:04.200 من صلاة العصر الى منتصف الليل والام تقول له يا ولد من باب البر نذهب الى خالتك فلانة في نفس الحي يقول انا مشغول والشافعي يقول لو كلفني اهل البصل لما طلبت العلم 222 01:32:04.500 --> 01:32:25.100 فانتم تعوقون نعم عن تحصيل العلم هذا عنده شيء من الخلل وظاهر يعني كون الانسان يهتم بامور ويترك ما هو اوجب منها عليه ان يعيد النظر في طريقته ومسلكه ومعاملته لمن لمن يجب عليه بره 223 01:32:26.000 --> 01:32:43.950 انه من الشرك الاصغر الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين لانهم هم الذين تتطلع اليهم الانظار وهم الذين يكثر ذكرهم على السنة الناس ويذكر ويكثر ثناء الناس عليهم 224 01:32:44.650 --> 01:33:05.250 ولابد ان يتأثر في يوم من الايام والمدح له اثر مهما قلنا ان فلان لا يتأثر يتأثر ومع الاسف ان اليوم ابتلي الناس بالمدح ولا نكير ولا منكر ادركنا ناس لا يرظون بكلمة 225 01:33:05.600 --> 01:33:20.300 والله ما يرضى واحد من يقال له شيخ وهو كبير شيخ كبير في العلم والعمل ثم صار المسألة عادية يعني لو لم فلان الشيخ فلان او الدكتور فلان وجد في نفسه 226 01:33:24.350 --> 01:33:48.200 وامور يرقق بعظها بعظا وساهمت بعظ الجهات في تغذية هذه الامور يعني الدراسات النظامية بنيت على على هذا في الغالب وان يفعل هذا يعني في المناقشات مثلا هل تسلم مناقشة من مدح 227 01:33:50.000 --> 01:34:11.750 تجد الطالب يمدح المنشد يمدح المناقشين ثم يأتي المشرك ويمدح الطالب ويمدح المناقشين ثم كل مناقش يدري بما بما عنده من كيل ومدح بدأوا الله المستعان يعني هذا مثال ولا في كثير من من التصرفات يعني وصل الى حد 228 01:34:11.850 --> 01:34:32.800 ان من يذهب الى درس او محاضرة ثم اذا جاء التقديم بارد تجد له اثر على المحاضرة الناوي ان يقول كلام كثير ومفيد ثم قال اظن ما يسوون طيب الحاضر يمشي ذنبهم 229 01:34:33.150 --> 01:34:54.550 لهذا واقع يا اخوان اثر المدح اثر سواء قلنا لا يؤثر فضلا عن الذي بعث ترجمته الى المقدم من تحت الماصة ثم لما انتهى قال هداك الله قطعت عنق صاحبك انا لا ارضى بمثل هذا الكلام 230 01:34:55.000 --> 01:35:09.800 فنقول مثل هذا يستحق الفظيحة لو قالوا الله يا اخي هذه ورقتك اللي انت اعطيتها انا ما اعرفك بعد علشان ما يعود لا هو ولا غيره مثل هذا الكلام نسأل الله السلامة والعافية 231 01:35:10.100 --> 01:35:33.100 يقول انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين لانهم هم الذين يكثر دورانه على السنة الناس وهم الذين يكثر ثناء الناس عليهم الخامسة قرب الجنة والنار والجمع في قربهما في حديث من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار 232 01:35:34.000 --> 01:35:56.850 يعني الفاصل رقيق بين من تخلد في الجنة وبين ان تخلد في النار كلمة من الشرك خلاص تهوي بها في النار ولا تخرج منه السابع انه من لقي او يشرك به شيئا دخل النار ولو كان الجملة الاولى المذكورة عند في النسخة 233 01:35:57.400 --> 01:36:19.750 يعني نقل للحديث يعني والشيخ عادته يختصر ويذكر الاهم المطابق للترجمة انهم من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس ما في مجاملة هنا قال والله هذا له اعمال صالحة اه الشرك يغفر له هذا لا 234 01:36:20.700 --> 01:36:42.500 ان الله لا يغفر ان يشرك به ايا كان ومن اي شخص كان لئن اشركت ليحبطن عملك الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام وان اجنبني وبني ان نعبد الاصنام 235 01:36:42.750 --> 01:37:10.550 السبت التاسعة اعتباره بحال الاكثر الاكثر وصيغة الافعل تفضيل مع انه استدل بقوله ربي انه ما اضللن كثيرا من الناس النص كثير والكثير غير الاكثر يعني اذا افترظنا العدد الف 236 01:37:11.700 --> 01:37:50.700 الاربع مئة قليل ولا كثير كثير لكن الست مئة اكثر والاية في كثيرا من الناس بحال الاكثر هناك فرق بين افعل التفضيل اكثر وبين كثير ها وان تطع اكثر كان لها دلالات اخرى لكن الاية التي استدل بها كثير وليس باكثر. العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما 237 01:37:50.700 --> 01:38:26.100 ذكره البخاري فيه حال على البخاري بالجزء الصفحة ما في حال من المحققين ذكروا شيء ها رغم الحديث في ويش يعني حديث اي لأ فيه تفسير لا اله الا الله 238 01:38:26.700 --> 01:38:58.700 في ايش ها في اثبات التوحيد ونفي الشرك حديث ابن مسعود لعله ذكر البخاري شيء ايه بس ابن مسعود من مات ويدعو لله ندا دخل النار من جميع الباب من جميع الباب لان فيه الخوف من الشرك 239 01:38:58.800 --> 01:39:26.800 والخوف من الشرك يقتضي نفيه ونفي الشرك لا يتم الا بتحقيق التوحيد طيب ها الدعاء دعاء الند من دون الله ينافي لا اله على كل حال مجموع الباب يدل على ذلك. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك 240 01:39:27.550 --> 01:39:40.400 فضيلة من سلم من الشرك وهو انه ينجو من عذاب الله ويدخل الجنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين