السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لانكم تبون اليوم لقاء مفتوح سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والاكرام. قال شيخ الاسلام
رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى الا قل افنتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان التكملة او ارادني برحمة موجود هنا نعم في تكفينا كاملة كاملة وقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه اتوكل المتوكلون. وعن عن ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر. فقال ما
فهذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك كما افلحت بدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميما
فلا تم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة قضى شرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة ان رجا انه راى رجلا في يده خيط من الحمى فقطه
وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فيه مسائل الاولى تغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر ان
انه لم يعذر بالجهالة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تظر. لقوله لا تزيدك الا الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك
الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية
البقرة العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك. الحادية عشرة الدعاء على من تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. اي ترك اي ترك الله له
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف الامام المجدد رحمه الله تعالى بعد ان بينوا حقيقة التوحيد
وفضل التوحيد وما يكفرهم من الذنوب والتحذير والخوف مما يضاده على سبيل الاجمال اخذ يبين ذلك تفصيلا يبين ما يتعلق بالظد على جهة التفصيل ودلالة الابواب اللاحقة على ظد التوحيد ظاهرة
ودلالتها على اهمية التوحيد ووجوب تحقيق التوحيد من باب معرفة الشيء بمعرفة الضد وبضدها تتميز الاشياء فاذا عرفنا الشرك عرفنا التوحيد اذا عرفنا الشرك عرفنا التوحيد ولذا يخل بالتوحيد من لا يعرف الشرك
جاء عن عمر وانما ينقض الاسلام من لم يعرف الجاهلية من لم يعرف الجاهلية فالذي يعرف خطر الشرك لا شك انه يعض على التوحيد بالنواجذ والذين عايشوا البدع والمبتدعة لا شك ان خوفهم من الابتداع
اكثر ممن لم يعايشه لان من عاش على السلامة قلبه سالم خالي من هذه الامور والذي يخالط ويعرف المخالفة مع الديانة وبعض الناس يخالط ويعاشر فتؤثر فيه هذه المخالطة شعر او لم يشعر
كما يقال كثرة الامساس تقلل الاحساس لكن اذا كان يعرف خطر الشرك وخطر البدعة ويرى الناس يقعون فيها عرف ان الامر قريب يمكن ان يقع فيها يمكن ان يقع فيها شعر او لم يشعر. ولذلك يكون على خوف ووجل دائم من الوقوع فيما يهلكه من الشرك والبدع
مما يخل بالتوحيد منه ما يناقض اصله وهو الشرك الاكبر ومنه ما يناقض كماله الواجب كماله الواجب وهو الشرك الاصغر وكذلك البدع هنا يقول الامام المجدد رحمه الله تعالى باب من الشرك
من هذه تبعيضية من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه من الشرك فنستطيع ان نقول هذه بيانية هي تبعيضية لكن اليس في التبعيظ نوع بيان خاتم من حديد
اجتنبوا الرجس من الاوثان هذه بيانية خاتم من حديد تبعيضية اليس فيها شوب تبعيض والنرجس بعض الاوثان وان الخاتم مبين بكونه من حديد فبينهما شيء من التداخل وشيء من التباين
لكن في بعض السياق يكون التبعيظ اوظح وفي بعض السياق يكون البيان اوضح باب من الشرك لبس الحلقة لبس يختلف عن لبس اللبس الخلط الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
لم يخلط اما اللبس فهو من لبس يلبس فلبس الثوب يلبسه والاول من لبس يلبس يخلط لبسا هنا لبس الحلقة بل يقول قائل ان الحلقة اذا خلطت من نوعين او مادتين
من حديد ونحاس او من ذهب وفضة ان خلط المادتين في حلقة واحدة هذا شرك اذا ليس المراد باللبس هنا اللبس والخلط وانما هو ما يلبس على البدن او على غيره
على باب الدار او على السيارة او على الدابة المقصود ان المؤثر ما يتعلق بالقلب من ذلك من قوله لرفع البلاء او دفعه لبس الحلقة الحلقة الشيء المستدير وفي الغالب انها تجعل
في الذراع والخيط الخيط معروف ويكون في الذراع ويكون في في على الجسد ويكون في الرقبة ويكون على رقبة الدابة ويكون على باب الدار المقصود انه اذا علق او ربط هذا الخيط في مكان يعتقد فيه
ونحوهما نحو الحلقة والخيط لو علقت شيء ليس بحلق ولا خيط اخذ الحكم ايا كان لو تقول هذه الورقة الملصقة في هذا الكتاب او في هذا الجدار لن يتأثر هذا الكتاب او لن يتأثر هذا الجدار ما دامت ملصقة فيه
