السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام المجدد
رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب الاية. عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما ومحمد ابن كعب وزيد
لابن اسلم وقتادة رضي الله عنهم دخل دخل حديث بعضهم في بعض. انه وقال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء رغبوا بطونا ولا اكذب السنا ولا ااجبن عند اللقاء؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال
له عوف ابن ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال
يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عن عنا الطريق قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعه بنسعة احسن الله اليك. كاني انظر اليه متعلقا بنسعتنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما وما يزيده عليه. فيه
مسائل الاولى وهي العظيمة. ان من هزل بهذا انه كافر. الثانية ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله
بين الغلظة وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه
وبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول الهازل ضد الجد واللعب والمطلوب من المسلم ان يكون جادا
لا هازلا ولا لاعبا وان يأخذ ما اوتي بقوة كما امر الله جل وعلا واما الهزل واللعب وتضييع الاوقات تظييع الاعمار كما قال الشاطبي فيا ضيعة الاعمار تمضي سبهللا فالانسان اذا اوى الى فراشه
او كان قريبا من نومه وحاسب نفسه ونظر ماذا فعل في هذه الساعات التي مضت وماذا اودع هذه الخزائن هل اودعها شيء ينفعه او شيء يضره او بما لا ينفع ولا يضر على خلاف بين اهل العلم فليكتب المباح او لا يكتب
لا خلاف في ان الحسنات تكتب والسيئات تكتب. لكن هل المباح يكتب في الصحائف او لا يكتب ها لكن قد آآ يكتب ثم يمحى لانه لا لا اثر له في الحساب. هذا قول من يقول انه لا يكتب. معناه انه لا يحاسب عليه
المقصود ان المسلم حياته اغلى وانفس من ان تظاع بلا شيء. وان تباع روحه بابخس الاثمان فضلا عن يكون الهزل بما ذكر بشيء فيه ذكر الله او بالله او القرآن الذي هو كلام الله او الرسول
الذي هو صفوة خلق الله. وسلم على عبدك ورسولك محمد وذكر الله شامل احنا من استهزأ بالسنة مثلا استهزأ بالسنة هذا داخل في ذكر الله استازى بالقرآن او بغيره من الكتب المنزلة
قبل تحريفها لانها يجب الايمان بها والقرآن محفوظ من الزيادة والنقصان لا يجوز ان يستهزأ به ولو على سبيل المزح او الهزل لا يجوز ذلك او الرسول والمقصود به الجنس
المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام ومن قبله من الرسل. لان الايمان بالجميع ركن من اركان الايمان فلا يجوز ان يستهزأ ولا يستنقص احد منهم لا نفرق بين احد منهم وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن التفظيل بين الانبياء. مع ان النص في القرآن
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لكن النهي عن التفظيل لئلا يسترسل احد ممن يرى هذا التفظيل او يقول بهذا التفظيل فيتنقص احدا منهم ولا شك ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام سيد الانبياء اشرف الانبياء والمرسلين
لكن هو يقول لا تفضلوني على يونس ابن متى لان افراد المسلمين واحاد المتعلمين اذا قرأ ما جاء عنه عن يونس ابن متى وما حصل له مع قومه قد يتناوله بشيء من التنقص
على كل حال كل هذه امور محسومة والكتب والرسل كلهم الايمان بهم من اركان الايمان شيء منهم داخل في هذا الباب وقول الله تعالى وقول مجرور معطوف على من ومن مضاف اليه باب من
وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب الاية انما كنا نخوض ونلعب وهذه الاية سبب نزولها ما جاء في الخبر الاتي لان سألتهم يا محمد عن كلامهم الذي تكلموا به
من طعن في النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه قالوا نخوض ونلعب كما سيأتي بكلامه يقطعون به الطريق كثير من الناس اذا استرسل في الكلام ليقطع الطريق او ليقطع الليل بالقيل والقال
تعدى المباح الى المحظور وهذه سنة الاستدراج من المباح الى ما بعده فالانسان اذا عود نفسه على الاكثار من المباحات تعداها الى المشتبهات ثم الى المحرمات قل مثل هذا في المآكل في المشارب
في غيرها من متع الدنيا من استرسل فيها لابد ان يتجاوز ولذا جاء عن بعض السلف انهم يتركون تسعة اعشار الحلال خشية الوقوع في الحرام فاذا طال الوقت لا بد ان يكون للشيطان فيه نصيب
ينتهي الكلام المباح الا اذا شغل بذكر الله اذا شغل الوقت بذكر الله والعلم النافع وتلاوة كتاب الله هذه ينقضي فيها الوقت على خير وتكون عاقبتها خير ويكون الجزاء من جنس هذا فيوفقون للاعمال الصالحة بعد هذا
فرق بين من يجلس يذاكر العلم مع اقرانه الى منتصف الليل ومن يقضي هذه المدة في القيد والقال. تجد الاول اذا اراد ان يقوم من الليل فانه يعان عليه والثاني
يعاقب بتركه والتساهل فيه وتجد بعظ الشباب ومع الاسف من طلاب العلم من عرف شيء من التساهل في هذا الباب يجلسون من بعد صلاة العشاء الى هزيع من الليل فاذا اراد
الانسان ان يوتر بثلاث ركعات او خمس او ما يعان على ذلك فتجده يصلي ركعة او ثلاث وهو جالس يقول لك فين النصف من الاجر كل هذا من اجل هذا خذلان بلا شك
لانه ضيع عمره فيما لا ينفع فيا ضيعة الاعمار تمضي سبهللا من اللي يقول هذا الشاطبي في اخر المقدمة من منظومته الاية نزلت بسبب مقولة هؤلاء من المنافقين قال رحمه الله عن ابن عمر
والمراد به عبدالله ابن عمر الصحابي الجليل المؤتسي قد حضر القصة شهدها وحكاها ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة وكلهم من التابعين كلهم من التابعين ابن عمر يروي قصة شهدها فهي متصلة
وهؤلاء الثلاثة من التابعين يروون قصة لم يشهدوها فهي من المراسيل من المراسيل والمراسيل حكمها معروف عند اهل العلم والذي استقر عليه الاصطلاح انها من اقسام انه من اقسام الضعيف
المرسل وكان عند الائمة مقبولا كمالك وابي حنيفة ومن تبعهما والامام مالك تكون عنده الاحاديث الاسانيد المتصلة ويروي مراسيل وبلاغات كل هذا لان العصر الذي عاشه عصر الرواية ولم تكثر فيه الاحاديث الضعيفة والموضوعة
فهو جار على ما مشى عليه سلفه. واحتج ما لك كذا النعمان به وتابعوهما ودانه مالك والنعمان ابن ابو حنيفة احتج مالك كذا النعمان به وتابعوهما ودانوا ورده جماهر النقاد
للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة رد المراسيل اصله الامام مسلم في مقدمة صحيحه وكذلك ابن عبد البر في التمهيد في مقدمته على كل حال هذه المراسيل الثلاثة
لو لم يوجد الموصول عن ابن عمر ما حكمها الاصل فيها انها ترد لان امن يروون عنه غير معروف للجهل بالساقط في الاسناد. ولكنهم ثلاثة ومن التابعين ثلاثة يشهد بعضهم لبعض
والشافعي رحمه الله يقبل المراسيل بشروط يكون للمرسل شاهد يقويه من اية او حديث او مرسل اخر كما هنا. ها اسم اخر ام غير ذلك مرسل ما يصيب اخر الا صار عن نفسه
يرويه غير رواة المرسل الاول ومعروف ان التابعين غير التابعي ولا ما صار اخر وان يكون المرسل من كبار التابعين هذا ايضا عند الامام الشافعي في رسالته ذكر الشروط واذا سمى المرسل
