السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا
فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتوه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. فيه مسائل الاولى اعادة من من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة
طبيعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لا يقدر الا عليه السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتوه فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله لا يرد من سأل بالله تعظيما لله جل وعلا سأل بعظيم فينبغي الا يرد على اختلاف في الحكم
انه نفي بمعنى النهي يعني لا تردوا من سأل بالله لا تردوا من سأل بالله والاصل في النهي التحريم وبهذه الصيغة بصيغة النفي ابلغ من النهي الصريح والاصل في النهي التحريم
لكن قد يعتري السائل او المسؤول امر يجعل النهي يصرف الى ما دون ذلك كما سيأتي قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه
من استعاذ يعني لجأ الى الله جل وعلا للتخلص منك او من شرك او من امر من الامور متعلق بك كما قالت الجونية ابنة الجون لما دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك
اعوذ بالله منك فقال لقد عذتي بعظيم. الحقي باهلك الحقي باهلك اعادها النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وارسلها. سرحها اعوذ بالله منك بعضهم يرى انها خدعت فقيل لها
لانه قد يقول قائل كيف تستعيذ من بالله من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا لا يفعله مسلم فقال بعضهم انها خدعت. قيل لها اذا قلت اعوذ بالله منك صرت احظى عنده من غيرك
فصرتي احظى منه هذا يقال بالنسبة لامرأة لا تفهم معنى الكلام وهذه عربية تعي ما تقول تعي ما تقول من استعاذ بالله فاعيذوه. لو ان رجلا دخل بامرأة فاستعاذت بالله منه
وقد دفع لها مهرا او تعلق بها ولا يرى وجها لاجابة طلبها حينئذ له ان يأخذ المهر اذا اعادها وطلقها نعم مشاو ليس له ذلك يعني كل امرأة يدفع عليها عشرات الالوف
وقالت اعوذ بالله منك صرح اذا ما فائدة الخلع هل يلزم الاجابة ايه؟ الاستعانة لو لزمت الاجابة لا يلزمه وانشأ هذا الامر من نفسه ده اللي هو على طريق لبعض الناس بعض بعض المسائل على طريق الوجوب به
لأن الأصل في الأمر الوجود قلنا انه قد يعتري احد الطرفين ما يصرف الامر الى الاستحباب او يصرف النهي الى الكراهة الان رجل دخل بامرأة فلما رأته قالت اعوذ بالله منك وقد دفع المهر اليها
وقد يكون ما هو اشد من المهر تعلق قلبه بها فاحبها حبا شديدا هل يلزم ذلك لا ما هي بمكرهة باختيارها وطوعها وقد تكون فرحة مستبشرة به ثم يبلغها اخبار ثانية او تتطلع
الى من هو افضل من فتقول مثل هذا الكلام ورأت في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اعاد الجونية وسرحها. واذا سمعت بالحديث من اعوذ بالله فاعيذوه ها هو النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم وش قال
في المسألة غش اذا ما عرفت في حديث ما عرفته يعني امرأة خطبها عليه الصلاة والسلام وافقت ما تعرفه؟ ارسل اليهم ها؟ ارسل اليهم شهر سنة. شهر نرسلها اليها يعني ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم. ارسل اليها من يخطبها باسم من؟ للنبي صلى الله عليه وسلم
ان النبي عليه الصلاة والسلام نعم يعني احتمال ان يكون الداخل عليها غير من خطبها غير من عقد له عليها لا ما يجي ما يجي احتمال انها تعرف ان المتعين انها تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. لكن لما دخل عليها رأته كبير
في الخمسينات او في اواخر الخمسينات فهي لا تريد يمكن شاب تظنه كغيره من من البشر وقد اعطي قوة كم ثلاثين عليه الصلاة ويدور على نسائه التسع بغسل واحد هي تظن انه مثل غيره لا وصل هالسنة
تغيرت احواله وراك ضحكت يظحك ابو عبد الرحمن تخصص وعارف ان ايه متخصص ايه المقصود انه لو استعاذ لا يلزمه ان يعيدها مجانا بل تدفع اليه ما خسر عليها ها كالخلع
لكن شكلي كان مستحيل اه شتيهم؟ ان اعيدهم وشه محرم. يعني سارق مثلا او قاتل او يستعيذ بالله من اقامة الحد عليه. مستحيل. لا لا هذي ما تسقط بمثل هذه الالفاظ. او مع الجريمة وجا عندي ويشتغل
اعوذ الحرم لا يعيد عاصيا. ها؟ ولا فارا بخربة او كما ضبط لهذا حدوده وشروطها. شخص ضرب واحد او جنى عليه جناية موجبة لحد او ما اشبه ذلك يستعيذ ويترك
كم تبطل الحدود اهاه وتعاد بدون مهر وبدون شيء بدون ها شو ما فهمت هذا الحديث من استعاذ بالله فاعيذوه من استعاذ بالله فاعيذوه على حسب الامر اذا كان للوجوب
وهذا في بعض الصور لا شك انه متعين وبعض الصور اذا كان ما له وجه مال الاستعاذة وجه ليس لها وجه وليس لها عذر بين. حينئذ تكون للاستحباب امتثالا للامر
الاستاذ من شره مريم وش من توقع الجواب ان يقول لها غير ما قال طالع وش قال وش تستعيذ من من ملك جاء ينفخ فيها الروح لتلد ولدا مثل عيسى عليه السلام. صحيح انها خافت
من الفضيحة وان تتهم وقد حصل. لكن من كان الله معه ما يضره الخلق كلهم كما حصل لعائشة في قصة الافك ويحصل مع الاسف الان من بعض الاشرار ما يسمى بالابتزاز
تحظر مناسبة متزينة ومتبرجة وتصور ويساوم عليها نساء تساوم على عرضها هل تستجيب؟ درءا مفسدة الفظيحة وما الفظيحة؟ لا تصدق مع الله وتثبت والله جل وعلا سوف يخلصها ويبرؤها مما رميت به
لكن الشيطان لبست الرسول سواء استعانت به قالوا استعاذت بزوجتي اقول المهر وما اشبه ذلك ولن تعطيك الماء مثلا قد يقول ان الرسول كون اعادها الله الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من استعاذ بالله فاعيذوه
ايش اسوي في هالحديث يعني نقول لك في بعض الصور تستحب الاعاذة فلو لم تعذها ما عليك شيء. ايه ومن سأل بالله فاعطوه سأل بالله فاعطوه. جاءك يسألك من امور الدنيا شيئا قال بالله عليك تعطيني كذا
وهذا كثير ما يستعمله السؤال من سأل بالله فاعطوه اذا كان مستحقا اذا كان مضطرا يجب ان تعطيه اذا كان مضطر يجب ان تعطيه وان كان محتاجا فيما دون الظرورة
فكذلك ان لم يضروا بك وان كان دون الحاجة في امر كمالي ولا ضرر عليك فيه المستحب ان تعطيه كثيرا ما ياتي من يقول من يقول قد ظهر بمظهر المحتاج انا اريد شراء هذا العلاج
او تسديد هذه الفاتورة وتظهر عليه علامات الصدق وانت عندك اموال مثل هذا رده قد يأثر الانسان مع انه قد جاء في الخبر لو صدق السائل ما افلح من رده
لو صدق السائل ما افلح من رده. لان بعضهم يكذب يسأل وغني وقد شوهد بعض الناس يتظاهر بالمرظ اعتمد على العصي يأتي بعصاوين ثم اذا خرج من المسجد واول لفة يلف يركض
مثل هذا ينبغي ان يؤدب وقد حصل ما هو اعظم من ذلك. قد يأتي ويسأل امام الناس ويضع يده فوق رأسه وهي في حقيقتها في رؤية رؤية الناس اكبر منه
رأيناه هذا شاهدناه تأثيدهم عرظها نصف متر ويضعه فوق رأسه ما يستطيع ان يدليها ثم لما اذا خرج ما في شي نوع من السحر. نعم. نوع من السحر ها ولا رأيته
اي نعم صحيح صحيح موجود هذا مثل هذا ما يكفي ان ان لا يعطى يجب ان يؤدب لان امك مرتكب لعظيمة من عظائم الامور والسحر اللي هو كفر في حقيقته
وحيل اللي يسأل السائلين كثيرة جدا كثيرة جدا جلس شخص عند الامام بعد الصلاة مظهرا انه محتاج ليتصدق عليها الناس. جاء واحد ثاني وجلس امامه ها وقال له هكذا ايش معنى
قام هذاك وهرب وهذا جلس مكانه. بمعنى مكافحة التسول جو يكلبشونك ويشيلونك. هذي اشارة قام ذاك وهرب وجلس له مكانه يحصل غرائب ويأتي من من من يسأل امور يعني مشكلة
وهو في حقيقته كاذب فليس كل من سأل يعطى الا اذا غلب على الظن انه محتاج وتعلمون الحديث الذي تصدق فيه على غني وتصدق فيه على بغي تصدق فيه على سارق الى اخره
لان المتصدق لا يعرف حقيقة الحال. وغلب على ظنه انه محتاج تبرأ ذمته بذلك. والاثم علي الطرف الاخر. ها؟ يعني ما اعطي الا بهذه الحيلة ما اعطي الا بهذه الحيلة. الحيل التي يتوصل بها الى ارتكاب محظور او ترك
بمأمور هذه محرمة. وهي حيل اليهود التي جاء فيها الحديث لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتحل فتستحل محارم الله بادنى الحيل والحيل التي يتوصل بها الى الواجب يعني مثلا هذا المحتاج مضطر
وليس عنده قوت لا ليس له يحتال هذا لان كسب المال واجب بالنسبة له. الحيل التي يتوصل بها الى فعل واجب او ترك محظور هذه حيلة شرعية وقد تجب في بعض السور
عند الظرورة اليها. المقصود ان الحيل تنقسم الى قسمين. حيل محرمة وهي حيل اليهود التي يتوصل بها الى ارتكاب المحظور او ترك المأمور وحيل شرعية وهي بضد ذلك ما يتوصل بها الى فعل المأمورة وترك المحظور
ومن سأل بالله فاعطوه تعظيما لله جل وعلا تعظيما لله جل وعلا ومن دعاكم فاجيبوه والدعوة اعم من ان تكون لوليمة العرس او غيرها يجاب ولكن الوجوب في وليمة العرس
وفي غنيمة العرس واما غيرها من الدعوات فانها من حق المسلم على المسلم ويجاب على سبيل الاستحباب ما لم يكن ثم منكر اذا كان هناك منكر فان الدعوة لا تجاب الا لمن يستطيع التغيير
لمن يستطيع تغيير المنكر فانه يلزمه ان يجيب ويلزمه ان يغير المنكر ها؟ وخفف من المنكر بقدره شيئا بقدره ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه صنع اليكم معروفا فكافئوه
يكافئ بامر محسوس مقابل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ويثيب عليها. هنا صنع اليك معروف فتكافئه لكن قد لا تجد ما تكافئه به فان لم تجد ما تكافئه
ما تكافئوه ها صح وش من عندك انت الجواب للشرح فان لم تجدوا قلت لا جواب الشرط فادعوا له فان لم تجدوا الفعل شعرابه تعاين الجملة تكافئه صلة الموصول نعم
صلة الموصول مرفوعة ولا وشمالها وش عندك انت مرفوعة لكن اللي عندك بالنسخة ها وانت وش عندك عندك من نون؟ هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح اه قال هكذا ثبت بحرف النون
هكذا في غيره من اصول الحديث. قال الطيبي سقطت من غير ناصب ولا جازم. اي نعم. اما تخبيثا او صفوف لا شك انه سهو ولا الصواب ما تكافئونه. لا ناصب ولا جازم
ومحلها الرفع ويرفع بثبوت النون لانها صلة الموصول قال الطيبي نعم او اقرأ التعليق كله اعده. قال هكذا ثبت بحجز النوم في خط المسمى وهكذا هو في لغيره من اصول الحديث
قال الطيبي سقطت من غير ناصب ولا جار. اما تخفيفا او سمع من الناس. او سهو من الناسخ واللي يظهر انها السهو المهم ان الحديث النساخ وجد منهم اللحم لا
ما يجتمعون لكن اذا كان فيه لغة فيكون ظبطه هكذا على تلك اللغة ها؟ تكافؤنه؟ نعلق علق منذ ما قيل ايش من عنده؟ عند من؟ قال ابو الطيب العظيم ابادي ابادي ايه عون معبود نعم
المعتمد الاول يعني تخفيفا لان الحديث على الحفظ معود انتهى والله اعلم مش الطبعة اللي معك اشهد دار المولى قرة من الموحدين. نعم لأ ففيكم من استشكل لما قرأ الحديث ما تكافئه