هذا نفسه نفس الشيء فاي شيء يكون اللبس من اي مادة كانت اذا كان المقصود بذلك رفع البلاء ودفعه يأتي كتب من الاقطار كتب علم تفاسير كتب عقائد كتب سنة شروح ومتون
مكتوب عليها هذه العبارة يا كي كبج احفظ الورق هذه العبارة قد يختلفون في في هذا المدعو من دون الله منهم من يقول انه نبات اذا وظع في الورق حفظها
وهذا النبات قد يكون هناك مادة طاردة للسوس قاتلة للسوس فيكون من الاسباب الحسية لكن دعاؤها ونداؤها هو الشرك لكن لو وضعت هذه الورقة من النبات في الكتاب وعرف تأثيرها باضطراد
هذا لا بأس اما ان تدعى من دون الله ان تحفظ الورق هذا هو الشرك وبعضهم ممن يحسن الظن بمن يكتب وهذا كثير جدا يأتي كتب من من مصر والشام وتركيا اكثر
ومن المغرب مكتوب عليه هذه العبارة وكثير من طلاب العلم يكون ما رآها لانه لا يشتري الكتب المستعملة يشتري كتب جديدة ترى ما فيها شيء لكن الكتب المستعملة واستعمالها في بعض البلاد التي ينتسبون الى الاسلام
مكتوب فيها مثل هذا الشرك نسأل الله العافية وكونها كون هذا المدعو نوع من النبات او جن او شياطين او انس كل هذا لا لا فرق فيه لانه دعاء والدعاء هو العبادة
دعاء بالحفظ ولا يملك الحفظ الا الله جل وعلا لكن لو تخاطب شخصا تقول يا فلان خذ الكتاب احفظه احفظه عندك من من الشمس والمطر والعوادي شرك ولا ليس بشرك
ليس بشرك لانه يقدر عليه لانه يقدر عليه اما تكليفه بما لا يقدر عليه اما ان يكون من باب التكليف بما لا يطاق يعني لو قلت يا فلان احمل هذه الصخرة
شرك ولا ليس هو شرك ها حاضر لكنه غير قادر ان اعمالنا بالغالب يكون للتعجيز في الغالب يكون للتعجيز اذا قلت احمل هذه الصخرة ولو كان غائبا عنك وقلت يا فلان احمل هذه النواة
هذا شرك لانك تدعوهم من دون الله مما لا يقدر عليه اذا كان ميتا كذلك الطلب من الشياطين ومن الجن الذين يتلبسون ببني ادم احضر لي كذا او اخبرني عن كذا
يحظر ويخبر اذا طلب منهم ما حكمه ها اوكيه انت ما تدري وراح وجابوها بعد سواء كان باستعانة بشياطين بسحر بكيانة انت ما تدري عن شي قلت له اخبرني عن موضع كذا وقال بالمكان الفلاني
ها نعم ها كيف ما ندري عنه شمته تطلب منه وانت ما تدري وانت ما تدري هل يستعمل وسيلة شرعية او وسيلة شركية هؤلاء غيب ما تدري عنهم ها الاصل ان مثل هذا من خواص سليمان عليه السلام
ليس لاحد ان يستعمله ولذا النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يوثق الجني قال تذكرت دعوة اخي سليمان هذا في صحيح البخاري ولا شك ان التوسع في مثل هذا غير مرضي وانه لا بد من حسم هذه المادة
لانهم يعينونك وعندهم استعداد يعينك من غير ان تقدم لهم شيئا تطلب فيحظرون ثم اذا تورطت في منتصف الطريق طلبوا منك ان تشرك وانت في منتصف الطريق هل تستطيع ان ترجع
اذا كنت تخبر الناس بواسطة هؤلاء هؤلاء الجن بمفقوداتهم ورظاء لفلان دابة ولا اعلمك انا تسأل الجن يخبرونك تقول في المكان الفلاني ثم يأتيك ثاني وثالث وعشر ومئة ثم اذا تورطت
توقفوا الا ان تهدي لهم ديكا او كبشا يقول لا تذبح الذبح شرك اهدنا حيا ثم بعد ذلك اذا اوغلت وركبك الناس وست الناس آآ صرت كبيرا مطاعا في قومك
فانهم حينئذ يأمرونك بالشرك الاكبر. وهذا وهذا حاصل يعني استدرج كثير من الناس بهذه الطريقة الى ان وصل الى هذا الحد. وليس بامكانك ان تقول امشي معهم حتى اصل الى
المحظور بل ليس لك ذلك لان هذه من وسائل الشرك وهم امور من الامور الغيبية التي لا تطلع عليها ولا تعرف حقائقها فليس لك ان تتعامل معهم ابدا لانهم اولا الالتفاع من الشياطين ومن الجن عموما من خصائص سليمان. لا ينبغي لاحد من بعده
واجاب الله دعاءه فلا ينبغي لاحد من بعده ان يستعمل هذا ان يستعمل الشياطين بوجه من الوجوه والمسألة جد خطيرة. وكم من قدم زلت في هذا الباب يعني عرف ناس
قالت واحد جاءنا قال انه احرق سبعين مملكة شياطين وانه مشى على يده سبعون مقعدا وكان في اول امره الرقية والتحدث مع الجن واستدرجوه الى ان وصل الى حد غير مرضي
وشرح لنا بعظ طريقته فاذا ليست بشرعية وصار له اتصال بحجاج من افريقيا ومن الهند ومن يمين وشمال ووقع في المحظور وهو لا يشعر فالاستدراج في هذه الامور لا يجوز للانسان ان يعرض نفسه لما يوقعه في الشرك
سواء شعر او لم يشعر نعم ما علينا من شيخ الاسلام ولا غيره عندنا نصوص يا اخي وعندنا وقائع حصلت واشركوا وش تسوي بهم وكلام شيخ الاسلام ليس بصريح كلام شيخ الاسلام ليس بصريح. ما يدل دلالة على ما يفعله الناس اليوم. ابدا
