1 00:00:07.450 --> 00:00:33.250 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين 2 00:00:33.250 --> 00:00:52.900 قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله 3 00:00:52.900 --> 00:01:29.400 اه رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوضع فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية ان ما في معناه مثله كما قال 4 00:01:29.400 --> 00:02:00.300 سفيان الثالثة التفطن للتغريض في هذا ونحوه. مع القطع بان القلب لم يقصد معناه الرابعة التفطن ان هذا ان هذا لاجلال الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد 5 00:02:00.300 --> 00:02:29.850 بعد فيقول الامام المجدد رحمة الله عليه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه التسمي بقاضي القضاة ونحوه هذا اللفظ لم يرد في الحديث انما الوارد ما لك الاملاك لا مالك الا الله. وفي كلام سفيان 6 00:02:29.900 --> 00:03:11.600 قياس او ترجمة بالفارسية مثل شهان شاه قيس عليه اشياء تدل على ان المتسمي او المسمى مع الرضا بهذه الامور قاضي القضاة يعني الحاكم على الحكام والحكم كله لله فالحكام الذي يحكم عليهم ويحكم بينهم هو الله جل وعلا 7 00:03:11.900 --> 00:03:52.900 ومالك الاملاك مثله فما يدل على التفرد هذا لله جل وعلا لان في القضاة والاملاك كلها جنسية وتفيد العموم هو الذي ووضع نفسه على هؤلاء او وضع له ورضي به كان مقدما وسيدا وحاكما على هؤلاء كلهم 8 00:03:52.900 --> 00:04:25.250 وهذا لا يكون الا لله جل وعلا. لا مالك الا الله كما جاء في الحديث في الصحيح تسمي بقاضي القضاة ومع الاسف انه سمي به كثير في تاريخ المسلمين من سمي بقاضي القضاة. والذي يغلب على الظن المراد بقاضيهم. رئيسهم 9 00:04:25.250 --> 00:04:55.250 بيرهم فاذا قيل رئيس القضاة ما في اشكال. ها اما هو الكلام على العموم لان الجنسية فلو حصل التقييد انتفى الجنس في قطر في مصر في آآ آآ فئة في مذهب في كذا ما في اشكال. مع ان الابتعاد 10 00:04:55.250 --> 00:05:29.950 عن هذه الامور التي تزيد الانسان عجبا وفخرا وتدخل في نفسه من الرياء ما لا يستطاع دفعه احيانا هذا خلاف ما طلب من المسلم من التواضع والاستكانة وهظم النفس انا ادركت علماء لا يرضى ان يقال له شيخ. الشيخ فلان ما يرضى. يقول انا فلان 11 00:05:30.800 --> 00:06:00.000 ما يرزقون. واستدرجنا بالمخالطة لانه جاءنا من اخواننا الوافدين من استمروا هذه الامور ومشوا عليها فصار المسألة سهلة. مسألة شيخ وما شيخ هذي هي امره هين عندهم. ثم جاءت هذه الشهادات فزادت الناس عجبا وكبرا 12 00:06:00.250 --> 00:06:30.250 لا سيما وان بعض من يحملها نياتهم مدخولة. واذا دخلت النية ساء العمل يسوء العمل ان حضرت مجلس دخل فيه عالم علماء الاقطار والذي معه يعرف به هذا العلامة فلان المتخصص 13 00:06:30.250 --> 00:07:03.050 في كذا ولا يفوقه الا فلان في هذا العلم. ماذا قال؟ قال فلان لا يعرف الحديث. ايش معنى واعلم مصيبة مصيبة اذا دخل القلب والنية ودخل العجب وحب الظهور يقول ابن القيم رحمه الله في الفوائد اذا حدثتك نفسك بالاخلاص 14 00:07:03.050 --> 00:07:33.050 فاعمد الى حب المدح والثناء فاذبحه بسكين علمك انه لا احد ينفع مدحوك ولا يظر ذمه الا الله. وجاء بحديث الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعطني يا محمد فان مدحي زين وذمي شين. قال 15 00:07:33.050 --> 00:07:53.050 ذاك الله ذاك الله الذي ينفع مدحه يضر ذمه. اما البشر نعم ثناء الناس على على على العبد من عبيد الله يدل على انه له قبول في الارض وله اثر لكن لا ينبغي ان يلتفت اليه 16 00:07:53.050 --> 00:08:23.050 المقصود اننا قبل سنيات قليلة لا نعرف مثل هذه الامور ولا نعرف مثل هذه الالفاظ. وبعظهم اذا كان حامل لشهادة وتقول له الشيخ ما يرظى. لان الشيخ يطلق على اللي عنده شهادة واللي ما عنده. يبي يتميز. واذا 17 00:08:23.050 --> 00:08:43.050 فكان عنده ما هو ارفع من الشهادة صار استاذ بروفيسور او شيء من هذا ما يرضى ان تقول له الدكتور ما يكفيه كل هذا من ما يدل على ان النيات فيها دخل. فيها دخل. حتى وصل الامر 18 00:08:43.050 --> 00:09:23.050 بنا. ان شخصا قدم لالقاء محاضرة. وهذا شيء محزن جدة فجلس على المنصة وجنبه اللي يقدم فاذا به محضر ترجمة له فيها نوع تفصيل ومن تحت الماصة يسلمها للمقدم فقرأها المقدم ثم التفت اليه سامحك الله يا اخي انا لا 19 00:09:23.050 --> 00:09:43.050 ارضى بمثل هذا المدح. نسأل الله العافية. يعني الى اي حد وصل بنا الامر والله اني ادركت مشايخ علماء لا يرظى ان تقول له شيخ. فلان او ابو فلان يعني بالكنية 20 00:09:43.050 --> 00:10:13.050 ثم استدرجنا الى ان وصلنا الى هذا الحد. وهذا مما يبعث الرياء والعجب والكبر قد يقول قائل ان الامة في عصورها دعنا من الصدر الاول الذي يقال فيه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما قال الشيخ فلان ولا الامام فلان ولا باسمائهم الصحابة كبارهم وصغارهم 21 00:10:13.050 --> 00:10:53.050 اروى والتابعون كذلك لما انتهت القرون المفضلة بدأت الالقاب تاج الدين على نصير الدين موجود بكثرة وقديم ترى من سنة وهذه الالقاب موجودة. وشيخ الاسلام ها الهروي اسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين. ها 22 00:10:53.050 --> 00:11:23.050 قيل في وجهه لكن الله المستعان. يعني اذا قيل شيخ الاسلام فاظافة الشيخ الى كلام تدل على ان الاسلام كله بحذافيره في حوزته وان آآ كشف خفاياه وخباياه كلها عند هذا الشخص لكن هل يرضى او لا يرضى 23 00:11:23.050 --> 00:11:43.050 اطلقت على شيخ الاسلام ابن تيمية وتداوله الناس والف مؤلفات بان من اطلق شيخ الاسلام نعم على ابن تيمية فهو كافر. يعني من المناوئين لدعوة الشيخ. هو سمي شيخ الاسلام لدفاع 24 00:11:43.050 --> 00:12:03.050 عن الاسلام وذبه عن الاسلام. ثم الف بن ناصر الدين الرد الوافر على من هؤلاء على من زعم ان من قال ابن تيمية شيخ الاسلام كافر رد عليه ابن ناصر الدين برد في غاية الجودة 25 00:12:03.050 --> 00:12:33.050 الله هذا الذي يقال له قاضي القضاة يرضى او ملك الاملاك وهذا اشد من القضاة تحتمل انه رئيسهم رئيس القضاة سهل يعني امره. كل طائفة لها رئيس يرجعون اليه فيما يشكل عليهم. فهو رئيسهم من هذه الحيثية. واذا كان المراد بقاضي القضاة هذا المعنى فالامر فيه اخ 26 00:12:33.050 --> 00:12:51.350 ها؟ والله يتجاوز فيه اذا كان هذا القصد وهذا المشهور والمتداول وهو الاسم العرفي لهذا هذا امر سهل يعني. لكن قد قامت قوات المملكة او قام القضاة في اليمن او قام القضاة في مصر 27 00:12:51.400 --> 00:13:13.200 ايش المانع وحنا قايلين في مانع موب سأل عنه هالاخو قلت ما يخالف. لا ما هو بذا اللي قبله. واحد سأل قبل. ماني مركز معانا هم تشوف الجواب شوف الجواب ما سمعت الجواب اي انت لكنك تستعجل يا ابا رضوان تستعجل انت 28 00:13:13.200 --> 00:13:34.150 ولا سأل اذا قال في في عصر ولا في مصر ولا في شي الكلام على الجنسية التي تشمل جميع من اتصل بهذا الوصف اه في الصحيح هذا اصطلاح عند اهل العلم 29 00:13:34.300 --> 00:13:53.050 اما ان يراد به الحديث الصحيح او الصحيح المتفق على صحته كالبخاري ومسلم ويشمل الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخن عسم عند الله 30 00:13:53.500 --> 00:14:19.750 رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله اخنق اوظع واحقر اوضاع واحقر عند الله يعني انت عاظم في نفسه او تعاظم بين قومه وعشيرته بهذا الاسم فهو عند الله اخنع واحقر 31 00:14:19.750 --> 00:14:50.250 واذل واوظع النبي عليه الصلاة والسلام في اشرف المواقف سمي بعبدالله سبحان الذي اسرى بعبده لما قام عبد الله يدعوه هذا العبودية والتذلل والخضوع والخشوع لله جل وعلا هذا اشرف الاسماء 32 00:14:51.300 --> 00:15:20.900 سماه به جل وعلا في اعز واشرف المواقف ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ان يتسمى سمى نفسه او سمي به فقبله ملك الاملاك لا مالك الا الله ملك الاملاك 33 00:15:22.150 --> 00:15:51.300 لا مالك الا الله الملك الحقيقي لله جل وعلا. بدليل ان هؤلاء الملوك مهما عظم شأنهم وكثر اتباعهم واتسعت لقاع بلدانهم في لفظ في لحظة ينزع الملك منه تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء 34 00:15:52.600 --> 00:16:29.850 وفي بلاد الاندلس حصل للملوك من الذل ما لم يحصل نظيره في التاريخ والله اعلم في قصيدة ابي البقاء الرندي وهو يرث الاندلس بينهم ملوك في اسرتهم وهم واليوم هم في بلاد الكفر في دياء في بيوت الكفر عبدان. يستخدمون عبيد 35 00:16:30.650 --> 00:17:01.900 عند من؟ عند النصارى كانوا ملوك الملك ملك الدنيا اذا لم يستخدم ويسخر لخدمة الدين واهل الدين ويعرف الانسان قدر نفسه فيه ويتواضع لله هذا مآله الى الزوال مآله الى الزوال 36 00:17:02.050 --> 00:17:30.650 لا ما لك الا الله الله جل وعلا في الفاتحة يقول الحمد لله رب العالمين ايش الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والقراءة الاخرى؟ ملك ملك والفرق بينهما ان ما لك 37 00:17:31.250 --> 00:18:02.000 اعم من ملك من وجه واخص من وجه فالمالك يملك في الامور الخاصة ويتصرف تصرف مطلق المالك والملك في الامور العامة لكن تصرفوا في الامور الخاصة لا يملكها الا بالظلم 38 00:18:02.550 --> 00:18:22.800 يعني هل يستطيع ملك من الملوك ان يخرج فلان من داره ويبيعها بدون بدون سبب بالله عليك بسرعة فهو ملك لا مالك والمالك يتصرف فيما تحت يده وليس بمالك فالله فلما ثبتت القراءتان 39 00:18:23.100 --> 00:18:47.500 ثبت له الوصفان مالك وملك او الملك ملك القلوب ملك الانسانية. هذا لا يملكها الا الله. ما يجوز لا يملكها الا الله لا مالك الا الله والحصر هنا يراد به ملك 40 