او ما قرأتموه هذي مشكلة عاد يعني قريتوه قبل ما تحضرون ها استشكلت حذف النون من نتكلم منو تيسير العزيز الحميد من معه تيسير العزيز الحميد في هذا من التيسير نفسه تمام
ها على كل حال الاصل ما تكافئونه واذا كان يده الثابت في الاصول بتداول الرواة لان الرواة في اخر عصر الرواية لا يحتج بهم الرواة في اخر عصر الروائي ما يحتج بهم
في العربية لذلك اخر من يحتج به في العربية منه ها قال لي تبي لا لا ها يا بشار كان بشار اخر من احتج به بشار منبرد قالوا بشار ابن برد. بشار من المولدين بداية المولد
لكنهم قالوا حد حد فاصل ها؟ والله على كلامهم على كلامه اخر ما يحتج بشعره بشار. ابراهيم الهرم. او ابراهيم بن هرم نشوف الفرق بينهم متعاصرون. يقول تلك الشعر يعني
اثنا عشر الف بيت ولا نحتج في بيت واحد تلاهم يقول هو مولد بلا شك. لكن لماذا قالوا انه يحتج بشعره؟ من قال؟ من قال بذلك هو اللي يقول ربابة ربت البيت
ها واللي يقوله بشار ربابة رببة البيت تمج الخلة في الزيت لها تسع دجاجات وديك حسن الصوت. تعرف هذا انت؟ وراك ما تعرفه اذا كبرك لحك حمرا ولا ما يصلح
فان لم تجدوا ما تكافئونه او تكافؤوه فادعوا له فهل الدعاء المكافأة المذكورة في الاصل عينية عينية بدليل ان الدعاء نعم في حالة عدم القدرة على المكافأة العينية فان لم تجدوا ما تكافئوه او تكافئونه فادعوا له
حتى تروا انكم قد كافأتموه حتى تروا او تروا يعني تظنون او تعلمون وتجزمون انكم قد كافأتم ادعوا له والدعاء افظل من المكافأة العينية فلماذا قدمت المكافأة العينية على الدعاء
ها؟ لاجل المنة لانهم اذا ما كافأتوا بما اذا ما كافئته بمال يبقى في نفسه يبقى في نفسه. حتى حتى تجزم انك قد كافأته ها جزاك الله خيرا اللي سمونا اجرة
ها انت منهم ايه ها؟ المعلم انت معناها الحين انت؟ لا لا انا ليش ما انت الله يهديك انت انت تغفل تغفل عن الشرح وتغافل ثم بعد ذلك تمبغ لك بكلام ما له علاقة باللي نحن فيه. ممتاز بس انا اسمع وانا
لم يجد وقتها وبعدين يا شيخ مثلا كم معلم الان؟ اذا علمني فلا استطيع ان اجازي يعني بس كل ما ذكرت ادعوا له الذي علمني الخير وعلمني السنة يعني مدى الحياة مثلا. فلا استطيع اجازي صورة اخرجني من ظلمات النور بتعليمه وهدايته. جزاك
كل خير هذا اعتراف جزاك الله خير وتكون بذلك قد كافأته. والدعاء افضل من المكافأة العينية مهما كبرت لكنها لكن المكافأة العينية في نظر الناس تنهي ما في قلبك من المنة
نعم كن الدعاء امام اي شيء والله افضل في ظاهر الغيب ايضا في ظاهر الغيب. لكن الدعاء يزيل شيء مما في نفسه ها ما ما يمنع انه يقول جزاك الله خير ويدعو له بظهر الغيب. بس بعض المنتج اذا اعطيته هدية وكافئته هدية يمكن يغضب عليك مثلا في
او الامير او شخص كبير لا مهوب تروح لرجل كبير احسن اليك وتعطيه شيء ما يليق به مين يزعل عليك؟ هذي ما هي مكافئة هذي السخرية مم وهم ما طلب منه
ها؟ وزيادة عن قدره هي تحب تقول جزاك الله خير. اما تكافئين مكافأة عينية تصير رشوة السلام عليك هل الزم المكافأة المساواة لا لا نعم ما يلزم فكافئوا ما حددت مكافأة
ها؟ الهدية والمكافأة الهدية والمكافأة الرسول عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ويثيب عليها ايه ما ذكر بالتحديد كل على حسبه كل على حسبه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح يقول رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اعادة من استعاذ بالله
