1
00:00:00.050 --> 00:00:41.050
بسم الله الرحمن الرحيم خلاص مناقشة التسميع بعد ذلك هو قبل الدرس عشر دقايق تبدون تصميم طيب قوله صلى الله عليه وسلم عن موسى عليه السلام علمني يا رب علمني ساذكرك وادعوك به

2
00:00:41.050 --> 00:01:19.200
ما الفرق بين الذكر والدعاء  طيب الذكر الذكر معناه تذكر والدعاء لا هنا الطلب الطلب اذا تذكر وطلب محمد الله عز وجل ارشد موسى عليه السلام الى هذه الكلمة لا اله الا الله

3
00:01:19.400 --> 00:01:49.600
هذي ذكر ولا دعاء بيكملوا الدوام. طيب ذكر واظح. كيف تكون دعاء؟ توسل بهذا الدعاء. توسل بها  وايضا ايضا   يعني افراد الله بالعبادة ومن افراد الله بالعبادة فهو يدعوه بلسان الحق. الحال

4
00:01:49.600 --> 00:02:18.600
لاننا نعبد الله عز وجل لننجو من النار وندخل الجنة   حاضر النبي عليه الصلاة والسلام اعظم ناس صيغانا بالذكر وهذا كان يدعو. الانبياء عليهم الصلاة والسلام يطغون دعاء مطلوب   طيب حضرت

5
00:02:20.150 --> 00:02:35.700
في قول الله عز وجل في الحديث القدسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيره واراد ان يصلي في كفة اي كفة هذا. كفة الميزان كيف يكون ميزانه كفتان؟ وش معنى الكفة

6
00:02:35.850 --> 00:03:18.100
الذي يوضع فيه الثقل طيب اللهم اهدنا فيمن هديت. سالم ما معنى لا اله الا الله لا ومد بحق عند الله. طيب نسأل اخوة        طيب الاخوة في اليوتيوب نسألهم في حديث موسى عليه السلام رد البدع وضح ذلك

7
00:03:18.600 --> 00:04:03.550
حيث موسى عليه السلام رد البدع وضح ذلك          طيب فظل قوله سبحانه في الحديث القدسي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ايش معنى قراب  طيب احسنت يحيى خطايا

8
00:04:04.000 --> 00:04:37.300
مررنا ان الخطايا تدور على شيء الخطايا تدور على شيئين اما ترك واجب او فعل محرم طيب ابراهيم لاتيتك بقرابها مغفرة  يغفر له ابتداء ولا انتهاء يعني هل يغفر الله عز وجل من لم يشرك

9
00:04:37.450 --> 00:05:07.100
به شيئا يغفر لهم مباشرة يدخل الجنة؟ حتى لو فعل اه معاصي غير غير الشرك  طيب هذا يقول لاتيتك بقرآن مغفرة طيب كيف نجيب هالحديث الله وعده لا يخلف العدد

10
00:05:07.300 --> 00:05:26.900
قلنا قاعدة حنا قاعدة محمد ما هي؟ انك اجمع بين الدليل ذا والدليل لغيره. انا لا نفهم دليلا مستقلا ومواقع اهل البدع فيما وقعوا فيه بالادلة الا لانهم نظروا الى جانب دون الاخر

11
00:05:27.400 --> 00:05:46.150
فالخوارج والمعتزلة نظروا الى ادلة كالملوك. الوعيد. الوعيد والمرجئة نظروا الى ادلة الوعد. فظنوا واما اهل السنة والجماعة فيجمعون بين الادلة طيب اذا نقول ناظر من الادلة هذا في جواب ثاني

12
00:05:46.550 --> 00:06:17.200
ها لا ها نقول ان المعاصي نوع شرك قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه فمن عصى الله عز وجل بالهوى لا نقول انت خارج عن الاسلام لكن نقول عندك نوع شرك ولذلك لا تشركوا بي شيئا فانت ما

13
00:06:17.200 --> 00:06:48.250
الشرك هذا جواب اخر طيب نشوف الاخوة  والسؤال كان وضح من خلال حديث موسى عليه السلام اه ان التحذير من البدع  عبدالله التميمي صح مداح بن زيد ما شاء الله الموسى عليه السلام طلب من ربه عنه ما يذكره يدعوه به. طيب ناقص يا ابو زيد يعني كان وضحت شوي

14
00:06:48.250 --> 00:07:08.950
زيادة. ان موسى حين اراد ان يتقرب الى الله من فضله. تمام احسنت طالعة عبد الله بن راشد طيب هذا الموطئ يا عبد الله لكن ما وضحت ما وضحت كيف ان في رد البدع؟ احمد العنزي محمود ان العباد تكون مما شرع الله

15
00:07:09.300 --> 00:07:25.100
طلب من شيئا يذكره ولم يحسن تم عنده هذا الموضع زين. بذكر من عنده خصه به تمام يقين هذا محمد الماشي الاول يقين موسى عليه السلام يأتي بشيء من عنده ان الله يعلمه تمام

16
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
سارة ان العبادة لا تكون الا بما شرع الله وليس الانسان يبتدأ بنفسه لان يوسف طلب من ربه عمل الذكر. يوسف موسى موسى ليس هو يوسف عبد العزيز الصافي ان موسى عليه السلام طلب من الله ان يعلمه ان احسنت فقني في الدين من العباد ما شرعه الله وليس فيه

17
00:07:45.400 --> 00:08:10.450
لنبي لان نبي الله موسى عليه السلام طلب ان الله يعلم الذكر ان يدعوه به. احسنت عبد الله العلم شرع الله مهو بواضح الشيخ عبد المنعم وين هاضا؟ فيما ذكر الاخوة ان موسى عليه السلام طلب ذكرا من الله عز وجل يعلمه ولم يأت شيء من عنده كما يأتي الطرقية

