1
00:00:16.400 --> 00:00:53.000
للاسف نعم    ما هذي تجي بالفوائد نعم. نعم  دخل عليه الصلاة والسلام نعم نعم اذا ذكر الايمان اذا ذكر الاسلام وحده. اذا ذكر الاسلام وحده شمل الايمان كما قررناه وهنا ما ذكر الامام معه

2
00:00:53.300 --> 00:01:18.900
كيف صار شامل للجميع فتوفنا المسلمين وتوفى مسلما يعني مسلما مؤمنا وكذلك توفى المسلمين مؤمنين   اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان واذا ذكر الامام وحده دخل فيه الاسلام وان اقترن

3
00:01:19.500 --> 00:01:43.600
صار الايمان اكمل نعم ماذا نقول   نعم نعم نعم اي نعم وذكرنا ايضا حكمة اخرى وهي ان الانسان عند الموت قد لا يتمكن الا من الامام ما يتمكن من الاسلام

4
00:01:44.800 --> 00:02:05.950
وهذه ايضا فائدة اخرى اشرنا اليها ونقول ايضا ان الانسان في حال الدنيا حال الحياة يعني يعامل بالحكم الظاهر وهو الاسلام فاذا انقاد وانا منقادا متمما للعمل الصالحة حكمنا عليه بالايمان

5
00:02:06.350 --> 00:02:31.250
لكن عند الموت هو امر خفي  نعم  عن قال صاحب الجنازة يعني عن الجنازة عن الجنازة ولعن حال صاحبها حال صاحبها اوحال الجنازة ها اقول حال الجنازة ولا حال صاحبها

6
00:02:32.550 --> 00:02:56.500
ها اين؟ طيب ما نسأل عنها ما دام في بلاد اسلام فهو مسلم على الاصل ولكن اذا شككت في هذا فانا قد قصصت عليكم قصة ذكرها ابن القيم عن شيخه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايه فقد ذكر ابن القيم

7
00:02:56.500 --> 00:03:16.400
عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وسأله عن اشياء منها انه يقدم جنائز يشك الانسان في اسلامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:16.950 --> 00:03:38.600
عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط الشرط يعني ان تقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه  حقيقة انا اقول هذا لان الناقل ثقة وهو ابن القيم والذي توقعت هذه القضية

9
00:03:39.550 --> 00:04:03.800
الذي نقل انه رأى الرسول ايضا ثقة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية ولكن هل معنى ذلك اننا نعمل بالمرائي نعم مشكل ان قلنا لا اخطأنا نقول له نعم اخطاء انفتح علينا باب التيجانية وغيرهم

10
00:04:04.900 --> 00:04:26.300
ها   اي اذا كان مستندا الى شرع قبلناه وذلك بان يوجد قرائن تدل على صدق الرؤيا او شواهد من الكتاب والسنة فالقرائن مثل ما جرى لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه

11
00:04:27.050 --> 00:04:51.200
حين قتل في اليمامة ومر به احد الجند فاخذ درعه وذهب به الى رحله ووضع عليه برمه البرمة تعرفونها اه البرمة قدر قدر من فخار والفخار تعرفونه ولا لا طيب

12
00:04:51.400 --> 00:05:10.600
هذي البرمة وضعها على الدرع فلما كان في الليل جاء ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه الى احد اصحابه وقالوا ان درعي اخذه احد الجند والله ما ادري عن سماها او ما سماها

13
00:05:11.750 --> 00:05:32.550
وانه وضعه تحت بورمة في طرف العسكر وحوله فرس تستن فلما اصبح الرجل ذهب الى خالد ابن الوليد واخبره قال له انه رأى كذا وكذا فامر خالد ان يذهب الى المكان وينظر

14
00:05:33.100 --> 00:05:47.750
فذهبوا الى المكان ووجدوا الدرع تحت البرمة وحوله فرس تستم وكان من جملة وصيته ايضا انه قال يقضى عنه دينه الفلاني ويعتق عبده الفلاني هذه وقفوها حتى رجعوا الى ابي بكر رضي الله عنه

15
00:05:48.000 --> 00:06:11.300
فاخبروه فامر بتنفيذ الوصية لماذا لان فيه شاهدا وقرينا تدل على صدقه ولهذا يقولون لم تنفذ وصية احد بعد موته الا ثابت بن قيس بن شماس اما بالنسبة لما رآه شيخ الاسلام ابن تيمية فله اصل في الشرع يشهد له

16
00:06:12.500 --> 00:06:29.800
مثل قوله باللعان ان لعنة الله عليه ها ان كان من الكاذبين. هذا دعاء مقيد بشرط وهي تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. اي نعم كيف يقول اغفر لاسرائيل

17
00:06:30.400 --> 00:06:52.600
يا شيخ ها يعني احنا عالمربي الصغير الذين بلغوا ان يكلفوا ويكون الصيغ النسبي اول شيء ما دام لم يعود المسلم ننظر في لا الحديس صحيح ما في شك كاينة

18
00:06:53.950 --> 00:07:14.600
يمكن ان يقال يعني ثبته عندما يطبق ويكلم اهي لان صعيدنا اذا كبر  اذا ما لا فائدة منها  لا يهرن ان ان امر نسبي نعم او انه قيل بالتبع لاظهار العموم في قوله

