مات من احسنت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انبئكم في النميمة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال الاهل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طيب حديث
ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها هذا يسمى ايش؟ سحر العقد ماذا؟ ماذا يفعل الساحر ثم بنفس الشرط. طيب هل هذا يقع لكل احد؟ يعني
يعقد وينفث ويصير يعني انت الان قد يصيب وقد لا يصيب لحظة انت انت الحين خلك خل الساحر. اذا لا يقع الا من السحرة. اما فهو علم يتعلم علم شيطان شيطاني كفري كفري. طيب اللهم
الدنيا ملت. هل اذا كل ما اراد الساحر وقع؟ يعني يقع دائما باذن الله. ها ان شاء الله اذا فيسحون ولا يقع شيء. ولا يستطيعون فلا يصل كل مرة بل ولا دائما نقول لما يريدون. كغير من اهل الشر وانما الناس يرهبون السحر ويخافون
وخوفا شديدا لانه خفي. والا فهو كغيره. ومن توكل على الله كفاه. ومن عمل اه اه الاعمال اه الوقائية يقيه الله عز وجل وقد يصيب لكن لا يصيب لا يكون تأثيره شديدا كمن لم يقرأ
وكأنه نقص التوكل. طيب شيخ سليمان ايش العضة؟ العضو طيب ما هي جزء ما هي؟ هي العض هي النميمة صح؟ لماذا سميت النميمة سحر تؤثر تأثيرا خفيا فماذا تفعل تمام. طيب ما عقوبة النمام؟ من القبائل. احسنت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
ادخل الجنة لا يدخل الجنة قتات نمام. طيب. اسامة البيان هل هو او مذموم؟ ايه ها؟ ما حظرت امس لن تعاقب. يلا يا موسى. اهلا وسهلا ان شاء الله. اذا اذا كان البيان في الخير فهو محمود واذا
في الشر ما هو؟ مذموم. طيب هل ينبغي لطالب العلم ان يتعلم البيان؟ لتبليغ تبليغ الشرع فان الشرع اذا اوتي بقالب حسن فانه يكون احسن. ومن ذلك القرآن يعني لو انسان قرأ القرآن ورتله يؤثر تأثيرا عظيما بخلاف ما لو قارن بدون ترتيب. ولذلك امر الله عز وجل
لا بالترتيل. قال ورتل القرآن ترتيلا. وقال عليه الصلاة والسلام زينوا اصواتكم بالقرآن. اذا فهذا الامر المطلوب محمود طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب عندكم نسخة القاسم تصدقه
القاسم نعم ننبه عليه ان شاء الله نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود
وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سعر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد
ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن
هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله
ما في قوم يكتبون ابا داد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا هو الباب الثالث مما يتعلق بالسحر وسوف يختم مؤلف رحمه الله بباب النشرة
وهي العلاج علاج المسحور. قوله رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم. الكهان قد فسر عن المؤلف رحمه الله لما عن البغي وغيره من العلماء عليه رحمة الله بانه من يدعي من يدعون معرفة الغيث والمستقبل والحضور
والنحوس ومالات الامور اما بمقدمات يفعلونها او بالتخريف كله ضلال وبعضه قد يصل الى الكفر. ونحوهم يعني ممن يدعي معرفة الامور بتلك الطرق او غيرها. كالرمال والعراف والمنجم وضارب الارض او البلورة
او الصدف طيب وقوله باب ما جاء فيهم يعني من نصوص المحرمة لذلك ونبين حكمهم طيب قال رحمه الله روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى
صرافا فسأله عن شيء فصدقه. لفظة فصدقه ليست بمسلم. ليست في مسلم. لم تقبل له صلاة اربعين يوما وهذا يدل على تحريم اتيان العراف وسؤاله. قال العلماء واتيان العراف لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يأتيه فيسأله ويصدقه. فهذا كفر. اذا
صدقها انه يعلم الغيب فهذا كفر. وكما جاءت الادلة فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثانية ان يأتيه فيسأله ولا يصدقه. وانما كما يقول حب الاستطاع ونشوف وش عندهم. نقول هذا محرم
ولا تقبل صلاة اربعين يوما. ومعنى عدم قبول الصلاة انه لا اجر له فيها. وليس المعنى انها باطلة فيجب ونعيدها. الحالة الثالثة ان يأتيه فيسأله ليستخبره وينظر امره ويكشفه فهذا جائز بل قد يكون مستحبا او واجبا. لكن يشترط في هذا النوع من الناس من الاتي ان يكون عنده علم
وكان يكون عنده فطنة لان لا يخدعه الساحر والكاهن. واما عامة الناس فانه لا علم عندهم. فقد ينخدعون وقد يضلهم هؤلاء الكهنة والعرافين. فيحرفونهم بما يتكلمون به من الكلام ويفعلون من الافعال. طيب اه ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. يعني من معرفة الغيب وانه يعرف الغيب ويعرف في الظمير او ما في البيوت او ما اشبه ذلك فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي انزل على
محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن. وذلك لان في القرآن انه لا يعلم الغيب الا الله. قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولو كنت اعلم الغيب
لاستكثرت من الخير. طيب ثم قال وللاربعة والحاكم وقال على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
الاول والثاني الاول ذكر العراف والثاني ذكر الكاهن وهل ذكرهما فالحكم واحد في العراف والكاهن وقوله وليم يعلم بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا يعني ان من اتى الكاهن او العراف فقد كفر
بالقرآن فان قيل ان هؤلاء الكهنة والعرافين قد يصدقون. في الجواب اب قد مر معنا الجواب عن ذلك. طيب ونلخص سوف نقول اما ان يكون مما استرقته الشياطين من السماء. والله عز وجل قد بين ذلك في القرآن انهم قالوا يعني من اسلم من الشياطين والجن قالوا انا كنا نقعد
منها مقاعد للسمع ثم يستمع الان يجد له شهابا رصدا. اذا فكانوا يستمعون ما تقوله الملائكة ثم يخبرون آآ اعوانهم واولياهم من الكهنة والسحرة في الارض. ثم يكذبون معهم مئة كذبة
وكذلك جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اخبر كيف ان الشياطين تسترقي السمع؟ وانها تتراكب ثم يخطفون الكلمة فيلقونها الى اعوانهم في الارض والى اوليائهم. ثم يكذب هذا معه مئة كذبة
فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السمر. والناس يذكرون الصدق وينسون الكذب فاذا توقع وقال حصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا مرارا ما ما ويكذب فيه ويخطئ فيه الناس ما يذكرونه
ولم اذكر واحدة او اثنتين مما قاله. الجواب الثاني ان يكون ما يقوله هذا الساحر او الكاهن انما هو من التوقع العام ومن كان عنده ظعف في العقيدة تعلق بذلك. فيكون
توقعا عاما وامور لا يخلو منها احد. يقول مثلا سواء فيه فيك مال سوف يدخل في بيتك من يكرهك عندك من جيرانك من يريد لك الشر. وعندك في العمل في المصلحة وفي الوظيفة والمدرسة
يكرهونك ويريدون لك الشر. وهكذا زوجتك تتكلم مع امها فيك. كل واحد كل العالم زوجته مع امه. تكلمت مع امه او مع امه ومع اختها هكذا. لكن من عنده ضعف يتعلق بهم. ايضا هذا الثالث ان يكون من الاشياء التي وقعت
التي وقعت ثم يكون القليل الذي مع هذا المخبر عنه يخبر قرين الساحر او الكاهن فيخبره فيأتيه اول مرة فيقول اسمك فلان ابن فلان ووظيفتك وسيارتك الفلاني وجاي عشان كذا
والبارح العزيمة اللي عندكم وعمود الكهرب اللي منكسة ما صلحتوه خل البلدية يصلحونه علمهم يصلحونه. ثم كيف عرفت القدرة؟ معلومات امي ما تعرفها. القرين اللي معك قرين معك شيطان كل واحد معه شيطان. فمن
