1
00:00:17.100 --> 00:00:38.850
قوله من شهدها حتى تدفن حتى يصلى عليه واضح ان هناك شهود ان هناك شهودا للجنازة قبل الصلاة عليه فمن من متى يكون من خروجها من بيتها حتى يصلى عليها

2
00:00:39.850 --> 00:01:00.050
او من وجوده منتظرا لها حتى يصلى عليها لان الغاية لا بد ان يكون قبلها شيء مهيأ والا لما صحت ولهذا اختلف اهل العلم هل لابد ان يصاحب الجنازة الجنازة من

3
00:01:00.250 --> 00:01:18.050
بيتها او يكفي اذا صلى عليها وان لم يعلم بها الا حين قدمت في المسجد او في مكان الصلاة فمن العلماء من قال لابد من ان نأخذ بظهر الحديث نقول من مشى معها من البيت

4
00:01:18.200 --> 00:01:36.450
ها حتى يصلى عليه او جاء الى المسجد منتظرا لها حتى يصلى عليه واما من لم يكن كذلك لا يحصل له الاجر لانه لو كان المقصود لو كان الاجر يحصل بالصلاة لقال الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم من

5
00:01:36.600 --> 00:01:59.850
من صلى على جنازة  ولان شهودها من بيتها الى ان يصلى عليها اكثر عملا ولا يمكن ان نساوي الاكثر عملا ما كان دونه وعلى هذا فمن صلى فقط فله اجر معلوم عند الله

6
00:02:00.450 --> 00:02:22.750
ولا يلزم ان يكون هو هذا الاجر المقدر عرفتم وقال بعض اهل العلم بل المقصود الصلاة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من شهد حتى يصلي عليها لانه ربما يشهدها في حملها وتجهيزها ثم لا لا ينتظر الصلاة

7
00:02:24.850 --> 00:02:44.800
فيكون معنى فيكون المقصود هو الصلاة وانما ذكر ما قبلها لانه وسيلة اليها ولكن مع ذلك لا يستوي الاجران اجر من مشى معها من بيتها او جاء منتظرا لها حتى حضرت

8
00:02:45.150 --> 00:03:08.450
واجر من صلى عليها مصادفة بدون ان اكون متهيأ لها ومستعدا لها وقوله حتى تدفن عرفتم الروايات فيها حتى في الله في اللحد او حتى يفرغ من دفنها وقلنا نعتمد حتى يفرغ من دفنها

9
00:03:08.650 --> 00:03:26.750
لانه تجتمع فيه كل الروايات الثلاث فاننا اذا فانه اذا فرغ من دفنها فقد شهدها حتى وضعت في اللحد وحتى دفن الميت ولكن لم يتم القيراطان مبين المجهول فمن القائل

10
00:03:27.850 --> 00:03:50.300
القائل هو ابو هريرة كما ورد ذلك في بعض الالفاظ ثم انه لا يعنينا ان نعرف عين القائل. لان المهم الحكم ولهذا دائما يحذف الفاعل او يبهم الراوي صاحب القصة لانه ليس ليس هو المقصود

11
00:03:50.750 --> 00:04:16.950
المقصود معرفة الحكم وقوله مثل مثل الجبلين العظيمين في بعض الالفاظ اصغرهما مثل احد وفي لفظ البخاري الذي الثاني كل كل قيراط مثل جبل احد وعلى هذا فيكون احد جبلا

12
00:04:17.400 --> 00:04:49.150
عظيما يعني من الجبال العظيمة لانه كبير  فعلى هذا يستفاد من ذلك من هذا الحديث عدة فوائد  اولا الترغيب في شهود الجنازة لماذا  لادراك هذا الاجر العظيم ولهذا لما ذكر ذلك لعبدالله ابن عمر قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة

13
00:04:49.600 --> 00:05:11.550
ثم صار لا تفوته جنازة الا خرج معها ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان هذا الاجر مرتب على الصلاة ولكننا لا نجزم بذلك الا لمن شهدها حتى يصلى عليه واما من اعتق الصلاة فقط