ها غلط في مسألة في المسألة نفسها اذا كان هو المتلبس بهذه بسبب سحر بعينه من اجل ان يتلف وتنتهي من وقتها هذا مسألة قائمة يعني من دون ان يقدم له شيء ولا يقرب له شيء. وتنتهي بوقتها. لكن الكلام في الاستدراج كل ما طبق شيء طلبه منهم لا
قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما ووجوب سد الذرائع وحماية جناب التوحيد امر مقرر في النصوص والشيخ رحمه الله في هذا الباب اكثر في كتاب التوحيد من هذا
من حماية جناب التوحيد رحمه الله لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء يعني بعد نزوله او دفعه يعني قبل نزوله لرفع البلاء بعد نزوله او دفعه بعد اه قبل نزوله. هل الانسب ان يقول لرفع البلاء او دفعه او لدفع البلاء
او رفعه لان الدفع قبل الرفع نعم الك من حيث الوجود يعني في التقديم في اللفظ ها كيف الدفع قبل الرفع من حيث الوجود لكن من حيث الاهمية والكثرة لا شك ان الناس يحتاجون مثل هذا للرفع اكثر من حاجتهم للدم. يفعلونه للدفع
لكن فعلهم اياه للرفع اكثر. ولذا قدمه الامام رحمة الله عليه وشو يعني اللولب حلقة وخيط لا لشيء مم من الشرك اذا كان لرفع البلاء ودفعه اذا لم يكن من من اجل رفع البلاء او دفعه
لا يكون من الشرك ان كانت تقليد وتقليد وان كان اه لاي الامور من مقاصدها لكن انما يكون شركا اذا كان لرفع البلاء ودفعه وقول الله تعالى مم كيف وش فيها
لبس لبس حلقة في يده كيف كذلك لكن الغالب اللبس. الغالب ان يلبسه وقول الله تعالى قل افرأيتم يعني اخبروني ما تدعون من دون الله يعبر عن الخبر بالرؤية في كثير من النصوص
الم تر كيف فعل ربك بحاد هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل الله بعهد لا الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ كذلك لانه ولد عمل فيه فيعبر عن الخبر القطعي
بالرؤية لانه يفيد كما تفيده الرؤيا لا يحتمل النقيض لا يحتمل النقيض خبر قطعي يفيد ما تفيده الرؤية ولذلك قال ارأيت الذي ارأيت الم تر كيف ربك افرأيتم ما تدعون
افرأيتم يعني اخبروني عما تدعونه من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الهن كاشفات ويقول ما تدعون كاشفات يعني ما تدعون اخبروني عن الذين تدعونهم من دون الله
ان ارادني الله بضر هل هناك اجباد ضره كاشفات عن الخبر عن ما الموصولة بالمؤنث اه ان المخبر عنه كاشفات مذكر ولا مؤنث ها المخبر عنه هذا الخبر المخبر عنه ذكر ولا مؤنث
كيف؟ مذكر تشمل يعني فيها المذكر وفيها المؤنث نعم والاخبار عنها بالمؤنث والمؤنث الاصل فيه انه اضعف من المذكر فاذا كان الذي تدعونه بهذه المثابة في الظعف والمهانة بالنسبة لمقابله
هل يكشف ما تدعونه الظر الذي اراده الله جل وعلا او العكس او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته هل هن هل هن في الموضعين التأنيس والاخبار كاشفات وممسكات وفيما يدعى المذكر المؤنث
يعني الاصنام التي تعبدها قريش قبل ان يدخلون في قبل ان يدخلوا في الاسلام منها ما يدعونه بالتأنيث ومنها ما يدعونه بالتذكير من اصنامهم العزة واللات هبل بعضها مذكر وبعضها مؤنث
لكن اخبر عنها كلها بالتأنيث ها لها مذكر ولها مؤنث وغيرهم كذلك قريش وغير قريش يعني من بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام من العرب لهم اصنام ما من قبيلة الا ولها صنم تعبده
فاحيانا يدعونه او بعضها يدعى بان بالتذكير وبعضها يدعى بالتأنيث بعضها يدعى بالتذكير فيزعمونه ذكرا وبعضها يقول انه انثى اللات على الخلاف في التفسير على ما سيأتي والعزى وهبل منات
وايساف ونائلة كلها فيها المذكر وفيها المؤنث على حد زعمهم لكن الله جل وعلا اخبر عنهن انهن اناث كاشفة هل هن كاشبات هل هن ممسكات دليل على ضعفهن واجزهن عن الانتصار لانفسهن
فضلا عن ان ينصرن غيرهن هل هن ان ارادن يوم الضر؟ هل هن كاشبات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله قل حسبي الله حسبي مبتدأ ولا خبر
حسبي الله يجوز هذا وهذا اما ان يكون مبتلى وخبره لفظ الجلالة او خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدأ نعم علي يعني وحده لا اعتمد على غيره ولا يكفيني غيره عليه يتوكل المتوكلون
عليه يتوكل المتوكلون وجه الاستدلال من الاية على الترجمة ادفع ولن ترفع نعم هم يعتقدون فيها النفع والضر يعتقدون فيها النفع والضر يقول قتادة مقاتل فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم قل افرأيتم
يعني اخبروني فسكتوا لانهم لا يعتقدون ذلك فيها لانهم لا يعتقدون ذلك في لماذا عبدوها اذا كانوا لا يعتقدون ذلك فيها ها يعتقدونه وسائط انما يعبدوها لتقربهم الى الله زلفى
واذا كان الكفار الذي يعبدون هذه الاصنام وهم يشركون الشرك الاكبر لا يعتقدون في هذا الاعتقاد انها تنفع بنفسها وتضر بنفسها وانما تقربهم الى الله زلفى فكيف بمن يدعي الاسلام
ويربط على يده خيطا او يتخذ خرزا او ودعا او حلقات او ما اشبه ذلك لاداء رفع البلاء ودفعه بعظ الناس يأتي الى الحلقة في الباب في باب المسجد الحرام او المسجد النبوي
او يأتي الى مكان فيه شيء من البروز ويربط به حبل هذا موجود يأتي الى هذه الحلقة في هذا المكان او اي شيء يمكن ان يعقد عليه شيء فيعقد عليه حبل
ماذا يقصد بهذا العقد هم طيب حبل بيربطه ويمشي بركة ايش نعم ايش يبي يجي احد بعده يفكه ويرميه في الزبالة هو يعتقد يعتقد ان لهذا العقد اثر يعتقد ان لهذا العقد اثر يأتي الى حلقة باب
من ابواب المسجد الحرام او النبوي فيأتي بحبل ويربط عليه ويمشي ما يرجع ليأخذ هذا الحبل لنقول انه حلت فيه بركة او شيء من هذا مما يعتقدونه فيأتي من يأتي ممن يراقب هذه الامور في حل الحبل يفك الحبل ويرميه في الزبالة
ما الفائدة ولو على حد زعمهم من عقد هذا الحبل وهل هو من باب اتخاذ الخيط الذي معنا في هذا الباب ها واليد نعم يربط في اي مكان لدفع الشر الظرر عن هذا المربوط عليه
لكن هو لا يعتقد انه حينما يربط الحبل في باب المسجد الحرام والمسجد النبوي انه يدفع شيء عن هذا المكان لا اعتقد هذا يعني هل هذا مما عندنا في الباب الذي ندرسه
نقول ها ان تفترض انه وجد حبل في الارض في الحال فاخذه اربطه بالباب نعم نعم يعني اقل الاحوال ان يكون هذا من باب التبرك المبتدع الممنوع وان ظاف الى ذلك انه يستفيد
من هذا العقد بدفع شيء عنه دخل في الباب لانه جعله سبب وهو ليس بالحقيقة سبب لا شرعي ولا عرفي مطرد قال رحمه الله عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
في يده حلقة من صفر حلقه الحلقة هي باسكان اللام وتحريكها شذوذ وتحريكها شذوذ ولا نسمع على السنة بعض الاخوان راح للحلقة وجا من الحلقة لا هي حلقة منه التحلق والحلق
بالمساجد وغيرها للعلم وغيره كله باسكان اللام وعن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا هذا الرجل المبهم في هذه الرواية مبين في رواية عند الحاكم
عن عمران ابن حصين قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر عمران ابن حصين التي تسلم عليه الملائكة في مرضه ارتكب مثل هذا واخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه انه لو مات على هذا الاعتقاد
لما افلح ابدا ومع ذلك تسلم عليه الملائكة عيانا لان العبرة بالخواتيم العبرة بالخواتيم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. الاستفهام هذا الاستفهام
الهوا على سبيل الاستخبار او على سبيل الاستنكار استخبار الانكار؟ نعم انت قلت استخبار ما قلت انكار قلت استخبار او تريد الانكار انكار يعني طيب ما هذه؟ هل هذا لكونه ينكر عليه
ما هذه استفهام انكاري او استخبار بدليل انه اجابه يعني كانه قال لماذا لبست هذه الحلقة لاي شيء لبست هذه الحلقة هذا استخبار ولذا جاء قوله من الواهنة احتمال ان يكون لبسها زينة
لبس هزيل ولكل جواب جوابه لو لما قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزدك الا وهما. ولو قال زينة لكان المتوقع ان يقول انزعها لان الزينة للنساء ولست للرجال
يعني الحلي ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير من هذا بالنسبة للنساء قال ما هذه؟ قال من الواهنة والشراح يختلفون هذا على سبيل الانكار ينكر عليه او انه يستخبره عن سبب اللبس. وعلى كل حال هي ممنوعة على كل حال
بالنسبة للرجل ان كانت من اجل الدفع او الرفع دخلت في الشرك وان كانت من باب التزين دخلت في التشبه. التشبه بالنساء وهم ممنوع قال من الواهنة فقال انزعها اخلعها مباشرة
فانها لا تزيدك الا وهنا انزعف انها لا تزيدك الا وهنا يعني هل هذا من باب اثبات الظر بهذه الحلقة او ان من تعلق بهذه الحلقة ولو كانت في الاصل لا تنفع ولا تظر
الا ان تعلقه يورثه الظعف النفسي الذي يجعله معرض للاصابة انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا آآ الوهن هو الظعف الوهن والظعف العام لكنهم اطلقوه على عرق مؤلم يكون في اليد في يد الرجل دون المرأة
من المنكب الى اخره بجميعها او على العضد فقط على خلاف بينه في تفسيره المقصود انه يصيب الرجل في يده اما جميع اليد او في العضد فقط انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. قد يقول قائل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اثبت لها الظر
تزيد الوهن نقول هي بذاتها لا تنفع ولا تضر لا تنفع ولا تضر لكن الذي يتعلق بها يخيل اليه انها تنفعه فيضعف عن التوكل على الله جل وعلا فيعاقب بالظعف