18
00:08:10.450 --> 00:08:26.250
يبتدعون اه صفات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه فظل هكذا وكذا وابراهيم ان موسى عليه السلام طال من العمر شيء من ذكر ولم يفعل من عنده. احسنت

19
00:08:26.350 --> 00:08:42.750
عبدالهادي المصارير انه عليه السلام سأل ربه عن وين يا عبد الهادي؟ قليل مبارك الدوسري سؤاله الله ان يعلمه ما يذكرون به في لندن بذكر من عنده. احسنت ومختصر جيد. هالة الابداع

20
00:08:42.750 --> 00:09:09.300
الدين كل عبادة الناس  طيب اين وجه ذلك من من الحديث؟ انا نريد وجه ذلك. طيب على كل حال مرت هجمة جيدة. يقول موسى عليه السلام طلب ومن الله ولم يأت بشيء من عنده. فدل على العبادة التوقيفية لابد لها من دليل. درس اليوم

21
00:09:09.300 --> 00:09:37.750
نعم قصدك الجوابان؟ الجواب الاول نقول لابد من جمع الادلة جمع الادلة الثاني ان انما عصى الله عز وجل دخل في الحديث لم ولا لم لا تشرك بشيئا اتيتني ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا نقود المعاصي نوع شرك دليل ذلك

22
00:09:37.750 --> 00:09:50.200
الله تعالى في سورة الجاثية افرأيت من اتخذ الهه هواه لكن لا نقول من عصى الله وقد كفر هذا ما يجوز. بل حتى صاحب الكبيرة ما يكفر الا اذا استقلها

23
00:09:50.500 --> 00:10:11.500
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب من حقق التوحيد

24
00:10:11.500 --> 00:10:31.600
دخل الجنة بغير حساب. بسم الله الرحمن الرحيم لما بين المصنف رحمه الله في المقدمة اه وجوب التوحيد وانه الحكمة من الخلق. وانه من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب. وانه اول

25
00:10:31.600 --> 00:10:48.850
وان يحق الله العبيد وان مرده وفائدته ان الله ينجي صاحبه من النار يدخل الجنة ثم بين في الباب الثاني فضل التوحيد وفضل من فظل فضله بين هنا فظل من حققه

26
00:10:49.050 --> 00:11:09.050
وتحقيق التوحيد اي تخليصه من الشرك والبدع والمعاصي. تحقيقه تخليصه من الشرك والبدع والمعاصي مكتوب من عندكم ترى مكتوب في شرح الشيخ. طيب وقوله دخل الجنة بغير حساب. هذي منزلة عظيمة

27
00:11:09.050 --> 00:11:34.800
ان يدخل جنتي بغير حساب ولا عذاب وسوف يأتينا في الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان من هذه الامة الاف مؤلفة يدخلون الجنة بغير حساب لا عذاب نعم. قال رحمه الله وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم

28
00:11:34.800 --> 00:11:56.950
لم يكن من المشركين قوله سبحانه ان ابراهيم كان امة. ابراهيم هو نبي الله الكريم. ابوه ازر. قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة فهو موحد مع ان باه كان مشركا بل كان ممن يصنع الاصنام

29
00:11:56.950 --> 00:12:12.750
ويدافع عنها حتى انه قال لابنه لارجمنك يعني ان لم تنتهي ارجو منك يرجم ابنه دفاعا عن عن الشرك دفاعا عن الاصنام. وفي هذا ان من تدين بشيء دافع عنه

30
00:12:13.300 --> 00:12:32.900
وحرص عليه ووالى عليه وعاد حتى المشركون. هذا واقع الان واقع ولذلك المسلم الذي ليس عنده غيرة على الدين ولا ولا حرص عليه ولا محبة لاهله ولا كرها لاعدائه نقول دينك ناقص

31
00:12:33.000 --> 00:12:59.750
وايمانك ضعيف ومن اسبابه شيئان الجهل والانغماس في الدنيا من اسباب ان الانسان ما يهتم بالدين ها شيئان مهمان الجهل بالدين يعني انما وجدنا اباءنا على الله من غير تعلم ومن غير ما يتعلم الادلة ويقبل على القرآن والسنة ويجلس عند العلما

32
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
ادرس في في المدارس الشرعية في الكليات الشرعية والثاني ها؟ الانغماس في الدنيا والملذات والاهتمام بما آآ يكون للبدن او للعقل او النظر. ومنه الان انغماس في هذه الوسائل. وسائل التواصل كلها

33
00:13:19.750 --> 00:13:47.300
لهو ولغو والعاب وضحك وتنكيت حتى انك تجد اه في المقاطع الجيدة الدنيوية داخلوها قليل بينما المقاطع او المواقع التي ما فيها فائدة الا اللهو داخلها  وقد قال بعض المضطلعين ان النت

34
00:13:47.850 --> 00:14:08.150
فيه ثماره تسعين مواقع مفيدة. واثنين بالمئة مواضع مفسدة. مع ان الكلام ذا فيه نظر لكن علقوا خلنا نسمي بقوله. قال والداخلون ثمان وتسعين بالمئة على المواقع الضارة واثنين بالمئة على المواقع

35
00:14:08.150 --> 00:14:28.300
النافعة فالواقع ان هذا اليوتيوب دا يوتيوب وغيره فيه برامج جيدة جيدة جدا بل قد يتعلم الانسان ويستفيد وينتفع بخبرات الاخرين لكن اكثر الناس لعاب عند المسلمين وعند غيره ترى

36
00:14:28.500 --> 00:14:50.650
حتى عند غير المسلمين يا اللعابين لعب هذا خطأ ونحن نقول انه يجب علينا وجوبا ان نهتم بديننا اهتم بالدين نتعلم الدين. فعند الجهل وعند الانغماس انسان ما يصير عنده حرص على دينه. طيب قال الله تعالى ان ابراهيم كان