00:18:47.950 --> 00:19:17.750 الملك الحقيقي الذي يكون له فيه التصرف المطلق لا الملك الاظافي لا الملك الاظافي الملك الاظافي قد يملك الانسان الدراهم والدنانير ويكون ملكه لها اضافي وليس بحقيقي والملك حقيقته لله جل وعلا 41 00:19:18.000 --> 00:19:47.400 ان الملك الا لله واتوهم من مال الله الذي اتاكم فالمال لله ملك هذه الاموال كلها لله جل وعلا وما يملكه الناس مما في ايديهم انما هو مؤتمنون عليه واذا اعطوا من هذا المال 42 00:19:47.450 --> 00:20:20.950 فالمعطي حقيقة هو الله. واذا منعوا فالمانع حقيقة هو الله قال سفيان مسل شاهنشاه شاة مفرد وشاهان جمع وطريقة الاعاجم في الاظافة انهم يقدمون المظاف اليه على المظاف ها هذا شهان شاه ملك الملوك عندهم 43 00:20:21.750 --> 00:20:44.050 وقاضي القضاة ترجمته عندهم ها ابو رضوان قالوا القضاة وش ترجمتها عند العجم شو ما تعرف؟ ما عندها منت بتقول قاضي القضاة في اليمن اه كنك تأهل نفسك ولا بس ما تعلمت اه 44 00:20:44.950 --> 00:21:14.900 اللغة العثمانية ولا اللغة الانجليزية ما تعلم يقولون قاضي القضاة ترجمتها موبذان موبذ عشان احفظها عشان لو صارت انا ثاني مرة اكتبه اكتبه كتابت ما كتبت. وليش؟ ما ما سمعت 45 00:21:15.950 --> 00:21:40.750 علمه تعلم علمه. علمه علمه. مو بذا مو به شو اما فهمتها بعد الدرسات اي بعد الدرس الاصل اذا قدمنا المضاف على المضاف اليه كطريقة الاعراب مو بذ موبيذان شاه شان لكن هم يقدمون المضاف اليه 46 00:21:40.750 --> 00:22:06.400 على المضاف يقدمون هذا على هذا فيقولون شاهن شاه وموبذان موبذ من باب تقديم المضاف المضاف اليه على المضاف هل طريقة العجم وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة هو اخبثه 47 00:22:06.850 --> 00:22:42.500 يعني من تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله واغيظ واخنع تعني احقر واوظع واذل وان رأى في نفسه انه عظيم او معظم واصيب بالعجب والخيلاء بسبب ذلك الان الشخص اذا رأى في نفسه ما ليس فيها 48 00:22:42.650 --> 00:23:07.700 واصابه الكبر والزهو في نفسه من له بصر وبصيرة من الناس ما يخفى عليه ان هذا متشبع بما لم يعطى والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور كلابس ثوب زور 49 00:23:08.800 --> 00:23:32.250 والناس عندهم عقول تميز ما هو ما في حقيقة الامر وما هو زيف فتجد الانسان يدخل بملابس فاخرة او بسيارة فاخرة او بقصر فاخر. ثم اذا جلست معه دقائق عرفت حقيقته 50 00:23:33.700 --> 00:24:02.750 الذي يريح الانسان وضمير الانسان معرفته بقدر نفسه وبحقيقته لا يتعب ولا يتعب هذا لكن اذا كان من اهل الدعاوى العريظة ثم بعد ذلك اكتشف في موقف او في مكان او في حال 51 00:24:03.400 --> 00:24:33.800 لا ينزل درجة واحدة عند الناس ويصير في موضعه لا فبقدر ما يرفع نفسه ويطلع يكون قدر سقوطه يقول تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه 52 00:24:33.850 --> 00:25:04.600 الى طبقات الجو وهو وضيع الكبر والعجب والخيلاء من امراض القلوب التي جاءت النصوص بذمها والخشوع والخشية والتواضع وصفوا عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وفرق بين هذا وذاك 53 00:25:04.900 --> 00:25:29.300 وعجبة فاحذره يقول الناظم رحمه