لاجل ان يتساعدون يضلون الناس ويغرون الناس بهؤلاء الكهنة والسحرة يفعلون ذلك. اذا فهذي من الاجوبة على ما قد يصدقه الساحر او الكاهن او العراف. نعم. اقرأ قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم. قال الشارع حفظه الله الكهان جمعك
وهو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل اعتمادا على الاستعانة بالشياطين. مناسبة الباب لكتاب التوحيد ما كان الكهان ونحوهم يدعون علم الغيب الذي قد اختص الله قد اختص به الله تعالى وذلك دعوة مشاركة
الله تعالى في علم الغيب اراد المصنف رحمه الله ان يبين في هذا الباب ما جاء في حقهم وحق من صدقهم من الوعيد. وقوله ما جاء في الكهان اي من التغليظ والوعيد. وقوله ونحوهم اي كالعرافين والمنجمين والرمالين
وقوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي هي حفصة رضي الله عنها. وقوله لم تقبل له صلاة اي لا ثواب له فيها. هل معنى الاجمالي للحديث يبين صلى الله عليه وسلم الوعيد المترتب على الذهاب الى الكهان
ونحميهم ونحوهم لسؤالهم عن المغيبات التي لا يعلمها الا الله. ان جزاء من فعل ذلك حرمانه من ثواب لمدة اربعين يوما لتلبسه بالمعصية. وفي هذا وعيد شديد ونهي اكيد عن هذا الفعل. مما يدل على انه من اعظم
محرمات. واذا كان هذا جزاء من اتى الكاهن اذا كان هذا جزاء. خبرك انا واذا كان هذا جزاء من اتى الكاهن فكيف بجزاء الكاهن نفسه؟ نعوذ بالله من ذلك ونسأل الله
ونسأله العافية. مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن اتيان الكهان ونحوهم وعن تصديقهم لمنافاته للتوحيد ما يستفاد من الحديث اولا المنع من الذهاب الى الكهان وسؤالهم عن المغيبات وتصديقهم في ذلك وانه كفر. ثانيا
تحريم الكهانة وانها من اكبر الكبائر. فائدة من ذهب الى الكهان ولم يصدقهم لم تقبل له صلاة اربعين يوما كما جاء في كما جاء في ذلك الحديث الاخر واما من صدقهم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
ايش؟ الساحر لما اتاه يعني يدخل في متى سأله؟ لكن اذا اتاه ليسحر فسوف يأتينا حديث عمر ابن الحسين رضي الله عنه ليس منا من سحر سحر من كبائر الذنوب. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا
بما يقول الحديث قال الشارع حفظه الله قوله بما انزل على محمد اي الكتاب والسنة. المعنى الاجمالي للحديث برواياته الوعيد الشديد على اتيان الكهان والعرافين لسؤالهم عن المغيبات وتصديقهم في ذلك. لان علم الغيب
قد اختص الله تعالى به فمن اتاهم وصدقهم فقد كفر بالوحي المنزل او المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي عن اتيان الكهان والعرافين وبيان الوعيد في ذلك. ما يستفاد من الحديث
اولا تحريم الذهاب الى الكهان والعرافين وسؤالهم ووجوب الابتعاد عنهم لان ذلك كفر اذا صدقهم ومحرم اذا لم يصدقهم. ثانيا وجوب تكذيب الكهان والمنجمين. ثالثا من اتاهم وصدقهم فقد كفر بالوحي المنزل
على محمد صلى الله عليه وسلم. رابعا ان الكهانة شرك. لانها تتضمن دعوة مشاركة الله تعالى في علم الغيب ايه نعم طيب الخميس ما في درس ولذلك نكمل الدرس اليوم عشان ناخذ الدرس بكرة يصير يوم الاحد
اختبار في ابواب السحر كم؟ قال المصنف رحمه الله وعن عمران بن حسين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تبين له الحديث قال الشارح طيب حديث عمران رضي الله عنه فيه تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن
تطير او تطير له او الى اخره. تطير بنفسه. تطير له اتوحد يتطير له. فالتطير بنفسه ان يرى شيئا فيتشاءم والتطير اه التشاؤم وسبق معنا في اوائل الكتاب وسوف يأتي له بابا خاص وهو التشاؤم بمرئي او
او معلوم وهذا محرم. او طير له يعني احد يقول يلا تعال ايش رأيك؟ طيروا الطيور. قالوا وشفت اليوم والله يوم شفت اليوم الصباح طلع جاري وابغضه قال خلاص يومك نحس هذا تطير تطير له تكهن بنفسه او تكهن له
كذلك سحرة وسحرة له سحر هو ساحر او يأتي من يسحر له. كل هذا من كبائر الذنوب وفيها السحر كفر. ومن اتى فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لنصدق ان غير الله يعلم الغيب. ثم ذكر المؤلف
اخرى ثم ذكر عن البغوي تفسير معنى العراف. وانه الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك كيف مقدمات مثل يسأل شسمك ومثلا يقول اه اه هذي الدابة وشلونها؟ وما اشبه ذلك
او عنده بلورة او يحط خطوط اذا مقدمات يفعلها ثم يقول حصل كذا او يحصل كذا هذا معنى مقدمات يعني امور يفعلها يوهم الناس انه بها يعرف وهنا شيء وانما ايهاب كم يفعل هؤلاء
ادعموا للسرك وما اشبه ذلك يسوي حركات ثم يطلع حمام يطلع خيوط واشياء سبق ان حطها عنده او يطعن نفسه بسكين او برمح وهو ما يطعن نفسه في الواقع. وانما يطعن ماسورة رابطها على جنبه. يعني حط ماسورة يعني
بيب قبل ما يجي في السر قدام الناس يكون قد وضعها في على نفسه زبطها وظبطها ثم اللي معه ايظا يتشاركون معه ثم يأتي بسيف من الحديث المطاوع اللي تلوى ويكون داخل هذا البيت اما دم او اشياء ملونة ثم
سوي كذا. ثم يطلع ظهره من ورا يصب. كله كلام فاضي. اذا مقدم مات يخدعون بها الناس يوهمونهم انهم عندهم قدرات وهي لا شيء. وانهم كلها كذب في كذب. طيب وقيل هو الكاهن
الرهف والكاهن فالكاهن ما هو؟ قال له هو ليخبر عن المغيبات المستقبل. اما باسباب يفعلها او بنظر او ينظر في السماء او يقلب عيونه آآ بيحصل كذا. كذب. ما عندهم شيء. طيب
اللي خبر عمى في الضمير. وهل من ذلك ما يسمى الان بقراءة الشخصية؟ يقول قد يكون وقد لا يكون. قراءتي الشخصية قد يكون من الفراسة. بعض الناس عنده ذكاء مفرط
ينظر مع الشخص ويتكلم معه وهذا يحصل. والان تقابل الناس تقابل اشخاصا. تكلم معهم تعرف هذا ذكي هذا غبي هذا على حاله مسيكين يعني مدهون بسهولة هذا يمكن هذا من
واما المبالغة في قراءتي الشخصية وتحليلي الشخصية وتحليل مدري ايش ما ينبغي المبالغة مثل هذه الامور وقد بعض يكون حقا وبعضها يكون باطلا وبعض يكون مبالغا فيه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ملخصا لما
قال عراف اسم للكاهن يعني يطلق على الكاهن والمنجم والرمان ونحوهم ممن يتكلم في معرفة هذه الامور بهذه الطرق. ثم قال وقلب عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. ايش ابا جاد
ابا جاد هو تركيب اللحوف. ابجد هوز عشان ما انساها. ابجد هوز حطي كلما ساعة فص فرشت فخض طبغ. ايش هذا؟ ترتيب. فيقولون يعطون كل كل حرف رقم. الحروف الاولى من
الف باء جا واحد اثنين ثلاثة اربعة الى عشرة. بعدها بعد الياء الكاف عشرين اللام ثلاثين نون اربعين وهكذا الى الشين. الشين مئة. التاء مئتين الثاء ثلاث مئة الى اخره قالوا وش اسمك؟ قال اسمك قال اسمي ثلاث مئة واحدعش يعني اسمه ايش
طب خذ الحرف الاول الف. والحرف العاشر الياء. وش الثاني؟ قلنا ثلاث مئة والحرف كم؟ الثاء. يكون اسمه. ايث. ايث كذا. وهكذا يركب قال متى بنروح؟ قال خمس مئة. مش خمس مئة. يعني يبدلون الحروف
الارقام بحوف هذا معنى ابا جاد نقول اذا كان هذا في شيء مباح يجوز والعلما لن يزالوا يذكرون ذلك في اشعارهم. قال ابن سعد رحمه الله تاريخه حين انتهى قول
قول المنيب اغفر لنا. قول المنيب اغفر لنا. اغفر لنا. شف الحروف كم؟ الف غين لام نون الف وجمعها يقطع تاريخ بناء جامع آآ الجامع الكبير في عنيزة تاريخه حين انتهى قول المنيب اغفر لنا. هذا زين ما في بأس. مثل هذا لا بأس به. اما
ان تستخدم هذه الكلمات في معرفة الغيب والحظ والنحوس هذا لا يجوز. من جسمك؟ قال اسمي يحيى. قلت خلني اشوف يا حاء اه ثم يبدأ يحيى يحيى طيب حاء اه حر يلا
ونون نحس سين سكين. واحد يعطيك سكين. هذي خرافات. اذا فاستخدامها في حسابية جائزة استخدامه في معرفة الغيب والنحس والحظ والنجاح وعدم النجاح هذا من السحر. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن امرأة ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس
فمنا من تطير او تطير له الحديث. قال الشارع حفظه الله قوله ليس منا اي لا يفعل هذا من هو من اشياعنا العاملين باتباعنا باتباعنا. العاملين باتباعنا المقتفين لشرعنا. وقوله من تظير اي فعل الطيرة. وقوله او تغير له امر من من
غير له ومثله بقية الالفاظ. امر من يتطير له. من يتطير فتح الياء. احسن الله اليكم وقوله او تطير له او تطير له اي نعم تطير التاء ارفعوها الاولى النسخة الاولى ترى من شرح الشيخ فيه اخطاء النسخة الثانية اصح. ها
عندك ايه الحمد لله اي نعم. اي امر من يتطير له ومثله الالفاظ. المعنى الاجمالي للحديث يقول صلى الله عليه وسلم لا يكون من اتباعنا المتبعين لشرعنا من فعل الطيرة او
والكهانة او السحر او فعلت له هذه الاشياء لان فيها ادعاء لعلم الغيب الذي اختص الله به. وفيها افساد للعقائد قولوا ومن صدق من يفعل شيئا من هذه الامور فقد كفر بالوحي الالهي الذي جاء لابطال هذه الجاهليات ووقاية العقول منها
يلحق بذلك ما يفعله بعض الناس من قراءة ما يسمى بالكف او ربط سعادة الانسان وشقائه وحظه بالبروج ونحو ذلك وقد بين مع الاسف ان الشباب والشابات تعلقوا بالبروج خاصة طلاب الكليات وبنات الكلية
يجب ان نحذر ان هذا كفر وقد يصل الى الكفر الاكبر. حظك هذا الاسبوع. ايش حظك هذا الاسبوع؟ توكل على الله ولا ولا دخل براج ولا النجوم ولا متى ولد ومتى تخرج ما ابد ما له دخل في هذه الامور كلها كلام كلام باطل فاسد
نعم. قال حفظه الله وقد بين كل من الامامين البغوي ابن تيمية رحمهما الله معنى العراف والكاهن المنجم والرمال بمحاصله ان كل من يدعي علم شيء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن او مشارك له في
المعنى فيلحق به والكاهن هو الذي يخبر عما يحصل في المستقبل ويأخذ عن مسترق السمع من الشياطين كما في اول كتاب التوحيد. مناسبة الحديث للباب ان فيه النهي والتغليظ عن فعل الكهانة ونحوها وتصديق اهلها
ما يستفاد من الحديث اولا تحريم ادعاء علم الغيب لانه ينافي التوحيد. ثانيا تحريم تصديق من يفعل ذلك او غيرها لانه كفر. ثالثا وجوب تكذيب الكهان ونحوهم ووجوب الابتعاد عنهم وعن علومهم. رابعا وجوب
التمسك بما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وطرح ما خالفه. قال رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله وعنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. قال الشارع حفظه الله قوله يكتبون ابا جهد
اي يقطعون حروف ابجد هوز الى اخره. التي تسمى حروف الجمل. ويتعلمونها الادعاء علم الغيب. وقوله ينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا. فيبنون امورهم على زعم فاسد واعتقاد باطل في النجوم
شاب الذي يظنون انهم يدركون به علم الغيب. وقوله ما ارى بفتح الهمزة بمعنى لا اعلم وبضمها بمعنى لا اظن وقوله من خلاق اي من نصيب. المعنى الاجمالي للاثر يقول ابن عباس رضي الله عنهما لا اعلم
ولا اظن ان من يكتب حروف اباد وينظر في النجوم ويبني على ذلك الحكم على المستقبل ما ارى لمن فعل ذلك نصيبا عند الله لان ذلك يدخل في حكم العرافين المدعين لعلم الغيب. مناسبة الاثر للباب انه يدل على ان كتابة ابي جاد
وتعلمها لمن يدعي بها معرفة علم الغيب والنظر في النجوم على اعتقاد ان لها تأثيرا. كل ذلك يدخل في دراسة ومن فعله فقد اضاع نصيبه من الله. ما يستفاد من الاثر اولا تحريم تعلم ابي جاد على
الدعاية علم الغيب به لانه ينافي التوحيد. اما تعلمها للتهدي وحساب الجمل فلا فلا بأس به. ثانيا تحريم التنجيم لانه وسيلة الى الشرك بالله تعالى. ثالثا عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم
فيهم علومهم لان ذلك من باب الاستدراج لهم. احسنت هذا باب يجب سده لادخل الكهف والسحرة. نعم. والسحر في المجالس التندر هذا قد يغتر به الصغار والجهال يفتنون يفتنون بهم الناس العقيدة الان ضعيفة والعلم قليل والناس يعرفون امور
ويتركون امور الدين. تجد مثلا يعرفون مثلا الشباب مباريات واللاعبين وما ادري ايش مين اللي فاز مين اللي انهزم بينما اركان الاسلام واركان الايمان احيانا بعض الكلمات الطلاب اقول اركان الاسلام واركان الامام بل
والله اقول لهم اركان الايمان كذا من يعيدها؟ عشرات ما يعيد ولا واحد ولا عادها يخبط فيها. هذي امور ضرورية كان من السمر كان الامام ضعف عجيب جدا. بينما امور الدنيا جوالات برامج سناب
مدري ايش فنانين فيها. هذا يسمونه شسمه بلايستيشن. والله وصلت لمرحلة الثامنة تاج ذهبي بينما امور الدين ظياع فيها. ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا والله امر ينذر ينذر بالسوء
يعني في النهاية يمكن بعد عشرين سنة تجد خلاص ناس ما يعرفون الدين الا فقط هذا مسجد هذا مسجد مسجد اسمه مسجد صح ما شاء الله ممتاز انت وين مكة؟ خلها مكة. ورا الرياض. عند الرياض صح؟ صح؟ طيب
امور الدنيا على طول ما شاء الله. قال الله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. ايش بعدها؟ وهم عن الاخرة هم شف وانظر الى هم هنا ضمير الفصل بالتأكيد خايفين عن الدنيا. شيخنا الله يحسن اليك
الان بعض الشباب يدخل يسمى بالابراج برج الثور والعقرب يقول ما اعتقد فيها بس من باب الفضول. هل يدخل في الحديث؟ هذا في حديث من اتى الرافض لا تقبل الصلاة اربعين يوما. نقول قسمناه. ان يأتي التصدير
كفر يأتيهم ما يسد ويشوف يا اخي انا فاضي قاعد احفظ فاضي تشوف هذي الامور ذي فاضي يقرأ في السيرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي عنهم يدخل فيها لانه ينفتح اليوم ما يصدق بكرة يصدق هذا خطر كان
السلف اذا اتاه المبتدعة ووضع يديه في اذانه اتاه ومن الحسن البصري اي نعم واتاها بدعة شف تابعين قال اريدك تبقى لا تكلمني. قال اقرأ عليك اية قال احرج عليك ان كنت تؤمن بالله ان لا تكلمني لا تكلم. يوم اصر
وحط ايديه الفلانية وراح. هذي البدع البدع ترى جذابة. ولذلك الان تجد بعض مواقع يسمونها اذاعات مدري يجيبون اثنين يتناظرون واحد هل سني وواحد من طائفة اخرى ثم يأتون بذاك قويا وذا ظعيف. ثم ذاك يسيطر عليه فالناس يشاهدونه يميلون مع هذا
وترى الان وسائل الاعلام لها دور عجيب جدا في تغيير الرأي العام. ولذلك والحرب الان حروب في الوسائل الاعلام ها ايش من تاب تاب الله عليه لكن ما نقول شف ابوه تب. لكن من تاب حتى الشرك؟ الشرك اعظم من هذا وهي الله يتوب عليك
بدنا ساعة حسنات. شيخنا اختبار الاحد يصادم اختبارات عادي. يعني يا اخي الاسبوع الجاي اختبار بحط الجمعة اختبار. ها؟ اربعة ابواب بس. لا نكمل سبع ابواب تكون الاعمال الشيطانية الطيرة والتنجيم. يعني لما تبون اجلس الاسبوع الجاي؟ اللي بعده؟ بعده دورة في
ها؟ الاربعاء الثاني ها توافقون عندكم اختبارات خلاص الحمد لله بناء على معطيات معينة ما في بأس مثل توقع الطقس