37
00:14:50.650 --> 00:15:08.650
امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. هذه الاية فيها الثناء على نبي الله ابراهيم. عليه السلام انه امة وانه قانت وانه حنيف وانه ليس من المشركين. اربع صفات

38
00:15:09.000 --> 00:15:29.000
طيب قوله سبحانه ان ابراهيم كان امة امة اي قدوة قدوة في الخير واعظم خير هو التوحيد ولذلك هو امام الموحدين بل سيد الناس اجمعين بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو من

39
00:15:29.000 --> 00:15:51.000
ابناؤه من ابناءه فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من سلالة ابراهيم عليه السلام فهو من ابنه اسماعيل وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى بني اسماعيل. يعني

40
00:15:51.000 --> 00:16:19.600
من بني إبراهيم واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريشا. وصفى من قريش بني هاشم وصفاني من بني  طيب ان ابراهيم كان امة قانتا القنوت له معاني منها هنا الدوام على الطاعة. فابراهيم عليه السلام كان مداوما على طاعة ربه

41
00:16:19.700 --> 00:16:40.950
على توحيده وعلى طاعة ربه. ومن معاني القنوت القيم قال الله تعالى وقوموا له قانتين. الصمت عن الكلام طيب ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن مشركا. الحنيف هو المائل عن الشرك

42
00:16:40.950 --> 00:17:03.000
على الطاعة. الماء عن الشرك مستقيم على الطاعة واعظم طاعة التوحيد. ولم يك من المشركين هذا نفي لما لمفهوم الحنيف. هذا نفي لكن مفهوم الحنيف ينفيه ايضا. هو توكيد له. لكنه

43
00:17:03.000 --> 00:17:20.300
لاهميته ذكر الله عز وجل انه ليس من المشركين لا في عقيدتهم ولا في عملهم ولا في البقاء معهم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين

44
00:17:20.600 --> 00:17:40.050
لا تتراءى نارهما وهذا عنده القدرة اما من لا يقدر كما هو حال كثير من الناس اليوم هذه ضرورة ولذلك شرعت الهجرة من مكة للمدينة. وانكر الله عز وجل على من كان مستطيعا للهجرة ولم يراجع

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.150
ولم يهاجر ولم يهاجر طيب اذا هذه اربع صفات لابراهيم عليه السلام وهو من حق التوحيد ابراهيم عليه السلام مثال لمن حقق التوحيد. وهل يمكن لنا ان نكون كابراهيم؟ الجواب قطعا ما يمكن

46
00:18:00.500 --> 00:18:19.950
ابراهيم في الغاية لكن نقتدي به. قال الله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى فنكون قدوة للناس قدوة للخير مهما استطعنا ولا سيما من كان في موضع القدوة مثل

47
00:18:20.000 --> 00:18:43.250
امام المسجد الخطيب رب الاسرة في عائلته كبير الناس انسان مثلا في مدرسة مدير مدرس كن قدوة وليس معنى القدوة ان العالم كل مقتدون بك لا هذا من يستطيع لكن بقدر ما تستطيع ان ان تكون

48
00:18:43.450 --> 00:19:07.750
تمثل الاسلام بحسب قدرتك وتعلم انك ينظر اليك حتى ان عمر رضي الله عنه ايام خلافته كان اذا امر الناس بامر او نهاهم عن شيء اتى الى اهله وقال له اني امرت بكذا او نهيت عن كذا وان الناس ينظرون

49
00:19:07.750 --> 00:19:27.950
نظر الطير الى اللحم كيف الطير اللحم الطيور الجارحة تبغى اللحم تبي تاكل اللحم تنظر اليه ما تنظر للحصى والاشجار انما تنظر الى اللحم فالناس يحدقون فيكم وينظرون فيكم نظرا خاصا

50
00:19:28.100 --> 00:19:56.350
واني لو علمت ان احدكم خالف لاضعفن عليه العقوبة يعني انتم قدوة ولذلك يجب على اهل القدوات امام المسجد الخطيب الداعية ان يراعوا ذلك وان يكونوا اه حمى لصاحبهم للزوج الاخ الابن لاننا ان تقول كذا وهذي زوجتك

51
00:19:56.700 --> 00:20:14.750
وهذا ولدك وهذا اخوك شف اخوك طيب انا ما اقدر اهديه لكن ناس كذا الناس طبعوا على هذا ومع ذلك فينبغي الانسان مهما كان ان يجاهد وان يأمر اهله بالخير وينام عن الشر انتم قدوة طيب

52
00:20:14.900 --> 00:20:38.900
قانتا نقول هل يمكن ان نقنت؟ نديم على الطاعة الجار؟ نعم. واسأل ربك الثبات. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه الثبات كان عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ثم تحرص على الثبات. نقول اما الواجبات فلا

53
00:20:38.900 --> 00:21:03.600
اخيار فيها لا خيار الا تصلي لا خيار الا تصوم لا خيار الا تخرج زكاتك ما فيها خيار هذي لكن الذي فيه خيار هو النوافل ومع ذلك ينبغي الانسان ان اذا فعل طاعة ان لا يتركها. وهذه سنة سلفية

54
00:21:03.600 --> 00:21:25.500
بل سنة نبوية سنة سلفية بل سنة نبوية. طيب نبوية قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته عمل فرظ ولا سنة؟ سنة. طبعا سنة. لان الفرض ما فيه ما فيه خيار وجبت ولا لا يثبت

55
00:21:25.850 --> 00:21:45.550
وقالت وقد سئلت رضي الله عن عمله صلى الله عليه وسلم قال كان عمله ديمة. ايش معنى ديمة يعني مستمر مستمر. وقال عليه الصلاة والسلام احب العمل الى الله ادومه وان

56
00:21:45.550 --> 00:22:05.550
وان قل طيب اذا اردت ان اعمل نوافل نقول اعمل نوافل التي تستطيع الاستمرار عليها ولا على نفسك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وعن ابيه

57
00:22:06.150 --> 00:22:26.850
انه كان يقوم الليل كله ويصوم النهار كله ويختم القرآن كل ليلة. لو واحد يقول والله هذا عمل عظيم  قلنا عمل عظيم هل يستطيع؟ هل يقدر؟ بعض الناس يتحمس ثم يلا ينطلق يوم يومين شهر شهرين

58
00:22:26.850 --> 00:22:44.800
ثم يرجع ما يصلح هذا. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن عمر رضي او ابن عمر الخطأ مني الان يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل

59
00:22:45.350 --> 00:23:09.300
طيب اسألكم قيام الليل سنة ولا فرض سنة وهل هل يعاقب الانسان على السنة لو تركها؟ ما يعاقب. كما يعاقب على المكروه. لكن حينما تعمل ثم تتركها كانك زهدت فيها. يعني تركتها ما ما تنفع. طيب ما العمل؟ نقول من اسباب ذلك انك شقيت

60
00:23:09.300 --> 00:23:25.500
على نفسك شقيت على نفسك ربما الانسان يقرأ في الفضائل او يسمع بالسير وان هذا العالم يواصل الصوم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يذكر عنه انه يواصل صوم اربعة عشر يوما

61
00:23:25.900 --> 00:23:43.350
ما يفطر هذا امر شاق ما ما يطيقه اواصل يقول ما تواصل افطر افطر صم يوم وافطر يوم صم خميس ولا اثنين صم ثلاث ايام من الشهر لا تشق على نفسك. خاصة المبتدئ في النوافل

62
00:23:43.800 --> 00:24:07.550
نقول لا تشق على نفسك. لماذا؟ نقول من اجل ان كملوا تدين قانتا قانتا. القرآن نقول اقرأه في شهر قيام الليل قم قبل الفجر ولو عشر دقايق ربع ساعة خاصة ايام الصيف ايام الصيف قصيرة ما تقدر اوتر قبل ان تنام

63
00:24:08.000 --> 00:24:27.600
قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. كم نافلة هذي؟ حقيقة هذا الحديث لو قيل انه الحد الادنى من الطاعات للنوافل لكان جيدا

64
00:24:27.850 --> 00:24:43.050
جيد هذا. صم ثلاث ايام من كل شهر ركعتي الضحى تشق عليك ما تشق ولو في الكلية. ولو في العمل وتوتر قبل النوم وابو هريرة رضي الله عنه كان يسهر

65
00:24:43.450 --> 00:24:57.050
لكن على ما على ماذا يسهر على السوالف ها لا كان يراجع الحديث كيف يراجع؟ يسمع مع من؟ اي كتاب كان يحفظ المرام ولا تقول ليش بلوغ المرام ما في بلوغ مرام ذيك الحين

66
00:24:57.350 --> 00:25:21.000
احاديث سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكررها لان الانسان اذا سمع شيئا يستطيع عادته فاذا تركه نسيه ولذلك تكرار العلم ولو كان قليلا خير من اخذ علم كثير بدون مراجعة ودون ظبط

67
00:25:21.000 --> 00:25:45.300
طيب الثالث حنيفا الحنيف هل نستطيع ذلك؟ نقول نعم. نبعد عن الشرك نبعد عن الشرك ونستقيم على التوحيد هذا امر واجب ولا خيار لنا فيه ولم يكن من المشركين نبتعد عن المشركين نبتدأ عنهم وعن احوالهم وعن اه بلدانهم ما استطعنا. فان كان الانسان

68
00:25:45.300 --> 00:26:01.750
مضطرا الى ان يكون في بلاد فيها شرك وفيها كفر وفيها معاصي نقول احرص على نفسك ما استطعت استطعت ابتعد عنهم طيب هل للانسان انتبهوا هل للانسان ان يعامل غير المسلمين بالحسنى

69
00:26:02.300 --> 00:26:33.250
او يتشدد معهم ويعاديهم ويضربهم كل ما قدر على شيء ها ولا يجب على المسلم ان لم يحسن الى الكفار الا يؤذيهم. يؤذيهم. المسلم ما يتعدى والله عز وجل قد قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ان تبروهم

70
00:26:33.250 --> 00:26:53.650
اليهم. طيب ايش الفرق؟ الفرق بين البر تقساط نقول بر ايصال الخير الاقساط ها ها يلا العدل تعدل معهم انسان يشتغل في شركة كفار نقول لا لا تخونهم احسن عملك

71
00:26:54.050 --> 00:27:08.300
عاملتهم ببيع وشراء لا تظلمهم اخذت منهم رد ما اخذت منهم وهكذا. طيب البر نقول ايصال خير لهم لسة ما يحاربك ما يعادي دينك لكن هو كافر الله ربنا ربه لك ان تبره

72
00:27:08.400 --> 00:27:36.800
لكان تبرع توصل خير اليه حتى انه يشرع للمسلمين ان يعطوا الزكاة المؤلفة قلوبهم طيب اذا فهذا الخلاصة ان ابراهيم عليه السلام قدوة لمن حق التوحيد بعده وقال الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. طيب هذا ايضا ممن

73
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
التوحيد وهذه الاية في سورة المؤمنين وسورة المؤمنون قال الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك

74
00:27:56.800 --> 00:28:16.750
يسارعنا في الخيرات وهم لها سابقون. فاثنى الله عز وجل على المؤمنين ومن صفاتهم انهم بربهم يشركون. وقوله سبحانه والذين هم برب لا يشركون هذا يشمل الشرك القليل والكثير الكبير والصغير

75
00:28:17.100 --> 00:28:40.300
ولما سمعت الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها هذه الاية تعجبت. وهذا ليس غريبا عنها لانها كانت ذكية ذكية فطينة. وكانت تستشكل قالت يا رسول الله اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون

76
00:28:40.650 --> 00:29:02.950
قال لا يا ابنة الصديق هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون الا تقبل منهم شف مشفقون الا تقبل منهم الطاعة وهذا من كمال من كمال توحيدهم ومن كمال طاعتهم

77
00:29:02.950 --> 00:29:25.400
واذا كمل الانسان في شيء حذر مما ينقصه اذا كمل الانسان في شيء وبلغ الغايات كان حذرا مما ينقصه. بعكس من هو منغمس في المخالفة وقس هذا في الدنيا محمد المدرس المدرس صح

78
00:29:25.500 --> 00:29:54.150
نجد الطلاب وانا درست فوق ثلاثين سنة والله الطلاب الاوائل تجدهم احرص الناس على اسئلة وعلى السؤال عن الخفايا الدرس بين اللي راسب مئة بالمئة قاعد يظحك مرة بندرس المتوسط مريت لبقت سيارتي وانا امشي لقيت مجموعة ادرسهم اختبارهم عندي اليوم

79
00:29:54.550 --> 00:30:15.100
قاعدين يتمايلون على بعض ويضحكون وتقريبا نصهم راسب لقيت الاول على عنيزة كنت في القصيم. الاول على عنيزة والله العظيم ماسك الدفتر يكاد ينتفض قلت بعدين رح بعطيك مئة بدون اختبار انت

80
00:30:15.350 --> 00:30:38.700
والان دكتور ترى وأد الرويشدي دكتور في الرياض دكتوراه قلت في نفسي هذا اللي خلاك تاخذ الاول حرصك العدل الشديد اما ذاك اللي قاعدين يتمايلون مع زملائه راسب هذا تجد المؤمن الطائع ادنى شيء يخاف منه

81
00:30:38.850 --> 00:31:01.200
خاف منه خاف ينقص ايمانه ينقص دينه خاف ربه من خشية رب مشفقون والاشفاق ترى فوق الخوف. يعني خوف وزيادة اشفاق وهكذا صاحب اللباس الابيظ. واحد لباس ابيض ما هو بوسخ ادنى وسخ وش هذا؟ سبحان الله

82
00:31:01.200 --> 00:31:26.150
واحد خربان وعرق يا رجال وش هو بس؟ الايمان الذي حريص على طاعة تجده يخاف الا يقبل منه يخاف من نظرة يخاف من حتى من خواطر حتى ان الصحابة رضي الله عنهم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله انه يقع في

83
00:31:26.150 --> 00:31:48.250
هذا غير اختيارهم ما لو ان نخر من السماء فتتخطفنا الطير احب الينا من ان نتكلم به قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان وفي حديث اخر قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة

84
00:31:48.600 --> 00:32:07.650
اذا فقوله سبحانه والذين هم بالرجل لا يشركون هذه من صفات اهل الايمان الذين حققوا التوحيد نعم اقرأ اقرأ الحديث لا اقر من الايات قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

85
00:32:07.650 --> 00:32:27.650
بعض من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله مناسبة الباب لكتاب التوحيد ان المصنف رحمه الله

86
00:32:27.650 --> 00:32:53.000
لما ذكر التوحيد وفضله ناسب ان يذكر بيان تحقيقه. الظاهر احسن ان المصنف انه يصير خبر  المناسب ان المصنف احسن الله اليك. لما ذكر التوحيد وفضله ناسب ان يذكر بيان تحقيقه. لانه لا يحصل كمال كمال فضله الا بك

87
00:32:53.000 --> 00:33:25.050
فما لتحقيقه؟ وقوله حقق التوحيد اي خلصه وصفاه من شوائب الشرك والبدع والمعاصي. طيب. اجعل سواء خاصا ما معنى حقق التوحيد؟ ما معنى حقق التوحيد وقوله بغير حساب اي لا محاسبة عليه. وقوله امة اي قدوة

88
00:33:25.050 --> 00:33:44.800
واماما معلما للخير. طيب هنا فائدة فائدة ان الامة تطلق في القرآن على اربعة معاني الامة في القرآن تطلق على اربعة الاول ما عندنا القدوة. ان ابراهيم كان امة اي قدوة. والثاني

89
00:33:44.800 --> 00:34:10.450
الملة معنى ثاني للامة الملة ومنه قوله تعالى عن المشركين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون  مقتدون مهيضون في سورة الزخرف. انا وجدنا اباءنا على امة كذلك ما تم من قبلهم من رسول

90
00:34:10.450 --> 00:34:37.650
كذلك مثلا الى قبره من نبي الله قال ومن؟ ها؟ الثنتين كلها انه وجد اباء على امه طيب طيب الثاني الزمن امها يعني الزمن ومنه قوله تعالى عن صاحب يوسف وادكر بعد امة. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة

91
00:34:37.650 --> 00:35:03.200
انا انابئكم فارسلوه ذكر بعد امه يعني بعد زمن. شو معنى الذكر؟ ذكر. تذكر. الراء معنى الرابع الجماعة من الناس والجماعة بالناس ومنه قوله تعالى عن موسى عليه السلام حينما ذهب الى مدين

92
00:35:03.450 --> 00:35:32.600
وجد عليه امة من الناس يسقون. وجد لامة من الناس عثمان امة؟ جماعة مجموعة الامة الاسلامية ومنه قوله تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وهذي امة الاية دي تحتمل الجماعة افهمين الدين امة واحدة اي الادنى اخر. طيب اقرأ. وقوله قانتا. اجعلوا

93
00:35:32.600 --> 00:35:57.800
خاصة الان هذه المسألة ما المعاني التي تطلق على كلمة امة بل معاني الاربع اللثة قال كلمة امة مع ذكر الشواهد من القرآن مع ذكر الشواهد من القرآن. نعم. وقوله قانت القنوت دوام الطاعة. قوله

94
00:35:57.800 --> 00:36:15.700
الحنيف المقبل على الله المعرض عن عن كل ما سواه ولم يك اصلها يكن حذفت النون تخفيفا من المشركين اي قد فارق المشركين بالقلب واللسان والبدن وانكر ما كانوا عليه

95
00:36:15.750 --> 00:36:35.750
وقوله والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون معه غيره. المعنى الاجمالي للاية الاولى ان الله سبحانه وتعالى يصف خليله ابراهيم عليه السلام باربع صفات. الصفة الاولى انه كان قدوة في الخير لتكميله مقام الصبر واليقين الذين

96
00:36:35.750 --> 00:36:55.750
تنال الامامة في الدين. الصفة الثانية انه كان خاشعا مطيعا مداوما على عبادة الله تعالى. الصفة الثالثة انه كان معرضا عن الشرك مقبلا على التوحيد. انه كان معرضا عن الشرك مقبلا على الله تعالى. الصفة الرابعة بعد

97
00:36:55.750 --> 00:37:18.550
عن الشرك ومفارقته للمشركين. طيب اكتبوا السؤال خاصا عن هذه الصفات الاربع. ما صفات نبي الله ابراهيم عليه السلام ما صفات نبي الله ابراهيم عليه السلام طب هنا فائدة هل نقول نبينا ابراهيم

98
00:37:19.000 --> 00:37:47.750
انه النبي الله وما الفرق؟ يلا ايش رايكم؟ هل نقول نبينا ابراهيم نبينا موسى عليه السلام. نبينا. ما نقول هذا. بل نقول نبي وابراهيم عليه السلام نبي الله موسى عليه السلام لكن محمد صلى الله عليه وسلم نبينا

99
00:37:47.950 --> 00:38:08.350
طيب هل نقول سيدنا ابراهيم ما نقول ان الناصرة بالنبوة افضل من السيادة ثم هل فيه دليل هل هذي الصفة؟ الجواب لا فقيل ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام يقول وكذلك

100
00:38:08.700 --> 00:38:30.800
فيه دليل قلنا صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم انا سيد الناس صحيح. لكن هل هل الصحابة رضي الله عنهم اذا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. قال سيدنا محمد؟ الجواب؟ لا. هذه اذى البخاري ومسلم. ابو داوود والنسائي الترمذي. كتب السنة. اعطونا دليل

101
00:38:30.800 --> 00:38:52.250
كذلك الصحابة رضي الله عنهم سيدنا ابو بكر سيدنا عمر السيدة عائشة السيدة زينب كل هذا تعبيرات هذه لم يكن السلف الصالح يقولونه ولذلك ينبغي لنا ان نتركها. والعجيب انهم يقول سيدنا ابو بكر ولا

102
00:38:52.250 --> 00:39:13.600
عليه وايهما خير له ولنا الترظي ام الذكر بالسيادة الترظي ولذلك اذا قلت رظي الله عنه انتفع هو وانتفعت انت انت هذا دعاء تدعو للمسلم لان معنى رضي الله عنه اي اللهم ارض عنه

103
00:39:14.200 --> 00:39:35.600
اللهم ارض عنه فاذا دعوت لاخيك المسلم مالك يقول ولك بالمثل ومثله صلى الله عليه وسلم هذا دعاء وكذلك لك بالمثل نعم واصل مناسبة الاية الاولى للباب انه وصف خليله بهذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد. وقد امرنا

104
00:39:35.600 --> 00:39:52.400
الابتداء به في قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه مناسبة الاية الثانية للباب ان الله تعالى وصف المؤمنين السابقين الى الجنات بصفات اعظمها الثناء عليهم بانهم

105
00:39:52.400 --> 00:40:12.400
انهم بربهم لا يشركون بانهم بربهم لا يشركون شيئا من الشرك لا خفيا ولا جليا. ومن كان كذلك فقد بلغ من تحقيق التوحيد النهاية ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. ما يستفاد من الايتين اولا فضيلة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام

106
00:40:12.400 --> 00:40:47.050
ثانيا لماذا نقول ابينا ابراهيم وقلنا ما نبينا ما قلنا ها محمد ابو نام ها قال الله عز وجل وصفه بذلك. في اخر اية من سورة الحج. قال الله تعالى ملة ابيكم ابراهيم

107
00:40:47.050 --> 00:41:10.450
فتقول ابونا الله عز وجل وصفه بذلك نعم. نعم. ثانيا الاقتداء به في هذه الصفات العظيمة. ثالثا بيان الصفات التي يتم بها تحقيق التوحيد. رابعا عن وجوب الابتعاد عن الشرك والمشركين والبراءة من المشركين. خامسا وصف المؤمنين بتحقيق التوحيد. احسنت. طيب الحديث ترى

108
00:41:10.450 --> 00:41:27.300
طويل وذاك احفظوه اقرأ حملة قراءة بحيث ان نسمع نقرأ قراءة فقط شرح ان شاء الله تعالى يوم الاربعاء القادم. او ممكن الثلاثاء ان خلصنا تفسير ايه بدأنا في توحيد بس

109
00:41:27.600 --> 00:41:41.150
تقريبا التفسير باقي علينا درسان عن هذا الثلاثا ان شاء الله تعالى يمكن ان نبدأ في التوحيد ايضا الثلاثاء والاربعاء والخميس ثم نستمر فيه ثم نقف الحج ثم نعاود ان شاء الله تعالى

110
00:41:41.150 --> 00:42:04.100
في يوم ثمانية عشر ذي الحجة ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رحمه الله فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت

111
00:42:04.100 --> 00:42:24.100
قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. قال وما قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيبي انه قال رضي الله عنه صحابي احسن الله حدثنا عن بريدة ابن الحصيبي رضي الله عنه انه