14
00:05:11.700 --> 00:05:36.200
فالله اعلم لكن نرجو ان يكون كذلك ومن فوائد الحديث اختلاف الاجر باختلاف العمل اختلاف الاجر باختلاف العمل وش وجهه؟ انه جعل من شهدها حتى يصلى عليها فله رق واحد

15
00:05:36.250 --> 00:06:01.900
وحتى تدفن فله قيراطان اثنان وهذا من كمال العدل ويستفاد من هذا الحديث ان القيراطين لا يحصلان الا لمن شهد الصلاة والدفن  نعم منين اخذ من قوله ومن شهدها حتى تدفن

16
00:06:02.950 --> 00:06:23.200
لانه من المعلوم ان الصلاة سابقة على الدفن كيف ان شهد الدفن دون الصلاة مثل ان يمر رجل باناس في المقبرة يدخلون ميتا فحظر وشاركه في الدفن هاه هل يحصل له اجر

17
00:06:23.400 --> 00:06:45.250
قيراط ولا قيراطان؟ قيراط واحد؟ ما في دليل. نعم الحديث ما في دليل على انه يحصل له بالدفن وحده قيراط انما اصله بالدفن قيراط اذا انضمت اليه الصلاة ولا يلزم من حصول الاجر بانضمام شيء الى اخر

18
00:06:45.500 --> 00:07:06.050
ان يحصل به منفردا ليصلني منفردا طيب ان صلى عليها في في المقبرة ادركهم قبل الدفن فصلى عليها وبقي حتى دفنت ها؟ فانه نعم. هذا يرجى له ذلك بناء على ما سبق

19
00:07:06.400 --> 00:07:29.750
من انه لابد ان يشهدها قبل الصلاة حتى يصلي عليها او يكفي حضور الصلاة ومن فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم لسؤالهم لسؤالهم عن هذين القيراطين ومن فوائد الحديث

20
00:07:30.200 --> 00:07:50.250
الرد على اهل التفويض الرد على اهل التفويض بالظاد من هم اهل التفويض اهل التفويض هم الذين يقولون ان نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ما له معنى

21
00:07:50.350 --> 00:08:13.700
لا ليس لها معنى معلوم عندنا وانما الواجب علينا ان نفوظ علمها الى الله ما وجه الرد ان الصحابة لما جهلوا اللفظ في هذه المسألة الجزئية ها استفسروا عنه فلو كانت نصوص الكتاب والسنة غير مفهومة في اسماء الله وصفاته

22
00:08:14.000 --> 00:08:36.900
هل يدعها الصحابة بدون استفهام مع انها زوجة الرسالة لا يمكن ابدا ان يدعوها بدون استفهام فلما لم يستفهموا عنها علم ان معناها معلوم ها عندهم وهذا هو الواقع ان معاني كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام معلومة

23
00:08:37.350 --> 00:08:57.800
عند الصحابة ولا فيها جهالة اطلاقا لان الله قال للرسول عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر ها لماذا؟ لتبين للناس ما نزل اليه ولعلهم يتذكرون اي انسان يقول في القرآن شيء ما بين ما بين وله معلوم عند الصحابة فقد قد قدح في متنون هذه الاية

24
00:08:58.900 --> 00:09:18.150
معناه ان اصوم ما بين ما بين فعلى هذا نقول في هذا الحديث رد على اهل التفويض وقد علمتم ما نقلناه عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان قول اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد

25
00:09:19.600 --> 00:09:37.750
مع ان بعض الجهال الان يظنون ان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة او مذهب السلف نعم ولهذا يقولون عبارتهم الكاذبة من وجه والصادقة من وجه يكونون طريقة السلف اسلم

26
00:09:38.200 --> 00:10:01.100
وطريقة الخلف اعلم واحكم لان السلف عندهم بمنزلة الاميين اللي يقولون والله ما ندري وش معنى كذا؟ قال والله ما ندري قال لي قل ما يدري عما لا يدري سالم ولا لا؟ اللي يقول ما لا ادري عما لا يدري. سالم لا شك