الله والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرمي في سيله العارم على الانسان ان يحرص وان كانت هذه من الامور الصعبة على النفوس 54 00:25:29.850 --> 00:25:57.500 واذا استحكمت في القلوب استحكمت في القلوب صعب علاجها صعب علاجها ولذا مما يوصى به طالب العلم ان يديم النظر في كتاب الله وان يقرأه على الوجه المأمور به ففيه العلاج. ثم يقرأ في كتب العلماء الراسخين المحققين في هذا 55 00:25:57.500 --> 00:26:38.000 الباب كابن القيم وابن رجب وغيرهما ممن له عناية بامراض القلوب وعلاجها احسن الله اليكم من صفات الله عز وجل. نعم شو قالوا الغيظ اشد من الغظب اشد نعم. وفي المسائل يقول الشيخ رحمه الله 56 00:26:38.500 --> 00:27:03.500 النهي عن التسمي بملك الاملاك وهم قالوا ابو رضوان وهم قالوا عن الشوكاني قاضي قضاة القطر اليماني. نعم هذا اللي خلاك تسأل؟ ايه نعم. ايه اشرح لكم الى الشوكاني معروف امام 57 00:27:03.850 --> 00:27:27.250 ها هو مجتهد على كل حال هو مجتهد. لا ينتسب الى اي مذهب الخزيمة هذا هذا ابن خزيمة قالوه في ابن خزيمة امام الائمة يقول رحمه الله تعالى في مسائل 58 00:27:27.350 --> 00:27:55.700 الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك وفيه النص والعلة انه لا مالك الا الله الثانية ان ما في معناه مثله ان ما في معناه مثله مثل قاضي القضاة ومثل ومثل ترجمة قاضي القضاة 59 00:27:56.250 --> 00:28:26.250 بما قالوا موبذان موبذ مثل ما قلنا وشها نشاه مثل ما قال سفيان بن عيينة الثالثة من المسائل التفطن للتغليظ في هذا ونحوه التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه 60 00:28:26.900 --> 00:29:01.750 الشيخ رحمة الله عليه تفطن لهذا وترجم له في هذا الكتاب الذي الهدف منه تخليص التوحيد وتنقيته وتحقيقه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع قد يقول قائل ما علاقة مثل هذه الالفاظ 61 00:29:02.200 --> 00:29:30.050 بكتاب التوحيد او بالتوحيد ملك الاملاك السبب في منعه انه لا مالك الا الله. فالتسمي به منازعة لله ومشاركة لله وهذه حقيقة الشرك بغض النظر هل يصل الى اكبر او اصغر او كذا 62 00:29:31.700 --> 00:29:58.700 او يكون الهدف منه واضح ولا يقصد منه ما من اجله ترجم الشيخ بهذه الترجمة واورد هذه النصوص ولذلك قال التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه 63 00:29:59.350 --> 00:30:31.150 لان من اهتم لشيء واعتنى به وصار الهدف عنده تحقيق هذا الامر تجده يدور حوله كل على ما يهدف اليه الشيخ الامام المجدد لما تقرأ في كتاب السيرة واختصر السيرة له 64 00:30:31.500 --> 00:30:53.500 اكثر هذه الابواب موجودة في كتاب السيرة. مستنبطة من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان التوحيد وتحقيق توحيد هاجس عند الشيخ شيخ الاسلام واهتمامه بالعقائد وتصفيتها والرد على المناوئين 65 00:30:53.600 --> 00:31:30.500 تجده يبحث في مسألة فقهية مثلا ثم في ثنايا الجواب تجد ما يهدف اليه الشيخ مرموز اليه باشارة او استطراد وكل انسان همه تجده تجد اثره في انتاجه تجد اثر اثر الهم الذي يحمله في نتاجه 66 00:31:33.350 --> 00:32:01.050 الواعظ اذا الف في التفسير ظهر ظهر اثر الوعظ المهتم بالعقائد