112
00:42:24.100 --> 00:42:44.100
قال لا رقية الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان

113
00:42:44.100 --> 00:43:04.100
والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت الى سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

114
00:43:04.100 --> 00:43:24.100
ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:43:24.100 --> 00:43:51.200
فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يستطيع فخرج عليهم. نسخة القاسم ايش فيها موجود عليه. عندك عليهم هذي في النسخة الاولى سورة القاسم فيها علي فخرج عليهم رسول الله عندكم عليهم صح؟ اي نعم خرج عليهم

116
00:43:51.200 --> 00:44:21.200
خرج عليهم ها؟ ايه نعم. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محسن رضي الله عنه فقال ادعوا الله قام عكاشة

117
00:44:21.200 --> 00:44:41.250
فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل الاخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم اخر عندكم اخرون؟ راء مفتوح مفتوح الاخرون

118
00:44:41.500 --> 00:45:25.950
الصفة نعم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال بها عكاشة    يقول احسن الله اليك من كان عنده زوجة اخرى في بلد اخر هل يترخص برخص السفر اذا اتى عندها؟ ام انه

119
00:45:25.950 --> 00:45:54.000
يعتبر في بيته هذا البلد بلد بلد سفر ولا ماذا يعني ما استطيع اجيب اجابة واضحة. اذا كان بيته هذا المكان بيته هو فخلاص ذكر له بيتان في في مكانين فاذا اتى كلا من البلدين تنقطع في في حقه

120
00:45:54.000 --> 00:46:14.700
صفر هو كان مستأجرا يعني اذهب الى الرياض مستأجرا مهو ببلده حتى لو كان زوجته عند اهلها زوجته يقول اهلك اما هو اذا كان بقاء اربعة ايام فاقا يترخص برخص السفر لكن كما

121
00:46:14.700 --> 00:46:34.700
قدم معنا مرارا اذا عنده مساجد وهذا الوضع يصلي فيها ويتم خلف الامام. يقول احسن الله اليك سرقت من في المدرسة وانا صغير ما قيمته اربع ريالات. الان البائع الذي سرقت منه قد لا يكون موجودا. هل يجب علي رده؟ ام اتوب

122
00:46:34.700 --> 00:46:53.850
رايك في التوبة حق الناس ما فيه التوبة لابد من رده والذي اراه ان ترد في المدرسة المدرسة نفسها اذا لم تستطع ان تجد صاحب المقصف المدرسة صدقة في فيها بنية صاحبها

123
00:46:53.900 --> 00:47:23.150
صاحب هذي الفلوس نعم. حتى لو اختلفت في متى  هي اربعة ريال لو استدنت من واحد بعشرة ريال بعد عشر سنين تردها كم تردها؟ عشرة ريال. لكن لو لو سقطت قيمتها تماما

124
00:47:23.450 --> 00:47:56.500
وتقيمها بما كانت وفي ذاك الحين بالذهب ما قيمته اربعة ريال؟ ايه ما قال ما قيمة طيب نفس لا واخذ اربعة ريال نعم. يقول احسن الله اليك انا قد سرقت اربع مئة ريال ولكنها كانت مقطوعة

125
00:47:56.750 --> 00:48:13.850
هل اردها؟ الصراف اليوم سأل عن تبع السؤال اللي راح لانه يقول اربعة ريال وقلت انت ردها فانا علي اربع مئة المقطوعة يعني استفاد منها ولا ما استفاد؟ كان كانت غير لا قيمة لها

126
00:48:14.050 --> 00:48:36.750
اكيد شبكه. سبك اذا شبك الفلوس ورجعها مرة ثانية. رجع اربع مئة ايضا. ان لم تعرف صاحبها تصدق بها عنه. نيته  يقول احسن الله اليك هل يجوز ان نقول اه عن فلان من الناس رضي الله عنه

127
00:48:37.050 --> 00:48:52.350
نعم لان هذا دعاء لكن لا يتخذ علامة الا على الصحابة رضي الله عنهم اما غير من الناس لو قلته مرة ما في بأس لانه دعاء هذا دعاء رضي الله عنه اي اللهم ارضى عنه

128
00:48:52.450 --> 00:49:12.850
نعم. يقول ما حكم الذي ينتشر الان عند الناس يقولون تريد وظيفة؟ كرر هذه الاية. تريد الزواج؟ كرر هذه الاية. وبعضهم بعدد بعضهم بغير عدد. عدد هذا خطأ القرآن لم ينزل الوظائف الدنيوية. ثم لا دليل عليه

129
00:49:12.900 --> 00:49:32.600
ما دليل؟ ومن ذلك بعض الناس ان المرأة تأخر الزواج عنها تقرأ سورة البقرة. تقول وحدة انا انا قريت سورة البقرة اربعين يوم تزوجت والثانية توظفت والثالث مدري ايش بتجارب القرآن مو بتجارب وما انزل القرآن للدنيا للتأكد به هذا خطأ

130
00:49:32.850 --> 00:49:56.900
وقد يدخل في البدع نعم يقول احسن الله اليك من كره معصية وحذر الناس منها ثم هو احيانا ان يقع فيها هل هذا من النفاق لا هذا من ضعف الايمان

131
00:49:57.150 --> 00:50:12.150
الانسان قد يضعف يضعف يضعف ايمانه في ضعف المعصية الحمد لله نقول تب ارجع الى الله عز وجل واستمر في التحذير لا لا لا يكون وقوعك في المعصية مانئا لك من التحذير منها

132
00:50:12.400 --> 00:50:32.400
يقول احسن الله اليك اذا طلب مني احد ان ادعو له بدعاء معين. هل ادعي له بحاجته هذه؟ ام اجعله دعاء عاما ما في بأس لك ان تدعو بالدعاء الخاص. لو قال مثلا لك طالب الان ادع الله ان ان يوفقني في الامتحان. ادعو له ما في بأس