وتكون نفسه الظعيفة مهيئة للاصابة مهيئة للاصابة والذي يدفع مثل هذه الامور هو قوة التوكل على الله يعني كون الانسان يخاف من العين هو اكثر الناس اصابة بالعين هذا المسكين
وبعض الناس يصاب باوهام لا تلبث ان تكون حقائق يعني امراظ نفسية تتراكم عنده ثم تكون عضوية لماذا؟ لان النفس الظعيفة التوكل فيها ضعيف من توكل على شيء وكل اليه من توكل على الله كفاه
توكل على الله فهو حسبه وهو يكفيه شخص بلغ الثمانين من عمره رجل فقير دميم لا مال له ولا ولد كل من رآه او قابله قال له اذكر الله يكتب لك حسنة
هذا يدعو الى الذكر ولا يدعو من يراه ان يذكر الله لان لا يصيبه بعينه اذكروا الله يكتب لك حسنة هذا هو واقع الرجل يعني رجل معروف يخشى من العين وهذا واقعه ما يدرى على اي شيء يعان
يصاب بالعين من اجل ايش ما في شيء ظاهر يمكن ان يغبط عليه ومع ذلك كل من رآه يذكر الله ذكر الله اذكروا الله يكتب لك حسنة ولو كان يأمر بالذكر
نقول امر بالمعروف ويكون مفتاح خير مفتاح ذكر لكنه يخشى من العين فيأمر كل من رآه ان يذكر الله على ان يبرك لان لا يصيبه مثل هذا اكثر الناس تعرض للاصابة بالعين
لان العين تدفع بقوة النفس المبنية على حسن التوكل على الله جل وعلا لان من توكل على الله كفاه قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك
ما افلحت ابدا وهذا يقال لصحابي جليل فما الظن بمن دونه لماذا؟ لان الشرك لا يعذر فيه احد ولا يغفر لا من صحابي ولا من غيره لكن الذنوب والمعاصي سواء كانت من الكبائر او من الصغائر
هناك وسائل واسباب لمحوها والتجاوز عنه ولذا قال للصحابي الجليل فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا لبس الحلقة هذه من اجل الواهنة او من اجل دفع العين من اي انواع الشرك
هل هو اكبر او اصغر هو الان لا يعتقد فيها انها تنفع او تضر وانما اعتقدها سبب في الدفع او في الرفع فيكون هذا شرك اصغر وفي الاصل انها بحسب ما يقرؤ في قلبه
ان ظن انها تشفيه بذاتها فهو اكبر وان قال انها سبب في الدفع والشافي هو الله جل وعلا نقول شرك اصغر وذكرنا فيما سبق ان الاسباب التي جعل الله فيها التأثير
هذه اسباب لو قيل له يا فلان لماذا لبست البشت الثقيل ولا الفروة قال اتقي بها البرد نقول صحيح هذا سبب عادي عرفي مضطرد هذا سبب عادي وهناك اسباب شرعية
لماذا اكلت او لعقت العسل لماذا قرأت على نفسك بالفاتحة والمعوذتين هذه اسباب شرعية اسباب شرعية. وما عدا السبب الشرعي والعادي المضطرد فانه يدخل في باب الاشراك يعني ان الذي يجعل التأثير
في هذه الاسباب هو الله جل وعلا وانت جعلت هذا السبب المؤثر من غير ان يكون لك اصل ترجع فيهم اما شرعي واما عادي نعم ما افلحت ابد ايه من الشرك على كل حال
هي من الشرك لكن هل هي من الاكبر الذي يخلد صاحبه اذ زعم انها تدفع عنه او تنفعه او تضره بذاتها هذا شرك اكبر. وان قال انها سبب والدفع والله جلال شرك اصغر
ايا كان اكبر او اصغر ان الله لا يغفر ان يشرك به لا لا يغفر ايه وتقدم البحث فيها فانك لو مت هذا دليل على ان العبرة بالخواتيم وان الانسان انما
يختم به يختم له على ما مات عليه فان مات من غير توبة فانه يؤاخذ ان كان شركا فانه لا يغفر وان كان ذنبا فهو تحت المشيئة رواه احمد بسند لا بأس به حسنه جمع من اهل العلم قال وله ظمير يعود على
احمد اقرب مذكور عن عقبة ابن عامر مرفوعا بعض النسخ من علق تميمة وبعضها من تعلق ها ما في من علق عندكم ما في نسخة عندكم من علق تميمة على كل حال موجودة في بعض النسخ
وهي في الشرح كذلك من علق تميمة من علق او تعلق تميمة فلا اتم الله له يعني الجزاء من جنس العمل التميمة هي ما يعلق على الصبي او على الدابة
للحماية من العين وهي داخلة في الترجمة من اجل دفع البلاء وقد تستعمل لرفعه فكثيرا ما يوجد على الاطفال وقد يعلقها بعض الكبار وكثيرا ما نجد الخيوط في ايدي بعظ
الناس الحروز تكتب وتلف بالجلد ويخاط عليها عليها وما يدرى ما فيها هذا موجود وآآ الطفل اذا كان نموه ضعيفا قيل انه معيون ويعلق عليه شيء من هذه التمائم والحروز
يسمونه خطوط وما يدرى ما فيه وقد فتح بعضها ووجد فيه كتابات بعضها من القرآن وبعضها طلاسم لا يدرى ما هو وبعضها آآ قطع من حشرات موجود وهذه متفاوتة بعضها
يكفي ان يقال عنه انه بدعة وبعضها يصل الى حد الشرك الاكبر وليش معنى ان يوضع فيه شيء من رؤوس بعض الحشرات الا انه تقرب بهذه الحشرة الى الشياطين فهذا شرك اكبر
بعضها فيه طلاسم ومع الاسف ان بعظ كتب الطب توصي بهذه الطلاسم كتب الطب القديم يعني التذكرة الى الانطاكي او الرحمة للسيوط او غيرها هذه فيها فيها طلاسم كثيرة فيها ارقام وفيها رموز قد ترمز للشياطين