للامر بذلك من استعاذ بالله فاعيذوه وذلك على سبيل الوجوب تارة او على سبيل الاستحباب تارة اخرى وفيه التفصيل المتقدم الحكومة اذا ما طلب ولا استشرف ما ينقص من هذا الشيء
اذا لم يطلب ولم يستشرف فانه لا ينقص من اجره شيء ان شاء الله تعالى يقول رحمه الله فيه مسائل اعادة من استعاذ بسم ظبطين ظبطين تروا تظنوا وتروا تعلم
وقد يأتي الظن بمعنى العلم يأتي الظن قد يأتي بمعنى العلم الاولى اعادة من استعاذ بالله وهذي منصوص عليها في الحديث من استعاذ بالله فاعيذوه وتقدم انه على سبيل الوجوب تارة وعلى سبيل الاستحباب على حسب الاحوال والظروف المحتفة
الحالة الثانية اعطاء من سأل بالله اذا سأل بالله آآ ان غلب على الظن صدقه وحاجته سألك ما لا يظر بك وبولدك وانت قادر على ان تعطيه فان كان مضطرا وجب عليك ذلك
وان كان غير مضطر فهنا الامر للاستحباب ثالثة اجابة الدعوة وهذه من حقوق المسلم على اخيه وهي كذلك تارة تكون لوجوب كدعوة العرس من لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
فدعوة فالدعوة الى وليمة العرس واجبة. اجابتها واجبة بشروطها المعروفة عند اهل العلم اذا كانت الدعوة ولا ما قرأ الدعوة للدعوة الجفاف تجب اذا وقف بباب المسجد قال ليلة كذا زواج فلان
وندعوكم الى الحضور وتناول الطعام هم؟ لا تجب. لكن النقرة وهي دعوة الخاصة المعينة للشخص هذه تجب اجابتها ومثل في وقتنا الحاضر البطاقات اذا جاء الاب ورمى البطاقات بالصالة وقال اكتبوا للجيران اكتبوا لمن تعرفون اكتبوا لكذا من غير تعيين. هذه لا تلزم
ثم اذا اجبت الدعوة هل يلزم ان تطعم او لا تطعم الان كثر في الناس انه يجيب الدعوة ويأتي ويسلم ويطلع هل هذا اجاب الدعوة؟ او لابد من الاكل ها
الامر بالاكل من كان مفطرا فليطعم. ومن كان صائما فليصلي. يعني يدعو وهل يكفي ان تأكل تمر او تأخذ معها فنجان قهوة وتمشي تقول طعمت ها؟ يمكن. يكفي؟ يمكن ها
ما لهذا دعوة لكنك طعنت من كان صائما فليطعم فليأكل وانت اكلت كثرة الداء في ليلة واحدة وقد يكون مدعوم من قبل اشخاص الذي تجب اجابته الاول اذا لم يمكن الجمع
هو الان مسألة مفاضلة يعني اذا كان ترتب على هذا قطيعة رحم فهو اولى من غيره. على كل حال الامور لها ظروفها لها احوالها وما يحتف بها ابن حمد الشيخ وصل معاهم اناء واخذ معاهم من الاكل البيت في شي. شلون اخذ؟ اتعشى وثم اخذ معاه لحمة
نزل البيت اخذ قدر زايد على ما يحتاجه مما لا يحتاج اليه في العرس ما ادري يعني ما تدري باذن صاحب الدعوة باذن صاحب الدعوة اذا كان النهي ورد عن القران في التمر
ما تاكل تمرتين جميع على واحدة واحدة تسويها انت؟ ان شاء الله ما اسويها ان شاء الله ما اسويها ما اعجب مرة اخذت تمرتين غفلة مني تعرف انا عندي كثير من الغفلة. ايه
لكان النهي عن القران في التمر فما شأنك بالذي يأتي بالاواني وينقل اذا خلص الناس من هذا الطعام وبقي قدر زائد وانت محتاج لا بأس لا بأس السلام عليكم الا يمكن ان يقال ان من اخذ تمر وقهوة
بالطعم وش المعنى حقيقة وشرعا طاعن لكن هل يطلق عليه انه اكل عرفا ولا لا ها في العرف ما يكون الا اذا اكل من الطعام المقدم للعرس. ها؟ شو هو ليه ما طلعش
تيللو الوليمة طيب انت اوقفت او نصيت في وصيتك على ان يكون من ريعها افطار للصائمين وجاوب بعضهم جاء قبل الصلاة وخذ له تمره كاس ماء ومشى تفطرتوا ولا نقول لازم يرجع ويتعشى
لا افطر. ما تاخدهاش بقى ها شو؟ المقصود بها تختار الصاد الوصايا والاوقاف والنذور والايمان تحكمها الاعراف تحكمها الاعراف. وجاء في وصية من ريعها ما يصرف للعاية وش اللعايا ورضوان