اذا الف في التفسير ظهر ذلك في تفسيره. اللغوي اذا الف في التفسير ظهر الاثر ذلك في تفسيره ولذلكم تجدون كتب التفاسير 67 00:32:01.150 --> 00:32:31.900 مشارب بعض كتب التفسير تتعلم النحو منها تفسير ابي حيان مثلا بعض كتب التفسير تجد فيها العقائد الموافقة والمخالفة تجد آآ اصول البدع ومسائل الابتداع تجذب فيه مثل الرازي مثلا 68 00:32:33.400 --> 00:33:01.950 تقرأ المسائل العقدية للاشاعرة والجبرية في تفسير الرازي اوضح مما كتب في الكتب المتخصصة. واكثر بسط وتقرأ في تفسير القرطبي مثلا في المسائل الفقهية مما هو اكثر بسطا منه في كتب الفقه 69 00:33:03.500 --> 00:33:31.600 كل واهتمام يظهر اثر هذا الاهتمام في الانتاج الحافظ ابن كثير نفسه في تفسيره مثل القرطبي او ابي حيان او لا يختلف اختلاف كبير الزمخشري ومن ائمة المعتزلة تجد مسائل الاعتزال موجودة 70 00:33:32.850 --> 00:34:03.950 صحيح انه تنبه لامور ومن اجل الا يهجر الكتاب بحث المسائل الاعتزال بنوع خفاء بناء خفاء مما جعل من اراد الرد عليه في هذا الباب يستخرج هذه المسائل كما قال بالمناقيش 71 00:34:04.600 --> 00:34:34.700 بالمناقيش استخرجوها وردوا عليها ولا الرازي واضح مكشوف ويبحث المسائل باستفاضة ويطيل فيها اما الزمخشري ففيه نوع خفاء والردود عليه كثيرة في الحواشي وغيرها كتب متخصصة في الرد وكشف اعتزاليات الزمخشري 72 00:34:36.150 --> 00:35:10.750 من افضل ما كتب على تفسير الزمخشري حاشية الطيب طبعت في ستة عشر مجلدا على الزمخشري وفي حاشية الابن المنير وفي حاشية الاسكندري حواشي كثيرة جدا هذه الكتب التي كتب لها القبول في مذاهبها اعتنى بها اهل العلم في الحواشي 73 00:35:10.750 --> 00:35:36.650 والردود لان انتشارها يخشى منه على المتعلمين البيظاوي اكثر من مئة وعشرين حاشية عليه تفسير البيظاوي على صغرهم في مجلدينهم واكثر من مئة وعشرين حاشي وبعض الحواشي وصلت الى ثلاثين مجلد 74 00:35:39.300 --> 00:36:11.800 التفطن للتغليظ في هذا ونحوه لماذا تفطن الشيخ وكتب التراجم مملوءة بمن لقب بهذه الالقاب لماذا توطن الشيخ لاهتمامه بهذا الشأن يقول رحمه الله الثالثة يعني من المسائل التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. لانه قد يقرأ 75 00:36:11.800 --> 00:36:41.800 هذا الباب من قبل اناس تتداول عندهم هذه الالفاظ فيستغرب من كون الشيخ يصل اهتمامه الى هذا الحد في انكار هذه الالفاظ. والسبب قد لا يكون القلب يقصد معاني هذه الالفاظ لا سيما وان الالفاظ الاسماء 76 00:36:41.800 --> 00:37:21.800 الالقاب اذا تداولتها الالسنة هلاكتها نسيت السبب الذي من اجلها سمي كالاعلام كالاعلام. فتجد من يسمى باسم الحسن مثلا وما في شيء من مظاهر الحسن لماذا؟ لانهم تداولوا ولم يستحضروا هذا عند التسمية. وقل مثل هذا كريم ومثل الاسماء كلها. قد يكون من ابخل الناس يسمونه كريم 77 00:37:21.800 --> 00:37:51.800 ولذا قالوا الاسماء لا تعلل. الاسماء لا تعلل وان كانت في الاصل في الاصل معللة. ما حد بيتكلم بكلام لا معنى له. لكن هناك اسمى سمي لا معاني لها البتة. وهذا كثير في الجاهلية وفي البادية في المتأخرين تجد 78 00:37:51.800 --> 00:38:11.800 سمي اسم ما يلقي له اي بال. فمع الوقت وتداول الاسم وتلوكه الالسنة