المقصود ان مثل هذه داخلة في حيز الشرك نسأل الله السلامة والعافية من علق او تعلق هذه التميمة فلا اتم الله له فلا اتم الله له يعني ما يريده فيدعى عليه بهذا
فيدعا عليه بان بان الله لا يتم له من امره ما اراد كما انه يدعى على من انشد الضالة في المسجد او باع في المسجد لا رد الله عليك ضالتك ولا اربح الله تجارتك
وكما يدعى على من فعل ما يستحق اه ان يدعى به عليه. تقل ملاعن الثلاثة والمتبرجات فالعنوهن الى اخره. المقصود انه جاء الامر بالدعاء وهنا دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام
ونحن ندعو اليه لكن هل يدعى عليه بعينه وجدنا شخص علق تميمة بل نقوله لا اتم الله لك ها هل ندعوا له او المسألة مسألة عموم لا اتم الله على من تعلق تميمة
من غير تعيين كما هو الشأن في المتبرجة مثلا اذا رأيت امرأة متبرجة تقول لعنك الله لا انما على سبيل العموم لعن الله السارق لعن الله في الخمرة عشرة من شرب الخمر يلعن لما لعنوه وسبوه او نهاهم النبي عليه الصلاة والسلام
يعني نهوا ان لعنوا سبا لعنوا شخصا بعينه لأ كون الشيء يباح في الجملة وعلى العموم يعني لعن الله السارق ولعن الله الشارب لعن الله كذا لعن كذا لا يقال للشخص بعينه
وانما جنسه لا مانع لعن الله المتبرجات يأتي ما يتردد فيه متبرجات محصورات عشر عشرين يمكن الوصول الى اعيانهن بالتتبع فقيل مثلا نساء ال فلان متبرجات او مدرسات المدرسة الفلانية متبرجات
يعني يؤول الى الحصر. اما بالنسبة للجنس لا اشكال فيه. لكن ما يؤول الى الحصر وان لم يكن تعيينا هل يدخل في حيز المنع او امتثال امر فالعنوهن اننا لا نلعن المتبرجة بعينها لكن نلعن المتبرجات لا نلعن سارقا بعينه او شاربا بعينه
لكن نلعن السارق بجنسه نعم على امة الله على الظالمين مثلا وجدنا ظالم بعينه هل نقول لعنك الله يعني جواز ما يطلق على العموم لا يدل على جواز التخصيص به
كما ان من ارتكبوا مكفرا يكفر بصيغة العموم من فعل كذا فهو كافر لكن ما يقال ان فلان اللي ارتكب كذا كافر لانه ما يدرى ما الاسباب ما الموانع؟ ما كذا لا بد ان يتأكد من امره. المقصود اننا اذا وجدنا نساء
يمكن حصرهن والوصول الى اعيانهن هل يجوز لعنهن باعتبار انهن مجموعة او باعتبار انه يؤول الى معرفة الافراد لا يجوز ذلك هذا محل تردد وكلما كثر العدد قربا من الجنس وكلما قل العدد
قرب من التخصيص ومن علق ودعة الودع معروف استخرج من البحر فلا ودع الله له هذا ايضا دعاء عليه ان لا يجعله في دعة ولا سكون في دعة ولا سكون. ودعا
هل هذا ماضي يدع مداعب الا ينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات دع ما يريبك من لم يدع قول الزور ودعا الماظي يقول اهل العلم انه اميت ودعا وقراءة ما ودعك ربك
هذه شاذة وهنا فلا ودع الله له هل نقول ان هذا استعمال للماضي الذي اميت اذا قلنا غفر الله لفلان او لا غفر الله لفلان هذا استعمال للماضي بلا شك وهنا فلا ودع الله له
هناك لا غفر يعني لا ستر الله عليه لا ستر الله عليه ذنبه وهنا فلا ودع يعني لا جعله الله في دعة ولا سكون بل جعله في قلق هل نقول ان هذا استعمال للماضي
من هذه المادة الذي اميت مفهوم الكلام ها كيف اسم لا لا ما هو بأس يعني اذا من فعل كذا فلا غفر الله له كونه يكون دعاءنا هل يخرجه من كونه فعل ماضي
ها فلا غفر الله له لا يخرجه عن كونه استعمال للفعل الماضي وان كان المراد به الاستقبال وان كان المراد منه الاستقبال فكأنه قال فلا ودع لا يدع لان المضارع هو المخصص للاستقبال لكن استعمال اللفظ
ودعا الماظي من الوتر عن ودعهم والامر دع ما يريبك ومن لم يدع المضارع لكن قالوا ان الماضي اميت ولو استدرك بمثل هذا لكان له وجه وان لم يقصد به معنى الماضي لكن لفظه
ماضي فلا ودع الله له في رواية من علق تميمة فقد اشرك وهذا هو الدليل الصريح على ان تعليق التمائم من الشرك والتعليق لبس فيدخل في الترجمة وسيأتي باب خاص
بالتمائم وتعليقها ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى وقطعه من علق تميمة فقد اشرك تميمة حقيقتها الشرعية غير حقيقتها العرفية لانها في العرف تطلق على
العقيقة العقيقة يقولون لها تميمة ومن علق تميمة قد يقول قائل انه ذبحها وعلقها من اجل السلخ فقد اشرك لان بعض الناس يسمع بعض هذه النصوص يطبق تذبح العقيقة التميمة لكن
لا تعلق ان وجد من يستعمل النصوص بناء على دلالتها العرفية او الاستعمال العرفي والحقيقة ان الخلط بين الحقائق صار سببا في ظلال من ظل من المبتدعة وفي خطأ من اخطأ
من العامة وقد يقع في هذا او في شيء من هذا بعض من ينتسب الى العلم هناك الفاظ وحقائق قد تلتبس على بعظ طلاب العلم لان استعمالها اللغوي غير الاستعمال العرفي
والاستعمال العرفي غير الشرعي فمثلا في قوله جل وعلا الذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم استعمال العرفي للمحروم الذي عنده اموال لكنه لا ينفق منه بخيل على نفسه وعلى ولده
فيأتي من زكاته ويعطيه هذا الرجل وله الارصدة الكبيرة في البنوك يقول هذا محروم طيب محروم عرفا الناس يعرفون انه محروم لكن هل هو المحروم المنصوص عليه في النصوص؟ خيره
لو قال قائل والله انا الله جل وعلا يقول كانها جمالة صفر ثم يقسم انه منذ خلق ما رأى جملا اصفر ما رأى جمل اصلا وهو يراه في الحقيقة التي جاء التنزيل بها
يراه لكنه في الحقيقة العرفية عنده ما رأى يعني هل منكم من رأى جمل اصفر يعني في حقيقتنا العرفية للون الاصفر اما رأينا فلبس اللبس الذي يحصل من عدم التمييز بين الحقائق
لا شك انه يوقع في مثل هذا في مخالفات بعضها كبير وبعضها امره يسير لكن المقصود انه لا بد من التمييز بين هذه الحقائق ايضا الاصطلاحات الاصطلاحات والعرف الخاص عند اهل العلم
مع ما جاء في النصوص قد يقع فيه شيء من التضارب والتعارف فغسل الجمعة واجب غسل الجمعة واجب على كل محتلم. هل المراد به حقيقته العرفية الخاصة عند اهل العلم من انهم ما يأثم بتركه
ويثاب على فعله لا كما ان المكروه ليس المكروه في سورة الاسراء كل ذلك كان سيء عند ربك مكروه. عظائم الامور كبائر قال عنه مكروها هل هذا يوافق الحقيقة الاصطلاحية عند اهل العلم
لابد ان اذا طبقنا الحقيقة الاصطلاحية وقلنا ما ذكر في سورة الاسراء كله مكروه تبحث في كتب الاصول ايش معنى المكروه ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله اذا ما دام لا يعاقب يفعل
مع ان فيها اشياء من اكبر المحرمات من تعلق تميمة فقد اشرك كل هذا لان عامة الناس يسمون العقيق تميمة ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه ان رجل انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه
هذا موقوف على حذيفة واما حديث عقبة بن عامر فيقول مرفوعا يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا موقوف انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمنون اكثرهم بالله الا وهم
مشركون رأى رجلا في يده خيط طيب ها اولا الخبر فيه ما فيه. يعني بعضهم يظاعفوه بعضهم يضعفه ولا شك ان الانكار الحديث الاول انكار باللسان ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزاعها. انكار باللسان وهنا انكار
باليد ولا شك ان هذا مطلوب وهذا مطلوب والاصل انكار باليد فان لم يستطع فبلسانه بينما يستطع بلسانه بخلاف من يقول ان انكار المنكر تدخل في شؤون الغير هذا يكتب الان في الصحف
هجمة شرسة على آآ جهاز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقول تدخل في شؤون الغير دعوة اذا رأيت خيط ولا حلقة في يد انسان لا تقول له شيء لك تدخلت في شؤونه
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ما هذه قال من الواهن قال انزعها ما قال انا حر دخلت في شؤوني هناك شيء يسمى حقوق الانسان والله المستعان قال فقطعه وتلا قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم
بالله الا وهم مشركون ما يؤمن اكثرهم بالله هل يجتمع الشرك مع الايمان لانه قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون معناه انه قد يجتمع الشرك مع الايمان لكن قالوا الايمان المراد به توحيد
الربوبية الا وهم مشركون في الالوهية وهذا هو واقع مشركي العرب نعم الخيط يحتمل انه تربط به اليد ليخف نبض العرق اذا صار بك عرق يؤلمك اذا ضغطت عليه باصبعيك خف
بل احتمال وارد هنا ووارد هناك فلا شك انه منكر منكر لابد من انكاره فان كان هذا يمتثل الامر اكتفي باللسان كما حصل لعمران وان كان لا يكتفي بالامر فلا بد من التغيير باليد اذا لم يترتب عليه اثر اكبر منه
ها نعم يعصب الراس من اجل ان يخف الالم لا تمام جمعهم ابيجي الباب باب اه اقول الباب الذي بعده وهو ما جاء في الرقى والتمائم تذكر ان شاء الله
تفصل هو ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قالوا انه لا يجتمع الايمان مع الشرك فلابد من حمله على الاقرار والاعتراف بتوحيد الربوبية الا وهم مشركون في الالوهية الاية في الشرك الاكبر
هذا على افتراض صحة الخبر والا فالكلام فيه عند اهل العلم معروف وهنا وهل يمكن ان يقال ان الشيخ رحمه الله اعتمد في ابواب هي من اهم ابواب الدين على احاديث ظعيفة
لان بعظهم تكلم في كتاب التوحيد وان الشيخ استدل باحاديث ظعيفة في العقائد والاجماع قائم على انه لا يستدل في العقائد بالاحاديث الضعيفة نقول ان الشيخ لم يعتمد على هذه الاخبار