27
00:10:01.200 --> 00:10:20.550
معلوم سالم ما ما تكلم ومع ذلك يقولون طريقة الخلف اعلم واحكم وهذا تناقض بين كيف تكون طريقة الخلف اعلم واحكم ولا هي باسلمة لان ما مبنى السلامة الحقيقية على العلم والحكمة

28
00:10:21.550 --> 00:10:38.300
فيلزم من كون طريقة الخلف اعلم واحكم ان تكون اسلم او نقول يلزم من كون طريقة السلف اسلم ان تكون اعلم واحكم ولذلك العبارة هذه وان قالها من قالها من العلماء الاجلة

29
00:10:38.650 --> 00:10:58.000
فهي في الحقيقة مردودة على قائلها وطريقة السلف بلا شك اسلم واعلم واحكم نعم طيب اهل التفويض شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان قولهم شر اقوال اهل البدع لان قولهم

30
00:10:58.100 --> 00:11:11.950
يستلزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الحق. في اسماء الله وصفاته بل ان الله عز وجل ما بين الحق في اسمائه وصفاته وهذا شر ولا خير؟ شر

31
00:11:12.450 --> 00:11:35.050
يستلزم شيء اخر انه استطال على استطال اهل التخييل من الفلاسفة وغيرهم استطالوا على اهل السنة هاللي زعموا انه ممسلة وقالوا انكم اذا كانكم ما تعلمون معاني الكتاب والسنة روحوا

32
00:11:35.650 --> 00:12:09.050
وخر عن الدرب حنا اللي نعلمها نعم النبوات والميعاد والاله كله لا حقيقة له ما له حقيقة انما هو تخييل تخييل قام به عباقرة الانسانية حتى يسن للناس طرقا فيمشوا عليها

33
00:12:09.400 --> 00:12:32.550
بسبب هذا البعبع تعرفون البعبع ها البعبع اللي خوفوه الصبيان نعم يجيبون لهم مثلا صورة وحش يتخيلونها له قرون طويلة ودان طويلة مختلفات بطول القصر نعم وجوده اشهب او ما اشبه ذلك

34
00:12:32.600 --> 00:12:52.900
ثمن يقول جاك البعبع اذا شافها الصبي ها هرب وقال وش تسوون بس؟ اللي تبون اسويه اسويه  هم يقولون جاء عباقرة من بني ادم وصوروهم طرق طرق يعبرون عنها بالاصلاح

35
00:12:53.650 --> 00:13:11.750
او التهذيب او ما اشبه ذلك من الكلمات وقالوا وش نسوي بالعالم ذي ما هي مطيعة توافق لكن نبي نقول ان هناك رب هناك رب وهناك جنة هنا واللي ما يطيعنا

36
00:13:12.100 --> 00:13:31.000
يدخله هذا الرب النار واللي وافقنا يدخله الجنينة والا فان الحقيقة لا شيء يا جماعة ليش؟ قال نعم حنا حنا عرفنا هذا معنى القرآن والسنة ان المقصود بكل هذا القرآن والسنة المقصود بايش

37
00:13:31.100 --> 00:13:52.500
التخويف والتقويم كلما له حقيرة وانتم تقولون والله ما ادري وش وش المقصود بها فكنا نحن اعلم اعلم منكم ها بهذا الكتاب وبهذه السنة والمهم ان ان اهل التفويض قولهم باطل بلا شك وهذا الحديث مما يبطل قولهم

38
00:13:52.850 --> 00:14:22.750
ومن فوائد الحديث تفسير المعقول او ان شئت فقل تفسير الموعود بالموجود ها منين ناخد؟ الجبلين هنا اهو فسرهن بالجباين العظيمين لان لان الجبلين الاسودان ولا لا؟ والقراطان  موعودان فيفسر الموعود اللي ما يرى

39
00:14:23.450 --> 00:14:35.150
لماذا؟ بالمشهود الذي يرى وتلك الامثال يضربها الناس وما يقولها الا العالمون طيب ترى اعلنت الساعة