لم يسم راويا مرغوبا في الرواية عنه يعني ما يسمي الا ثقة. ها سعيد اطلاق اجمالي لكن التفصيل اللي ذكر فيه الشروط هو هذا. والمراسيل المراسيل السعيد مقبولة عند الشافعية. الشافعي يقول ارسال ابن المسيب عندنا حسن
لانهم صبروها فوجدوها موصولة عمن ها؟ عن ابي هريرة صهره يقول دخل حديث بعضهم في بعض يعني جملة من كلام هذا وجملة من كلام هذا وصعب التمييز بينما يرويه احدهم عن الاخر. دخل حديث بعضهم في بعض
انه قال انه قال رجل في غزوة تبوك. غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة من اواخر غزواته عليه الصلاة والسلام و وقعت في شدة الحر وبعد المسافة وقوة العدو كان مع النبي عليه الصلاة والسلام
ثلاثون الفا من الصحابة فالمنافقون خذلوا من خذلوا ورجعوا بعدد كبير منهم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء قراءهم الرسول عليه الصلاة والسلام كبار الصحابة. علماء الصحابة
ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء في اي شيء في الشجاعة في الكرم ارغب بطونا يعني اكثر اكل ونهم وهذا مدح اللذم ذنب لا شك. ولا اكذب السنا نسأل الله العافية
ولا اكذب السنن الرسول عليه الصلاة والسلام مع صحابته اكثر الناس اكلا. ويضع الحجر على بطنه عليه الصلاة والسلام يربط الحجر على بطنه ولا ولا اكذب السنن كان الرسول عليه الصلاة والسلام
المبلغ عن الله صحابته الكرام يوصفون بهذا الوصف ممن يسلم ولا اجبن عند اللقاء ولا اجبن عند اللقاء وسيرته ومواقفه في الحروب مشهورة ومحفوظة في كتب السير وثبت يوم احد
وثبت يوم حنين بعد ان فر كثير من اصحابه عنه واي شجاعة اعظم من هذا يعني فيما في مقاييس الناس اليوم ان مثله عليه الصلاة والسلام وهو رأس الامة والمرجع فيها في كل شيء
تخلط هذا يحافظ عليه يغلق عليه بالغلق والابواب والاقفال لانه ذهابه يذهب ما ذكر كله يعني في بداية الامر قبل ان يتم الدين لكن الحمد لله هذا الحاصل فدى صحابته بصدره. اللهم صلي وسلم. عليه الصلاة والسلام. مما يدل على شجاعته
الله جل وعلا تكفل بحفظه فقال والله يعصمك من الناس لكن مع ذلك الشجاعة وحصل له في يوم احد ما حصل كسرت رباعيته وشج وجهه صلي وسلم ومع ذلك ما تأخر
ارغب بطونا ولا اكذب الفنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء ممن ذكر من هؤلاء المنافقين رجل تكلم ورجل وهم مجموعة لكن ممن ذكر واحد تكلم
والثاني استمع ولم ينكر مستمع مخشي بن حمير ولذلك شملته التوبة والذي تكلم واسمه ايش موجود مذكور ها؟ وديعة بن ثابت هذا تكلم ولم تقبل توبته وهو الذي تعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الثاني تاب وتاب الله عليه فقال له عوف بن ما لك كذبت لاحظ كل شيء ان شاء الله وش تبي انت نفس السخرية الان ليس لها علاقة بالقراءة الاشخاص. وين
مثل قرائنا هؤلاء ارغموا القراءة ليس لها علاقة بالفقد وليس لها علاقة اللسان والجبن. لا الوصف الوصف بالقراء يدل على ان القراءة لها اصل نهاية السبب في هذه الامور الوصف بالقراءة يدل على ان هذه الامور بسببها
ها عييت يقول شهر من حوشب اتهم بسرقة خريطة. وضعفت روايته نعم فقال من قال من امثال هؤلاء ومثل مثل الكتبة الذين يكتبون الان ويصفون اهل القرآن والمهتمين بالقرآن باوصاف
قبيحة لانه وجد منزل واحد او اثنين او مجموعة من من الوف مؤلفة يرمون الجميع فقال لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر كل القرى من امنهم
فجعل القراءة سبب في السرقة. لان الوصف الوصف المشتاق اذا سيق نعم تحال عليه العلة فمعروف عند اهل الاصول قوله القراء هم في الاصل هم العلماء وسواء قلنا ان سبب القراءة او العلم والعلم الكتاب والسنة كلها تدور حول المدار الواحد
وهو يقصد بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت هو كاذب بلا ريب ونفاقه ظاهر
لانه طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه وقد يكون معلوما بالنفاق قبل ذلك لكن كما سيأتي من قوله كفرتم بعد ايمانكم يدل على انه كان مؤمنا نسأل الله الثبات
كذبت ولكنك منافق يعني بعد ان تكلم بهذا الكلام لا شك في نفاقه. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين من ينقل الكلام للافساد فيكون من النمامين والنمام لا يدخل الجنة. نسأل الله العافية
وكان احدهما يمشي بالنميمة ينقل الكلام على جهة الافساد عوف بن مالك نقل الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا من باب النصح لله ورسوله ولدينه ففرق بين من يخبر عن شخص سمع منه كلاما يضر بالجميع
ونصحه ولم يرتدع لابد من الاخبار عنه ومن سمع زلة او هفوة من احد لا تضر بل قد يكون فيها كلام في بعض الناس فينقل على جهة الافساد في مثل هذا هو النمام
وحوف بن مالك رضي الله عنه وارضاه لما قال كذبت ولكن كمنافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اصل في نقل الكلام لولي الامر فيما يضر بالعامة ويدل عن خبث في قائله
والا فالاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخبروني عن احد من اصحابي لانه يريد ان يخرج عليه الصلاة والسلام اليهم سالم الصدر عليه الصلاة والسلام لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذهب عوف بن مالك واخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه من فوق سبع سماوات فوق سبعة ارقعة نزل القرآن يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما قال هؤلاء
فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل النبي عليه الصلاة والسلام ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث وسواليف ما وراه شيء
لا عندنا تخطيط ولا عندنا شيء ايه سوالف انما كنا نخوض ان نلعب انا ما لقيت الا الرسول تخوظ بعرظه ولا صحابته الكرام لكنه النفاق نسأل الله العافية ونتحدث حديث الركب
حديث الركن هم يقولون كما في مقامات الحريري قال تحملني او احملك راكبان يمشيان على راحلتيهما فقال احدهما للاخر تحملني او احملك كل واحد دابة شلون يحمله بالكلام يعني اتكلم انا ونمشي ويمضي الطريق
او تتكلم انت وانا استمع الطريق يمضي ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق هذا معروف عند الناس سواليف تقطع الطريق لكن اذا وجد صحبة لا يتكلم احدهما مع الاخر
يكون الطريق اطول يكون الطريق اطول وكذلك الوقت يقطع بالسواليف بالكلام القصاص لكن على طالب العلم ان يقطعه فيما ينفع ولا يكون همه القطع يكون همه الفائتة ونتحدث حديث الركب
نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ان نسعى الحبل الذي يلف على الدابة
يستفيد منه الراكب اما في استمساك به او تعليق بعض اموره وحاجاته عليه بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه. تضرب رجليه الحجارة ولا ينتبه اليها لانه مشغول بما هو اعظم
مشغول بما هو اعظم لانه مجرم جريمة عظيمة فاذا دونت عليه هذه القصة وتناقلها الناس لحقه العار في الدنيا قبل الاخرة ثم في الاخرة يكون في الدرك الاسفل من النار. نسأل الله العافية
وان الحجارة تنكب رجلي وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه انما يقرأ عليه ما نزل في شأنه لا يزيد ولا ينقص
فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
كتاب في هذا الباب اسماه الصارم المسلول نعم على شاتم الرسول صارم مسلول على شاتم الرسول ذكر فيه كل ما يتعلق بهذه المسألة من احكام في مجلد طيب الحكم الشرعي في من سب الله ورسوله
الحكم الشرعي في من سب الله ورسوله. وهل تقبل توبته او لا تقبل لا تعتذروا قد كفرتم. لكن فيما بعد ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. العفو وش يدل عليه؟
يأتي الحكم هذا يا عبادي الذين الان لا تعتذروا قد كفرتم. ولا قبل منهم النبي عليه الصلاة والسلام فهم كفروا بنص القرآن وفيه ان نعفو عن طائفة نعذب طائفة. قالوا الفرق بين الطائفتين
ان الطائفة الاولى تكلمت وتبنت هذا الفكر وهذا الرأي الطائفة الثانية التي يمكن ان يعفى عنها هي سمعت ولا انكرت مع ان الواجب ان من سمع شيئا يجب عليه انكاره وان يقوم من المكان الذي هو فيه
ولو صدقوا لكن يفرقون بين من سب الله وسب الرسول عليه الصلاة والسلام فالحكم من سب الله ورسوله او استهزأ بشيء من دينه وكافر منافق وهذا احد الاسباب العشرة المكفرة
مكثرات العشرة التي ذكرها الشيخ محمد في رسالته لو استهزأ بما دون ذلك بشريعة من من شرائع الله استهزأ باللحية مثلا او بتقصير الثوب او بشيء جاء فيه نص صحيح
عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام هو منافق من هذا الباب. لانه ما استهزأ به لذاته قد يقول والله انا هذا المنظر لا يعجبني انا استهزأ لان مثل هذا ما يعجبني. نقول ما دام تعرف ان هذا هو مراد الله ومراد رسوله بنصه فعليه
كان تستسلم والا ما حقيقة الاسلام هو الاستسلام. الاسلام الله بالتوحيد. نعم. ليكون نواة نعم والاسلام هو الاستسلام للعب التوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك فلابد من الاستسلام كما قال اهل العلم قدم الاسلام لا تثبت الا على قنطرة التسليم
توبة مثل هؤلاء نسأل الله العافية. من اهل العلم من لا يقبلها اصلا مردودة مطلقا ومنهم من يفرق فيقول تقبل في في الاخرة بينه وبين الله اذا توفرت شروطها واما في الدنيا فلا تقبل
ومنهم من يفرق من جهة اخرى فيقول بالنسبة لحق الله جل وعلا المبني على المسامحة يعفى من الحد اذا تاب وحزن التوبة يعني تكون مقبولة في الدنيا والاخرة. واما من سب النبي عليه الصلاة والسلام
فيما بينه وبين الله في الاخرة تحت المشيئة واذا كانت الشروط متوافرة فهو كغيره من ظمن المسرفين لا تقنطوا من رحمة الله واما في الدنيا فلا لانه وقع في حق مخلوق
والمخلوق مبني على المشاحة ولا يملك خلاص مات. هذا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ما يملك احدا يتنازل عن حقه وعلى كل حال المسألة من عظائم الامور والسب يقع فيه
الناس بكثرة هو عندنا ولله الحمد نادر يعني من من عموم عامة الناس قد يوجد من الفساق عند غضب وشبه واما في بعض البلدان المجاورة فهذا من ايسر الامور ان يسب الله ورسوله
وان يشتم الدين واهل الدين. نسأل الله العافية وكانه كلام عادي عندهم فيما يذكر لنا كلما رأيناهم ولا سمعناهم واحد من طلابنا ذهب الى احدى هذه البلاد وله فيها بيت ويقول والله اني اسمع
سب الله وسب الرسول ولعن الدين وانا في بيتي. من جيراني. نسأل الله العافية نسأل الله العافية رجل قال ان حلقات الذكر الذكر وجزاكم الذكر نقص القرآن ما يخرج منها الا الارهابيون
وحسيبه الله حسيبه. قوله قول هذا فاذا كان يقصد الهموم وان كل ان القرآن نفسه ما يخرج الا هؤلاء. كفر هذا. نسأل الله العافية ما يكون لا هذا هذا هذا ما دخل معهم اصلا
بانكاره خرج من الموضوع من اصله. لكن لا استمع ولا انكر من هو؟ يعني استمعوا واستمعوا للانكار لكنهم قبلوا قوله سندخله في لكن اذا انكر من يكفي ما يلزم الجميع ان يموت
لا لا هم في الاصل استمعوا قابلين للقول. قابلين للقول. ها نعم. اية وقد نزل عليكم ان اذا سمعتم ايش فيها؟ من قعد شريك شريك لانه هو الاحراج في المجالس ويشكى منه كثيرا انه قد يجلس مع ابيه او مع امه او مع اعمامه
ويقعون في المحظور لا يصل الى حد ما عندنا لكنه في غيبة في نميمة في اشياء في كلام قبيح او في سماع محرم فلا يستطيع ان ينكر على والده وعلى امه اما يخشى منهم او ما تعود او شيء من هذا. ما يجوز اذا لم يستطع
لا يجالسه الرسول صلى الله عليه وسلم الى بلده احد لا لا ليست له الولاية ويحصل عليه مفاسد كثيرة فيه مسائل الاولى وهي العظيمة اعظم المسائل ان من هزل بهذا يعني بالله كلامه وبرسوله
انه كافر كفر اكبر مخرج من الملة الثاني ان هذا هو تفسير الاية فمن فعل ذلك كائنا من كان انطبق عليه الحكم كائنا من كان ينطبق عليه الحكم الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. النميمة نقل الكلام على جهة الافساد
والنصيحة نقل الكلام على جهة الاصلاح على جهات الاصلاح. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله عفا عنهم النبي عليه الصلاة والسلام ردهم وشدد عليهم واغلظ عليهم فالعفو له مواطن
والغلظة والشدة لها مواطن الفرق بين العفو الذي يحبه الله هذا ليس منه وبين الغلظة على اعداء الله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم شاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم هذا هو الاصل ان لم تكن الملاينة من باب
تأليف تأليف القلوب رجاء الاستجابة الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل من جاءك يعتذر كل من جاء يعتذر لمسؤول يقبل عذره ها؟ صحيح لكن بعض الناس يقبل عذره لانه لم يتكرر
وانه اذا قبل عذره اه ضاعف العمل لو جاء شخص لمدير وقال انا تأخرت ساعة وساعتين او اريد ان اخرج او خرجت امس او كذا وهو معروف بالجد والاجتهاد وبذل النصح للعمل مثل هذا يقبل عذره
لكن اذا كان كل يوم او كل اسبوع تخلف يخرج واذا وجد على مكان العمل ما انتج مثل هذا ما يقبل الاجر فالناس يتفاوتون والله اعلم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ايه ما هي امرأة
جارية جارية جاء في الحديث اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم اذا زنت امة احدكم فليجدها الحد ولا يثرب عليها لكن يمكن يقتل زوجته؟ لا. ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي على النبي. طيب من يفعل
بالفعل بيستهزئ اذهب الى اهل العلم او اذهب الى الوالي او ارفع دعوى قضائية على من يفعلها بالخير جزاك الله خير الى الجهة الا الجهة المسؤولة. الكلمة نقطع به عنا الطريق
انا الطريق عناء الطريق تقصد الرسم قابل لكن الروايات عنا الله يحسن اليك تبي تصير مثل اللي يقول طوعنا بعده طوعنا بعده او اطوي عنا بعده. ايش؟ قد يكون المعنى محتمل وقريب لكن ما هو المطلوب. من الجهة المختصة
وين؟ ها نقول ان الامر العام النائب العام تعرفه؟ خلاص احسن الله احسن الله اليكم لكن المنكر الذي في مجلسك كانوا جالسين حلقة لحاهم ومسئولة ثيابهم. فهل ابقى معهم او مخرج؟ لا
مثل هذا لا هذا ما هو متعدي هم مثل الكلام او الفعل الذي يتعدى. ومع ذلك هذا منكر من رأى منكم منكرا فليغيره من هذا البنك. اذا كان مما عمت به البلوى تنازل شارع البطحاء وتشوف العمال اللي تفتن
ثم تنتهي ابد. الشكوى لله