اولا الاحاديث يوجد من يصححها فلم يدخل فيه ظعيفا متفق على ظعفه وايضا الشيخ لم يعتمد في هذه المسائل المهمة على الاحاديث الضعيفة وانما اعتمد على ما في الباب من اية وحديث صحيح ولا يلزم من بعد ذلك من اقول لا يلزم
بعد ذلك من ايراد او لا يمنع من ايراد الاحاديث التي فيها كلام لاهل العلم لانها لان المعول على ما قبلها من الايات والاحاديث الصحيحة هو مصحح عند بعض اهل العلم لكن على افتراظ تظعيفه الشيخ مو معوله على
على هذا معولة على ما تقدم ولا مانع من من باب حشد الادلة ان يذكر الضعيف الاية في الشرك الاكبر والصحابي استعملها في الشرك الاصغر لعموم الاشتراك في المسمى كل شرك
كله شرك المسائل يقول الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك يعني لرفع البلاء او دفعه والنصوص فيها تغليظ شديد والثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح
فكيف بمن دونه وصحابي عنده من الحسنات الكثيرة لكن هذه السيئة لم تغمر في بحار حسناته فكيف بمن دونه ممن حسناته قليلة ممن جاء بعد الصحابة وليس له مزية على غيره شرف الصحبة لا يمكن ان يناله احد ممن جاء بعد الصحابة
ها مش هو لا يغفران يستفاد من هذا نعم ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام بعض الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر لماذا؟ لانه نفى عنه الفلاح
نفى عنه الفلاح المطلق او مطلق الفلاح هذا لو كان شرك اكبر فلاح مطلق لكن لو كان شرك اصغر كان مطلق الفلاح القول بان الشرك الاصغر لا يغفر هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية والامام المجدد رحمه الله
واليه ميل ابن القيم المقصود انه ليس بقول ضعيف او مهجور له يعني دخوله في عموم ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر الاشراك به يشمل الشرك الاصغر
يقول فيه شاهد لكلامي بعض الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر اكبر من الكبائر لدخوله في عموم الشرك وعدم المغفرة الثالثة انه لم يعذر بالجهالة لماذا لان عمران فعلها من غير علم
فعلها من غير علم ومع ذلك قال له مت على ذلك ما افلحت ابدا ومسألة العذر بالجهل مسألة كبيرة وفيها مؤلفات وفيها كلام كثير لاهل العلم هل يعذر الجاهل مطلقا
او يعذر في بعظ الابواب دون بعظ او يعذر في بعض المجتمعات دون بعض او في بعض الاحوال دون بعض تحتاج الى تفصيل طويل الرابعة انها لا تنفع في العاجلة
لبسة من الواهنة لا تنفعه في الجعاجلة لانها لا تزيده الا وهنا يعني هذا في الدنيا فكيف بالاخرة؟ في الاخرة لا يفلح ابدا لا تنفع في العاجلة بل تظر لقوله لا تزيدك الا
وهنا الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك انزعها انزعها يعني هل هناك تناقض او تنافر او تضاد بين هذا وبين قوله للصحابة رضي الله عنهم دعوه الذي يستدل به على حسن خلقه عليه الصلاة والسلام
وحسن تعليمه وحسن تربيته نعم اولا المخالفة مختلفة الامر الثاني ان المخالف مختلف هذا جاهل يحتاج الى من يرفق به وهذا صحابي ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام يستكثر منه ولذلك يمكن ان يتكلم على شخص بما لا يتكلم به على غيرهم
السادس التصريح بان من تعلق شيء وكل اليه من تعلق شيئا وكل اليه تعلق من علق قلبه بالله كفاه من يتوكل على الله فهو حسبه. لكن من تعلق بشيء سواء كان ممن يعقل او لا يعقل
فانه يوكل اليه واذا وكل اليه فانه يوكل الى عاجز عن تحقيق مصالحه السابع التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك تعلقت قد اشرك ومعلوم ان هذا الاصل فيه هو الشرك
الاصغر لان جعلها سبب لا يصل الى حد الشرك الاكبر الا اذا قال انه سبب مؤثر بنفسه الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك يعني من الشرك الاصغر التاسعة تلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة
يستدلون بالايات التي في الاكبر يعني في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر كما ذكر ابن عباس في اية البقرة ومن الناس غير مرادة نعم هي المرادة من الناس من تأخذ من دون الله اندادا
الى اخر الاية بيستدل آآ ابن عباس العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك يعني من الشرك وداخل في الترجمة الحادي عشر الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له
يدعى لي من جنس عمله وتعلق هذه التميمة رجاء ان يتم الله عليه فيدعا عليه بنقيض قصده لانه وقع في مخالفة ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له
ذلك وخلى بينه وبينه فلم يكن في دعة ولا سكون بل في قلق واضطراب وازمات نفسية وغيرها والله اعلم