هنا ينسى السبب الذي من اجله ولذا قال الشيخ مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. مع 79 00:38:11.800 --> 00:38:41.800 ولا قد يوجد من يقصد هذه المعاني ويتسمى بملك الملاك لا سيما اذا انقطع اسم ثم ابتدأه. انقطع الاسم مدة في بين الولاة والملوك ثم تجدد هذا في الغالب انه يقصد يقصد المعنى واما التوارث فالغالب انه 80 00:38:41.800 --> 00:39:11.800 لا يقصد معناه. اللهم صلي وسلم. الرابعة التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه تعالى التوطن هذا لاجلال لاجلال الله سبحانه وتعالى وحماية جنابه صيانة عظمته. لئلا يشاركه احد في خصائصه 81 00:39:11.800 --> 00:39:31.800 والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اصبر خل نشوف من كان في سؤال وين الجديدة. يقول اذا قال انسان ما شاء الله وشئت متى تكون شركا اكبر ومتى تكون شركا اصغر؟ اذا 82 00:39:31.800 --> 00:40:01.800 رأى او اعتقد المساواة بين المعطوف والمعطوف عليه. اذا اعتقد هذا شرك اكبر والا فهو اصغر. الله يحسن اليك. اللسان ايه واذا نفذت من عنده يأتيه احد يحتاج فيعطيه من ماله من فر ماله يرجع الى الزكاة اذا اتته زكاة يقرض نعم 83 00:40:01.800 --> 00:40:21.800 يقرض الزكاة ها؟ نعم لا لا ما يصلح. لان لان الزكاة تمليك. تمليك سيأتي يعني فترة محدودة ينقطع واذا تاحد محتاج وتيقن احتياجه له دفع من عنده على ان يرجع الى الزكاة اذا كتب. هو ما يرجع 84 00:40:21.800 --> 00:40:51.800 زكاة يرجع يقرظه من ماله. نعم يطلب منه وكالة ان يقبض له زكاة. هذا اقرب. من دفع من ماله قال هذه من مالي وذات الزكاة لا لا احسن الله اليك شيخ الاسلام هل اطلق هذا اللقب على غير ابن تيمية اشتهر به؟ الهروي قبل شيخ الاسلام 85 00:40:51.800 --> 00:41:21.800 ها؟ قبل قبل شيخ بارك الله فيك شيخ اذا قال في بعض فتاوى وهذا متوجه تدل على انه اختار هذا القول؟ من غير جزم. ما يلزم لكن قليل انه مال اليه. ايه. هذا يستحق 86 00:41:21.800 --> 00:41:51.800 كل انسان يكون تكون فيه السنة والبدعة بقدر ما عنده كله لكن الذي يتبنى مذهب من مذاهب المبتدعة بجميع ما فيه من واذا كان وافق قد وافق هذا المذهب في مسألة او في مسائل وخالف في في اكثر المسائل 87 00:41:51.800 --> 00:42:11.800 ما يقال هو كذا الاشعري ولا معتزلي ولا قال فيه تمشعر فيه اعتزال فيه كذا امر انسان رازح لا لا غازي منظر في الاشعرية. ها؟ حاشية على تفسير الروس. الرازي 88 00:42:11.800 --> 00:42:41.800 ما احلو لان الكتاب كنقض التأسيس شيخ الاسلام لانه ردا على الرازي تأسيس الجزم تلبيس الجهمية. العقيقة عن المولود اذا مات بعد اليوم السابع يعق عنه ولد حي ثم مات. نعم. يحق عنه. اذا مات قبل اليوم 89 00:42:41.800 --> 00:42:56.650 الكلام على السقط لا لا لكن اذا مات قبل اليوم السابع يعني عاش يوم ومات. عاش يوم ومات خلاص. يعق عنه. يعق عنه. احسن الله اليك الا ابتسامة هل ورد نصف الاغتسال من الحجامة 90 00:42:57.350 --> 00:43:28.200 لا ايش فيها؟ صلاة الزلازل. فعلها بعض الصحابة كابن عباس يصلونها مثل صلاة الكسوف يصليها للمصر اللي وقع عليهم الزلزال ام جميع المسلمين كان يقصد المساواة اي شرك اكبر بلا شك واذا كان يقصد مجرد اللفظ مشابهة في اللفظ اصغر