19
00:07:14.850 --> 00:07:35.400
صغيرنا وكبيرنا نبدأ الدرس الجديد الان قال وعنه رضي الله عنه عنه عن من عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط

20
00:07:35.750 --> 00:08:01.200
ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فان

21
00:08:01.200 --> 00:08:41.550
انه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد  ايش؟ ما قال الفوائد؟ وهي  يمكن  ها؟ يعني يمكن ان نقول ان قوله ان تكون صالحة يدل على ان طريق الصلاح واحد

22
00:08:41.800 --> 00:09:06.050
وان ترك سوى ذلك دليل على ان طريق والشرح او الفساد متعدد ها؟ ولكن طيب حتى لو كان فاسدا فاسدا فهو يسمى غير صالح ولو بطريق واحد نعم؟ سمعت انه مقابلة يا شيخ؟ ايه وسوء ذلك يعني ايه نعم صار الطريق الواقع

23
00:09:06.800 --> 00:09:34.150
لان هذا الوصف ليس للطرق ولكنه للانسان للعامل فهو فاسد سواء فسد بطريق او بطريق او بطريقين فاكثر  نعم وهي حتى لا يتوهم من الشعب الحالي فقط   هذي حنا ذكرنا فيما سبق ان المراد

24
00:09:34.650 --> 00:09:55.900
الصاع الحمل والتجهيز ولا لا اي وتزيين والدفن وقلنا ان قوله قد ينافي القول بان المراد الاسراع بالتجهيز لانه ظاهر في ان المراد الحمل. لان اللي على الرقبة هم المحموم

25
00:09:56.450 --> 00:10:21.950
واجبنا عن ذلك لانه اذا ذكر او اذا عاد المعنى على بعض افراد العامة فانه لا يدل على التخصيص ها؟ اي نعم هذا تمثيل فقط عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله من شهد الجنازة حتى الى اخره. قوله من شهد شهد بمعنى حضر

26
00:10:23.700 --> 00:10:52.150
نعم شهد بمعنى حضر  ومنه قوله فيما سبق وشاهدنا وغائبين ان الشاهد بمعنى الحاضر وقوله حتى يصلى عليها حتى للغاية وليست التعليل بل هي للغاية وقد سبق لنا ان حتى تأتي للغاية

27
00:10:52.250 --> 00:11:26.650
وتأتي بالتعليم فهنا للغاية وفي قوله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا لا هذا للتعليم    اي لانفضوا لينفضوا   وقوله فله قيراط هذه جواب الشرط

28
00:11:28.600 --> 00:11:55.800
ومن شهدها حتى تدفن وقوله حتى للغاية ايضا وتدفن فيها كما ترون ثلاث روايات تدفن وتوضع في اللحد  ايش؟ ويفرغ من دفنها ويفرغ من دفنها  فوضعها في اللحد وان لم تدفن

29
00:11:56.200 --> 00:12:21.000
وتدفن وان لم يفرغ ويفرغ من دفنها هو الغاية فاي هذه الثلاثة الالفاظ؟ الشامل للمعنيين الاخرين حتى يفرغ من دفنها وعلى هذا فيكون هو المعتمر وهذا هو سر اتيان المؤلف به

30
00:12:22.350 --> 00:12:50.500
وقوله قيراط  القيراط في حساب الفرائض جزء من اربعة وعشرين جزءا او جزء من عشرين جزءا على اصطلاحين عند اهل الفرائض وقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم وقال المراد جزء من اربعة وعشرين جزءا

31
00:12:51.400 --> 00:13:16.850
من اجر اهل الميت الذين اصيبوا به ولكن هذا القول ضعيف بل هو قول باطل اولا ان كون القيراط جزءا من اربعين من اربعة وعشرين جزءا اصطلاح حادث ولا يمكن ان تنزل الفاظ الكتاب والسنة

32
00:13:17.150 --> 00:13:41.850
على الاصطلاحات الحارثة لاننا لو لو نزلناها على الاصطلاحات الحادثة لمنعنا دلالتها عن اهل العصر الذين نزلت في عصرهم وصارت عندهم بمنزلة حروف المعجم التي ليس لها معنى وصار المعنى انما يستفاد

33
00:13:42.050 --> 00:14:03.200
متى؟ في عصر متأخر. وهكذا نقول في كل من حمل الفاظ الشرع على الاصطلاحات الحارثة فاننا نقول له اذا اذا قلت بذلك فانك قد سلبت دلالة القرآن عن اهل العصر الذين نزل في عصره

34
00:14:04.850 --> 00:14:24.150
وكل الاحرى ان يكون بالعكس يعني لو فرض ان القرآن ما هو صالح الا لعصر واحد لكان صلاحيته لعصر لاصل من كان في عصرهم اولى طيب  الوجه الثاني مما يبطل هذا المعنى

35
00:14:24.200 --> 00:14:43.850
ان الرسول صلى الله عليه وسلم فسره هو بنفسه لما سئل ما القيراط ها هما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولا يمكن ان يفسر كلام احد بخلاف ما فسره هو به

36
00:14:44.650 --> 00:14:51.900
فعلى هذا نقول ان القول بانه جزء من من اربعة وعشرين جزءا باطل من وجهين