اعوذ بالله اعوذ بالله للعاية في وصية كاتبها واحد من من المعتبرين لكنها عرفية يعني لفظ عرفي موجود في نجد اللعاية تعرفهم بابراهيم؟ ليش ما تعرفهم؟ انت كم لك بنجد انت؟ حنا ما نعرف يا شيخ. ها؟ حنا ما نعرف والله
ما بمشتقاته انا اللي اذا قال فلان يلعي يعني يصيح ها موب عندكم؟ يصيح لكن اللعاية وش هم ذولا ؟ قالوا هؤلاء اناس من الوافدين على البلد وليس لهم من يكفلهم وفي الليل لا سيما في الشتاء يجوعون فيصيحون. الله اكبر. فهؤلاء من احق الناس. سبحان الله
فيه حجاج يأتون على ارجلهم من اقاصي الشرق الا ستة اشهر يمشي وبعضهم يحمل معه الة يتكسب منها وهو على قدميه. نعم يمرون بالمدن والقرى يتكففون الناس او يعملون لهم ما يعملون من من خياطة ثوب او خرازة نعل او شيء من هذا يتقوتون
منها بعضهم يحمل على كتفه الة يحد بها السكاكين. هم بيحج ها؟ لا اذا ترتب عليها مال لا مات مات ما يلزم كان فيها مشقة لأ في المدن الكبيرة احسن الله اليك يترتب عليها
مشوار. اي بس عرفي انا داخل المدينة هذا ما فيه. الكلفة مألوفة. لان تروح تشتري شيء رسبت السير. احسن الله اليك ومصر لو اه اداؤه الشهادة. نعم. تؤدي الشهادة في بلد ثاني ما يلزمك لكن في بلدك يلزمك
ها شيخ سيلفي حتى المشقة تقدر بقدرها. اذا اي شيء يشق ويعنت الشخص ما يلزمه في مثل هذا يعتذر ولا بعض الناس ما عنده احد يوديه ويجيبه وبعض الناس ما عنده سيارة على كل حال
المشقة تجب التيسير. الحمد لله. اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على صنع اليك معروف تكافئه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه او تكافئونه فادعوا له. الخامسة ان الدعاء مكافأة
وان لم تكن عينية ففي حقيقتها قد تكون افظل من العينية وهذا هو الواقع الانسان ما يرجو ثوابه في حياته الاخرة افضل مما يفنيه في حياته الدنيا وان كانت قد تكون الحاجة ماسة الى المكافأة العينية
فا فبدأ بها وقلنا ان المكافأة العينية تقاوم ما في النفس من المنة والبعض الناس اذا رأى الامر سهل ويسير يظن ان المنة ما زالت باقية ولذا اخر الدعاء عن المكافأة العينية
على حسب قدرة اقل شيء الدعاء تدعو تدعو لازمك تدعو لو يلزمك ان تدعو له ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه ما عنده الا دعاء اجرة الاخوان ها
لو كان احسن عنده مكافأة وداعة المخالفة الأولى فان ترتيب الترتيب بالفاء قد قد يحمل الاشتراط وان الدعاء لا يجزي مع وجود المكافأة فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين تلبس خفين متواجد
هذا هو في القرى تأتي الجارة بلبن الى جارة تعوده تضعه من يده ملح تعيده لها او دقيقة؟ مكافأة مكافأة او لا في اشكال ممكن؟ مكافأة ومكافأة. اذا اعادت اليه شيء من
لو كان اقل من من المطلوب المقصود ان ان المسلم لا يغفل عن مثل هذا لا يغفل عن عن مثل هذا نعم شو ايه انه الاعجاب بعضهم سقط عنه اجاب بعضهم
انه اذا دعا الجميع دفعة واحدة لابد ان يجيب بعضهم. لكن اذا دعاهم افراد فعلى كل واحد ان يجيب ما لم يكن ثم مانع ايه من فروض الكفايات؟ مثل لو عطس عنده جماعة او سلم على جماعة او ما اشبه ذلك
شو دعاهم باعيانه ما قال لال فلان. فلان واولاده عرس فلان متعين ومن دعوا باجمال لا يتعين كالجفا الجفلاء بسم الله السادسة قوله حتى تروا او تروا انكم قد كافئتموه
كثير من الناس لا يلقي بال لهذه الامور لا يلقي بال لهذه الامور. فلا ينظر الى قدر المعروف المسدى اليه لينظر في قدر المكافأة وان ما كافأه به يجزئ والا يكمله بالدعاء واذا لم يجد ما يكافئه بالكلية كافأه بالدعاء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين