1 00:00:08.200 --> 00:00:35.550 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين 2 00:00:35.550 --> 00:01:03.600 قال الامام المجدد رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي 3 00:01:03.700 --> 00:01:37.850 ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتى وفتاتي وغلامي فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي. الثانية لا العبد ربي او يقال له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتى وفتاتي وغلامي 4 00:01:38.200 --> 00:02:09.000 الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المجدد رحمه الله تعالى باب 5 00:02:09.100 --> 00:02:37.900 لا يقول عبدي وامتي في الترجمة لا يقول عبدي وامتي باب لا يقول وفي الحديث ولا يقل احدكم عبدي وامتي النهي هو مدلول اللفظين سواء كان في الترجمة او في الحديس 6 00:02:38.000 --> 00:03:04.350 وهي في الترجمة نافية ويراد بالنفي هنا النهي ويقول العلماء ان النفي اذا اريد به النهي او النهي اذا جاء بلفظ النفي يكون ابلغ. ابلغ لماذا لانك اذا لانه اذا جاء بصيغة النهي 7 00:03:04.400 --> 00:03:27.950 عرف ان هذا امر غير مطلوب يمتثل او لا يمتثل هذا تبع الارادة الالهية اما اذا قال لا يقول فمع كونه غير مطلوب الا ان المفترض في المخاطب انه لا يقوله 8 00:03:28.100 --> 00:03:55.550 لانه منهي شرعا عنه والاصل في المسلم ان يلتزم فكأنه امتثل وانتهى فنفي حقيقة القول هنا وفي الحديث نهي عن عن القول ومن هنا قال اهل العلم ان النهي اذا جاء بلفظ 9 00:03:55.650 --> 00:04:17.300 النفي كان ابلغ لانه يدل على ان المسلم المفترظ انه امتثل فلا يحتاج الى نهي فينفى عنه هذا القول وان كان المؤد واحد لكن ذاك ابلغ. على ما قاله اهل العلم 10 00:04:19.200 --> 00:04:52.250 لا يقول عبدي وامتي الخلق عبيد لله جل وعلا عبيد لله جل وعلا النساء دماء الله عبيد وعباد لله جل وعلا كثيرا ما يقول يا عبادي يا عبادي ولا تمنعوا اماء الله 11 00:04:52.500 --> 00:05:22.000 مساجد الله فالذكور عباد لله لا لغيره والنساء ماء لله جل وعلا هذا من حيث العبودية من العبادة. هناك عبودية الرق عبودية الرق التي هي تثبت بالاسر او بالبيع والشراء 12 00:05:22.450 --> 00:05:56.450 فهذا سيد وهذا مولاه هل المولى هذا له ان يقول انا عبد فلان ما في شخص اسمه عبد خير من الرواة ها من طل ترجمته من هالجوالات اللي يعني اضافة العبودية للمخلوق بسبب العبودية التي هي من العبادة هذا 13 00:05:56.600 --> 00:06:20.100 سبق الكلام فيه في باب مستقل وحرم التعبيد لغير الله جل وعلا اما من حيث عبودية الرق فجاء النهي في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي والعلماء يختلفون في مفاد النهي هل وللتحريم او للكراهة 14 00:06:21.650 --> 00:06:47.850 الاصل في النهي التحريم فالاصل منع التحريم لكن صاحب الفروع وغيره نقلوا عن كثير من اهل العلم بان النهي هنا للكراهة. نعم ابو عمارة عبد خير ابن يزيد ابو عمارة 15 00:06:48.000 --> 00:07:20.700 ايه ثقة على كل حال من عبودية الرق لا اشكال لكن ها بن عبدالرحمن قلت ولعلي غيرهم في الاسلام هو عبد خير من كلامه لا يرون عنه في كتب السنة عبد خير 16 00:07:20.750 --> 00:07:43.400 هم اقول رواية عن عنه في كتب السنة باسم عبد خير. ها وين وهبت المهم انه تعبيد لغير الله قال الخطيب. نعم. قال الخطيب يقال اسمه عبدالرحمن قلت لعله اغيره بالاسلام. الاصابة بتمييز المناصب 17 00:07:44.300 --> 00:08:20.750 ديال الى كان الرواية عنه بهذا الاسم ايش معنى غير والرواية عنه بهذا الاسم في تفصيلات في الحديث الصحيح في هو ان تلد الامة ربتها وان تلد الامة ربتها ها؟ حتى النقطة الضالة ظالة حتى يجدها ربها 18 00:08:20.750 --> 00:08:48.300 اه حتى يجدها ربها يعني صاحبها كلام آآ عبد المطلب انا رب الابل هذا امر معروف في الجاهلية وفي الاسلام. لكن ما المحظور مما جاء النهي عنه في الحديث لا يقول احدكم اطعم ربك. فيه مشابهة في التسمية 19 00:08:49.950 --> 00:09:18.150 مشابهة هذا المخلوق السيد مع الله جل وعلا الذي يطعم ولا يطعم ففيهم مشابهة في اللفظ ونهي عنه من اجل هذه المشابهة وضئ ربك كذلك كأن هذا الرب والسيد بحاجة الى من يعينه 20 00:09:18.200 --> 00:09:48.400 والرب الرب المطلق الربوبية لا يحتاج الى من يعينه. في بعض الروايات عند مسلم اسقي ربك ها مثل اطعم وليقل سيدي ومولاي الان المنهي الغلام والفتاة منهي ان يقول الغلام 21 00:09:48.600 --> 00:10:20.300 العبد اطعم ربك ومنهي ان ان يقول وضئ ربك او اه يقال له ان يقال له اطعم ربك ووضئ ربك وليقل سيدي ومولاي جاء في الحديث السيد الله جاء في الحديث السيد السيد الله. يعني لو انا لو ان السيد هو الذي يقول انا سيد هذا العبد 22 00:10:21.650 --> 00:10:46.350 نعم توجه اليه النهي ها هي اخف على كل حال من الرب لما قيل للرسول صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا؟ قال سيد الله لان كون الانسان يصف نفسه او يقر من يصفه بذلك 23 00:10:46.400 --> 00:11:09.850 يكون فيه نوع منازعة لله جل وعلا كونه يقال له اخف لكن مع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بصدد ان يحقق التوحيد وينفي المشابهة ولو في اللفظ قال السيد الله 24 00:11:10.650 --> 00:11:31.700 ومقامه في التواضع معروف عليه الصلاة والسلام حتى انه نهى ان يفضل على يونس ابن متى لا تفظلوا بين الانبياء ولا يقول احدكم احدكم انا خير من يونس ابن متى 25 00:11:32.250 --> 00:11:49.300 لا تفضلوا بين الانبياء مع ان الرسول مع ان الله جل وعلا قال تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ ها؟ وبما انه قال ذلك انا سيد ولد ادم حينما تغير الظرف 26 00:11:49.400 --> 00:12:11.150 لانه كانه رأى في من قال له انت سيدنا شيء من التعظيم الذي يخشى منه التشريك فقال السيد الله لكن لما انتفى هذا المحظور قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. عليه الصلاة والسلام 27 00:12:11.150 --> 00:12:46.350 ها فقالها اليهود لكن المقامات والظروف والاحوال تختلف ولذلك جاء اطلاق الرب على غير الله جل وعلا لا سيما اذا كان المربوب من غير العقلاء ها كالدواب ورب الدار ورب اي مادة من المواد 28 00:12:47.200 --> 00:13:09.950 مما لا يعقل يوسف انه ربي شو؟ ايه العزيز العزيز انه ربي احسن مثواي وهذا يمكن ان يجاب عنه بانه شرع من قبلنا. ها؟ مثل السجود. شرع من قبلنا. عندك اطعمة 29 00:13:09.950 --> 00:13:33.150 ربك وظأ ربك وليقل سيدي السيد من السيادة والسؤدد نعم دينهم واحد لكن الالفاظ هل تدخل في الاحكام؟ ها؟ ايه ما يخالف هل هي لان فيه ما هو اشد من ذلك 30 00:13:33.150 --> 00:13:55.900 السجود السجود اعظم من ذلك ما احد قال انه قالوا شر من قبلنا هل هو في ذات الشرك او هو ذريعة وليس هو منه على كل حال الباب كله هل هو للتحريم 31 00:13:57.000 --> 00:14:22.450 او للكراهة لانه جاء نصوص تدل على الجواز وهذه النصوص التي تدل على الجواز قالوا انها صارفة للنهي الموجود من التحريم الى الكراهة. السيد من السيادة ومن السؤدد وبهذا اللفظ سيد 32 00:14:22.850 --> 00:14:58.950 بالتشديد وينطقها كثير من الناس بالتخفيف وانتم تقولون سيدي وانتم انتم ها على كبير او على المعظم سيدي هو السيد يلي ها؟ مستعملة عندكم ها المغاربة اكثر عند المغاربة وغيرهم. فالسيد 33 00:14:59.050 --> 00:15:33.200 تخفيف للسيد وابن السيد ابو رضوان الله مزيل الجواب. ها ابن السيد البطل يوسي تعرفه تعرفه ها الا السيد يطلق على الذئب مثل الذيب هذا اخونا الله يوفقه ها؟ شو 34 00:15:35.000 --> 00:15:56.800 وش بك انت ترى مدح ما هي بذنب بس اخاف اني اتصل بصفة الذئب تغير بعد ها ما تغير ان شاء الله تصير وحش قيل للكساء لم لا تهمز الذئب؟ قال اخاف ان يأكلني 35 00:15:57.050 --> 00:16:22.500 المقصود ان السيد يطلق على الذيب وابن السيد البطل يوسي قالوا من هذا وليقل سيدي ومولاي. جاء النهي عن السيد سيد الله يدل على ان المقامات تختلف. كون العبد هو الذي يقول سيدين 36 00:16:24.350 --> 00:16:44.000 ما هي بمثل ان يقول السيد هذا انا سيد هذا الرجل. العبد ويجد في نفسه من الترفع ويجد من الاحتقار لهذا العبد ها؟ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انت سيد 37 00:16:44.450 --> 00:17:07.050 وليس النبي صلى الله عليه وسلم هو من قال؟ لا مقام مقام النبي. ايه لا مقام النبي عليه الصلاة والسلام كانه لمح ان عند هؤلاء من التعظيم ما هو اكثر من المطلوب له عليه الصلاة والسلام. فخشي عليهم فحفظ جناب التوحيد وسد الذريئة الموصلة 38 00:17:07.050 --> 00:17:38.100 الى هذا الغلو ومظنة عليه الصلاة والسلام من الغلو والواقع يشهد بذلك. وجاءت النصوص الصريحة القطعية نهيه عن الغلو فيه اياكم الغلو لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ها؟ او ببعض قول المقصود انه في مقامه عليه الصلاة والسلام مظنة 39 00:17:38.750 --> 00:18:06.350 لان يغلو به من يطلق هذا الكلام. فاراد سد الذريعة. مثلا شو عورة المؤمن وحي اي نعم لان فيه بركة فيه بركة الله جعل الله جعل فيه البركة. فالتبرك بما ثبت عن الصحابة معه عليه الصلاة والسلام 40 00:18:06.550 --> 00:18:29.550 لان الله جعل فيه بركة لكن اكثر من ذلك ممنوع. لانه يؤدي الى الغلو والى الشرك تماما او مع الفاظه شوف اللي عندك اطعم ربك وظع ربك ازا هو الاصل ان الرب هو الله جل وعلا 41 00:18:30.900 --> 00:18:53.750 فكل من يطلقه ويخشى منه التوصل الى هذه المشابهة ولو من بعد فانه يدخل في الناهي والناهي على كلام اهل العلم اكثرهم على انه للكراهة وليس للتحريم ولذا جاء انه ربي وجاء 42 00:18:54.100 --> 00:19:17.650 انا في نصوص كثيرة مخالفة لكن مع ذلك التوفيق بينها اما ان يقال انها جاءت لبيان الجواز وتصرف عن النهي من التحريم الى الكراهة اطعم ربك ووظأ ربك لا يقل احدكم يعني للعبد 43 00:19:18.350 --> 00:19:47.500 اطعم ربك وظئ ربك وهذا فيه نوع احتقار للعبد نوع احتقار للعبد ومع ذلك التوجيه البديل الجائز وليقل سيدي ومولاي سيدي ومولاي ولا يقول احدكم احدكم عبدي وامتي ها ولم يقل سيدي ومولاي 44 00:19:47.550 --> 00:20:09.350 في مقابل اطعم ربك الان المتحدث غير معك معروف من الذي يقال هذا توجيه للعبد وليقل سيدي ومولاي بدلا من ان يقول ربي واقم سيدك يقال له مطالب بان يقول سيدي ومولاي 45 00:20:09.400 --> 00:20:34.650 ولا يقول ربي نعم ما يقول العبد ربي بل يقول سيدي ومولاي. بينما حينما كان الخطاب للسيد ولا يقول احدكم وامتي وليقل فتاي وفتاتي. هذا توجيه للسيد والاول توجيه للعبد 46 00:20:34.750 --> 00:21:04.850 توجيه للعبد ها لا لهم هم مقابلة بين الجملتين الاول للغاية اطعم ربك لا من السيد ولا من ايه طرف ثالث وهذا هنا العبد ثم في التوجيه في قوله وليقل سيدي ومولاي للعبد 47 00:21:05.800 --> 00:21:26.950 والتوجيه في قوله وليقل فتاي وفتاتي وغلامي للسيد ولا يقل احدكم عبدي وامتي الان عرفنا النهي عن الاول اطعم ربك ربك لان لا يشابه اللفظ لفظ الرب الذي لا يقال الا لله جل وعلا 48 00:21:27.450 --> 00:21:53.900 رب الاطلاق والثاني لا يقول احدكم عبدي وامتي. العبودية الاصل فيها لله جل وعلا العبودية الاصل فيها لله جل وعلا. ولا شك ان عبودية الرق معروفة ومقرة في الشرع وكذلك الامة 49 00:21:54.600 --> 00:22:16.350 لكن اذا كان اطلاقها من السيد على سبيل الترفع على هذا المخلوق الذي هو في الاصل مثلك عبد مربوب لله جل وعلا كما انت كذلك والامة امة الله لا تمنعوا اماء الله بيوت الله 50 00:22:16.400 --> 00:22:50.600 ايه وان تلد الامل هذا في الحديث في حديث جبريل عليه السلام وهو من اشراط الساعة وكيف تلد الامة ربتها كيف تلد الامة ربتها اقوال كثيرة لاهل العلم في هذا 51 00:22:51.200 --> 00:23:18.400 منهم من يقول انه يكثر التسري فتلد الامة المملوكة من سيدها ما يكون سببا لعتقها وله الامر عليها ومنهم من يقول انه يكثر الزنا في اخر الزمان وتلد منه الامة 52 00:23:19.450 --> 00:23:48.950 وقد يكون هذا الولد من ولد سيدها الى اخر ما قاله اهل العلم والمسألة معروفة. وليقل فتاي وفتاتي وليقل فتاي وفتايا فتاتي فتايا من الفتوة والنشاط والقوة وهذا الاصل الكثير في في هذا النوع. المملوكين كثير 53 00:23:49.700 --> 00:24:16.200 كثير فيهم القوة والنشاط لانهم اهل عمل. وهم اهل ترف والعلماء حينما يتحدثون عن الرق فيقولون هو عجز حكمي عجز حكمي مرادهم انه ليس بعجز حقيقي فقد يكون الرقيق اقوى من اضعاف من الاحرار 54 00:24:16.450 --> 00:24:40.050 قد يكون يعني موب عجز حقيقي وانما هو عجز حكمي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قال في الصحيح وتقدم له نظائر ومراده بهذا اما الحديث الصحيح والحديث صحيح بلا اشكال لانه مخرج في الصحيحين 55 00:24:40.350 --> 00:24:57.800 او يراد به جنس الصحيح بما يشمل صحيح مسلم وصحيح البخاري مصنف ذكر حديث خرج في الصحيحين خرج من الصحيح فقط. قصور علمي ام انه مقدم عنده البخاري على كل 56 00:24:59.000 --> 00:25:19.900 هو التخريج وهذه مهمة جدا اذا اقتصر المخرج على ما يثبت به الحديث كفى ما يلزمه ان يزيد على ذلك لا يلزمه ان يزيد على ذلك حتى في دراسة الاسانيد 57 00:25:20.000 --> 00:25:37.950 يدرس الى ان يصح الخبر. وهذا هو المطلوب وقد يزيد من باب الاختبار في الرسائل والرسائل هذا ما في اشكال ليختبر الطالب لكن للعمل اذا ثبت الحديث وجب العمل ومما 58 00:25:38.250 --> 00:26:00.400 يقلق بعض التخاريج التي يخرج الحديث في الصحيحين ويخرج الحديث في خمس صفحات اخرجه البخاري باب كذا جزء آآ كتاب كذا باب كذا جزء كذا صفحة كذا ومن طريقه البيهقي في الدلائل ومن طريقه 59 00:26:00.400 --> 00:26:21.550 فلان وفلان ومن طريقه باللي من طريقه ذولا ما دام الحديث الصحيح ثم يقول واخرجه مسلم بعد ما يذكر اصابع صفحة. واخرجه مسلم في باب كذا كتاب كذا ومن طريقه فلان ومن طريقه فلان ها 60 00:26:21.800 --> 00:26:48.100 اذا وجد لفظ يشار اليه ها يشار اليه عند اختلاف الالفاظ التي يترتب عليها حكم ترتب عليها فائدة وان رأيت اشياء واستطرادات لا داعي لها. يظيع بعظها بعظا يعني مش الداعي ان الحديث في البخاري تقول من طريقه بيبي في جزءها المشهور 61 00:26:48.150 --> 00:27:13.400 وش تبي ولا ما ها تعرف جزء حفظت جزء انت رضوان وراك اقل ما بيجي الا هو جزء الالف دينار جزء الالف دينار. تعرفه؟ فيه احاديث يخرجون منها. احاديث البخاري يرجعون للجزء. ليش ؟ 62 00:27:13.400 --> 00:27:42.000 هذا فيه نوع صد انت تشغل طلاب العلم بالمفظول عن الفاظل بعض طلاب العلم الذين المغرمين بالتحقيق وجزاهم الله خير على هذه الهمة يتجهون الى العمل على كتب يتعبون عليها ويسهرون الليل والنهار في البحث عن احاديثها ورواتها 63 00:27:42.450 --> 00:28:07.850 ولو تسألون حديث في الصحيحين ما اجابك هذا خلل الانشغال واشغال طلاب العلم بالمفضول مع غفلتهم عن الفاضل لا شك ان هذا خلل يعني يربى طلاب العلم على الاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه 64 00:28:09.250 --> 00:28:29.300 وقدم النص والاراء فاتهمي اما ان انشغل باجزاء هي لا تخلو من فائتة لكن اي فائدة فيها تعادل او تداني او تقارب ما في صحيح البخاري او مسلم الامام آآ ابن كثير رحمه الله 65 00:28:29.350 --> 00:28:54.350 في تفسير قوله الذين يؤمنون بالغيب خرج حديثا من جزء الحسن بن عرفة وقال انه حديث حسن لانه ما يوجد عند غيره يدل على جواز الرواية بالوجادة وفي يجدون صحفا 66 00:28:54.800 --> 00:29:09.250 نعم امنوا بي ولم يروني يجدون صحفا الى اخره. يؤمنون بالغيب لكن هل يقال ابن كثير ترك البخاري ومسلم وراح الجزء لا هذا ما هو موجود عندهم ولا في الستة ولا في المشهورات 67 00:29:10.150 --> 00:29:29.850 فاذا احتيج الى حديث في مثل هذه الكتب لا مانع المتعين بل الاشكال الا قال اخرجه البخاري ومن طريق فلان وفلان صفحة كاملة باسانيدهم ثم ينتقل المسلم ومثل ثم ابو داوود 68 00:29:29.850 --> 00:29:55.550 او تم بقية السنن وعن من طريقك هذا يشتت الذهن وكثير والله وهذا يعني لو وجد واحد من الالف او اكثر من الف عنده حافظة تسعفه اذا قرأ عشر صفحات في تخريج هذا الاحاديث هذا الحديث المخرج في الصحيحين استفاد وحفظ وباقي في ذهنه شيء لكن البقية 69 00:29:55.550 --> 00:30:19.550 هيا وين يعتبر بالنسبة لهم ظياع وتشتيت فيقتصر على ما يصحح الحديث. فاذا صح الحديث وجب العمل به وانتهى. ثم اذا عورظ واحتجنا الى ان نرجح القوي مع الاقوى ذهبنا الى ان نبحث عن زيادة طرق 70 00:30:19.650 --> 00:30:55.800 هذا ما في اشكال عند التعارض الحليب ها ايه ايه شلون لا يأتي بمعنى جديد وين هو حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام حديث لكن حسن هو الحديث قدرنا ما لقينا غيره وش نسوي؟ وهو حديث اسناده حسن 71 00:30:56.400 --> 00:31:22.250 واستدل به اهل العلم على صحة العمل بالوجادة اي الناس اعجب ايمانا حديث قالوا نحن قالوا الملائكة قال كيف لا يؤمنون وهم من القرب من رب العالمين من مكان المعروف 72 00:31:22.700 --> 00:31:40.800 ثم قالوا نحن يا رسول الله قال وكيف لا تؤمنون وانا بين ظهرانيكم الى اخره ثم قالوا من هم يا رسول الله؟ لو تطلعونهم من كثير في اوائله قال الحافظ ابن كثير واسناده حسن وفيه صحة العمل بالوجادة 73 00:31:41.250 --> 00:31:59.200 مثل هذا تحتاجه. ليش؟ لانك ما انت بلازي لا بالبخاري ولا بمسلم ولا بالستة ولا ولا بالتسعة ولا باكثر من ذلك في مثل هذه الامور نحتاج اليها في مثل هذا. اما ما هو مخرج في الصحيحين وفي 74 00:32:00.550 --> 00:32:27.100 في كتاب الطب للمستغفر ها نحتاج اليه ما نحتاج الى مثل هذا ها يدل على الوجادة. وليس هو صحة العمل بالوجادة. يجدون صعب. ان هذا الحديث لا هذا هو الدليل لا لا دليل على صحة العمل بالوجادة 75 00:32:28.750 --> 00:32:49.800 كثير في مسند الامام احمد قال حدثني عبد الله قال وجدت بخط ابي وجدت بخط ابي ويشترطون لصحتها ان لا يشك يجد كلاما بخط شيخه الذي لا يشك انه خطه 76 00:32:50.600 --> 00:33:10.500 يعرف معرفة تامة كما يعرف صوته اذا كان من وراء حجاب ونحو ذلك في مثل هذا ينفع اسمح لي في الحديث نهى عن اطعم ربك ووضع ربك وجه اللفظين ثابت لله سبحانه وتعالى 77 00:33:10.800 --> 00:33:34.100 اي بس ما هو بثبوت السيد والمولى مثل ثبوت الرب واشتهار الرب ليس مسله نقول ان هذا كان على عهد سيد المولى انه المفروض هذا القول لا لا هو المسألة الرب الرب جل وعلا 78 00:33:35.000 --> 00:33:54.900 يعني معرفة الناس جميعا به ما هو مثل معرفة السيد والمولى المولى مثل ما يطلق على المعتق يطلق على المعتق يطلق على المعتق وكثير مما يقال في الخطابات مولاي فلان 79 00:33:55.050 --> 00:34:13.600 لاسيما اذا كان له شأن ملك ولا شيء من هذا يقال مولاي واذا كان الامر من باب الولاية الولاية ولاية الامر فلا شك انه ولي الامر فلا يمنع من اطلاقه 80 00:34:14.700 --> 00:34:35.300 فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي عبدي وامتي لانه قال ولا يقول احدكم عبدي وامتي لان الاصل في العبودية انها لله جل وعلا الثانية لا يقول العبد ربي 81 00:34:36.200 --> 00:35:00.500 او يقال له اطعم ربك لان الربوبية لله جل وعلا واذا زيد في اللفظ ما جاء في الحديث اطعم ربك الذي يطعم ولا يطعم نعم زاد الالتباس والاشتباه وتأكد النهي 82 00:35:00.800 --> 00:35:28.300 سدا للذريعة ذريعة هذه المشابهة وحماية لجناب الربوبية الثالث التعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلامي الاول الذي هو السيد التعليم الاول الذي هو السيد قول فتاي وفتاتي وتعليم الثاني الذي هو العبد 83 00:35:28.800 --> 00:35:54.900 قول سيدي ومولاي ها هذا بالنسبة لترتيب المساء وليس للحج؟ لا لا ما العلاقة بالحديث؟ يعني الاولية والاخرية والثاني في المسألة الاولى الاول المسألة الاولى سيدي ومولاي هي تعليم الثاني. لا الترتيب عندك سيد ومولى 84 00:35:55.250 --> 00:36:15.100 مولى من اعلى الذي هو السيد ومولى من اسفل وهو العبد هذا رقم واحد وهذا رقم اثنين من اعلى الذي هو السيد يقول فتاي وفتاتي. هو الاول الاولية التي آآ تعني الاولوية 85 00:36:16.250 --> 00:36:41.200 لان السيد اولى ان يبدأ به لان الاولية لها مدخل في الاولوية وهنا لكونه اولى سمي الاول واضح الثاني الذي هو العبد الاول المسألة الاولى قالوا ما هي القوا الارض 86 00:36:41.750 --> 00:37:09.350 فقيل له علم هذا الامر مسلا ترتيب المسائل على اي حال. المسألة الاولى في في الجملة الثانية من الحديث في الجملة الثانية من الحديث والثانية في الجملة الاولى من الحديث على سبيل اللف والنشر 87 00:37:09.650 --> 00:37:38.150 شيش مشوه. مشوش. كلهم مشوش لا مرتب وين الشيخ راح فهمت؟ انت انت انت صادم ورا هالكرسي خايف من سؤال ولا ها؟ لا يا ابن هالكرسي. ايه متربي وشو اللف والنشر المرتب والمشوش 88 00:37:38.300 --> 00:38:28.100 اه عشان في مكبر فوق راسك هاد السماعة قدامك المهم حنا طرحنا سؤال اجب. ما سمعتوه السؤال ابو خالد علمه السؤال وانت راعي لف ودوران انت لكل جعلنا شرعة ومنهاجا 89 00:38:28.250 --> 00:39:00.350 قال ابن عباس سبيلا وسنة سبيلا وسنة. هذا لف ونشر مشوش لان الثاني للاول والاول للثاني الثاني للاول والثاني للاول سبيلا للمنهاج وشرعة ليش؟ السنة سبيلا وسنة شرعة للشرعة السنة الشرعة 90 00:39:00.700 --> 00:39:41.300 والسبيل المنهاج لف ونشر مشوش ما هو مرتب ها يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم فاما الذين اسودت جاءت على الترتيب ها هو ها لا شو ؟ ستين الف ها لا لا لا تقول غير مرتب 91 00:39:41.350 --> 00:40:11.500 غير متردد لكن في اية هود مرتب شقي وسعيد فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا. مرتب المرتب يكون الاول والثاني للثاني نعم اذا قلت لقيت زيدا مصعدا منحدرا لقيت زيدا مصعدا منحدرا 92 00:40:15.000 --> 00:40:51.100 شو الهدف الاول كيف؟ ايهما المصعد وايما المحذر فاول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين اه عندكم في الجبر في الاقواس تعرف انت انت في الاقواس في الجبر مادة الجبر 93 00:40:51.200 --> 00:41:19.750 معروف ايه شبيهة بمسألة الحال. لو راجعتها. فاول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين اه شلون مثال ان عليك المثال انت راعي الجبر انا ماني بقايل لا لا انت عندك اذا اردت ان تجمع 94 00:41:19.850 --> 00:41:50.850 قوس مشتمل على رقمين ثم تضيف اليه تجمع اليه قوس ثاني او تضرب ها؟ شو سواني برضو حبة المعلم شقى صاحبك. علم لقنه اول الامر يمشي مع ها بعدين بعدين صح. الخامسة التنبيه للمراد 95 00:41:51.350 --> 00:42:16.850 التنبيه للمراد وتحقيق التوحيد حتى في الالفاظ التي فيها نوع مشابهة ولو من بعد التي فيها نوم مشابهة ولو من بعد يعني وهذا من باب الاحتياط للتوحيد حماية جنابه ومن باب 96 00:42:17.100 --> 00:42:31.750 البعد كل البعد عن الشرك وما يؤدي اليه. وسد جميع الذرائع الموصلة اليه والله اعلم صلي وسلم على ربك