133
00:50:32.400 --> 00:50:52.550
لكن الافضل ان ترشده ان يدعو بنفسه افضل وادعوا له ايضا وقد ذكر ان الامام احمد رحمه الله اتاه رجل قال ان امي مقعدة وتطلب منك الدعاء. قال خلها تدعو لي

134
00:50:53.200 --> 00:51:12.700
يقول فرجع هذا الى امه فاذا هي قد قامت. ذكر من كان عندنا نحمد رحمه الله انه دعا لها احمد من اولياء الله عز وجل رحمه الله. عالم كبير عابد. خلاص؟ يقول احسن الله اليك. اه ما حكم

135
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
الاعلان في برامج التواصل الاجتماعي علما ان المبالغ تذهب لادارة هذه البرامج. ان كان خيرا فخير وكان شرا فشر. ما نستطيع نعطي حكما عاما ما كان فيه خير. ووسائل التواصل هذي والاعلان

136
00:51:32.700 --> 00:51:47.300
خير هذا جائز ما كان شرا فلا يجوز. والاشكال عنده يا شيخ مو في الاعلام. ايه. هو عنده متجر مثلا عطورات. ايه. فيقول نشاطي انا مباح لكننا اذا صرت باعلن في مثلا خلنا نقول في السناب. ايه

137
00:51:47.700 --> 00:52:09.150
قيمة الاعلان هذا فيه قيمة منه نسبة اي بتروح للسناب نفسها للادارة نفسها ما في بأس هذا مما يثبت تبعا ويثبت تبعا ما يثبت استقلالا. قل احسن الله اليك امرأة تسأل تقول هل تأجيل الحج عمدا بسبب نقص المادة

138
00:52:09.150 --> 00:52:27.050
وعدم وجود محرم يكون علي ذنب؟ لا بل بالعكس لو حججتي بدون محرم عليك ذنب ولو حججت وانت مديونة وتركت الدين وحججتي عليك ذنب لانك تركت الواجب وفعلتي ما ليس واجبا لان الحج

139
00:52:27.050 --> 00:52:43.250
لا يجب الا القادر والمرأة ايضا لا يجب عليها الا اذا كان لديها محرم يقول احسن الله اليكم فيه بعض الاحاديث تدل على ان العمل قد قبل فهل اخاف من تقصيري فيه

140
00:52:43.250 --> 00:52:55.950
مثلا من تعار من الليل ثم ذكر الذكر ثم صلى ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبلت صلاته هل اخاف انها ما تقبل ولا ارجو والله لا تقبل ارجو الله عز وجل

141
00:52:56.350 --> 00:53:12.750
ارضي لكن لا تكون مقبولة لا تقل انا البارح صليت ركعتين مقبول هذا خطأ. ما تدري. كملتها لكن ترجو الله عز وجل ولذلك من عمل طاعة ومن عمل معصية فيخاف

142
00:53:12.850 --> 00:53:31.250
يقول احسن الله اليك اذا شرعت في سنة المسجد وصليت ركعة ثم اقيمت الصلاة هل اقطعها ام اكمل صلاتي اختلف العلماء في ذلك وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول اذا اتممت ركعة فاتم الثانية خفيفة

143
00:53:31.750 --> 00:53:54.500
يعني يقتصر على ادنى الواجب اما اذا لم تتم ركعة تقطعها. لو كان اقام اقامت الصلاة وانت في السجدة الثانية من الركعة الاولى. اقطعها قم مباشرة وهل تسلم؟ الجواب لا لان التسليم في اخر الصلاة. قم هكذا. نعم. يقول احسن الله اليك. هل يجوز

144
00:53:54.500 --> 00:54:12.250
جزء للاخوات ان يضعن صورهن في مواقع التواصل فقد انتشر ذلك منهن عشان نسكت عن الرجاجيل كيف عاد النساء؟ ما الحاجة؟ ماذا تريدين حينما تضع صورتها في في في واتساب او في سناب وفي غيره

145
00:54:12.250 --> 00:54:32.050
شو الفايدة؟ تفتن وتفتن الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويقول قل لهم ان يغضوا من ابصارهن وقال وليضربن بخمرهن على جيوبهن. اين الجيب؟ هذا الجيب. والخمار يأتي من الرأس. يضرب بخمورهن على جيوبهن. فهي ضربت على الجيب باقونة

146
00:54:32.050 --> 00:54:51.300
تضرب عناء هذا الوجه تقول عائشة رضي الله عنها كنا محرمات مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها. هن محرمات مع ان المرأة احرامها في وجهها

147
00:54:51.300 --> 00:55:12.950
ولذلك اذا كانت في خيمة او في سيارة ما يراها اجانب فتكشف اخر سؤال. اخر سؤال يقول احسن الله اليك من الناس من يقول وجهوا يعني وجهوا الناس ان يعبدوا الله بالحب ولا

148
00:55:12.950 --> 00:55:37.400
اعبدوه بالخوف فكيف نرد على هذا؟ هذا اخذ جانبا وترك جانبا اخر والله عز وجل قد اثنى على عباده بانهم مشفقون. والله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة يبين انه شديد العقاب انه غفور رحيم. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي والعذاب الاليم. قال اعلموا ان الله شديد العقاب وانه غفور رحيم

149
00:55:38.150 --> 00:55:57.600
ينبغي ان نخاف من الله عز وجل نرجوه. ان قال العلماء من عمل طاعة فليغلل جانب الرجاء. ومن عمل معصية بجانب الخوف اما نعبد الله بالحب فقط هذا غير صحيح. من نحب الله عز وجل ونرجوه ونخافه

150
00:55:58.050 --> 00:56:10.040
صافي واجبة. من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر لا فرق