1
00:00:16.750 --> 00:00:40.700
الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم وزاد الترمذي فانها تذكر الاخرة وفي رواية لمسلم فانها تذكر الموت

2
00:00:42.300 --> 00:01:07.700
قوله عليه الصلاة والسلام زوروا الزيارة هي ان يفد الانسان الى الى المزور  اما لقرابة او صداقة او غير ذلك فان كانت لمرظ سميت عيادة لانها تتكرر وقوله كنت نهيتكم

3
00:01:08.100 --> 00:01:30.900
اي فيما سبق وقوله فزوروها امر لكنه ورد بعد النهي وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه وقوله فانها تذكر الاخرة الجملة تعليل للامر بالزيارة فانها تذكر الاخرة اي تجعل الانسان

4
00:01:31.100 --> 00:01:55.100
يذكر الاخرة لانه اذا مر بهؤلاء القوم وزارهم وكانوا بالامس معه على ظهر الارض وهم الان في في اعمالهم مرتهنين فانه لا شك يذكر هذا اليوم فهذا الحديث يخبره به النبي عليه الصلاة والسلام انه كان قد نهى

5
00:01:55.800 --> 00:02:17.450
اصحابه عن زيارة القبور وذلك في اول الامر خوفا عليهم من الشرك لان زيارة القبر قد تكون ذريعة اليه اي الى الشرك فان الذين يزورون القبور لا تخلو حالهم من احوال اربع

6
00:02:18.200 --> 00:02:41.750
اما ان يدعو لاهل القبور واما ان يدعو الله باهل القبور واما ان يدعوا الله عند القبور واما ان يدعو لاهل القبور هذي الاولى واما ان يدعوا اهل القبور اهل القبور انفسهم

7
00:02:43.100 --> 00:03:07.800
فهذه احوال من يزور القبور اربع ان يدعوا لهم ان يدعو الله بهم ان يدعو الله عندهم ان يدعوهم اما الدعاء لهم فهذا فهذه هي الزيارة المشروعة التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام عليها

8
00:03:08.650 --> 00:03:32.650
فانه يسلم عليهم ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة واما دعاء واما دعاء الله بهم فان يجعله وسيلة الى الله عز وجل مثل ان يقول اللهم اني اسألك بصاحب هذا القبر لصاحب هذا القبر

9
00:03:33.500 --> 00:03:53.850
وهذه بدعة ومحرمة سواء كان صاحب هذا القبر ممن شهد له بالخير او لم يكن كذلك حتى كان حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يجوز لك هو ان تتوسل به

10
00:03:54.100 --> 00:04:16.950
في دعائك به نفسه واما الدعاء عندها فان يقصد الانسان المقبرة يزورها معتقدا ان الدعاء عند القبور افضل من الدعاء في المساجد او في البيوت وهذا ايضا بدعة مكروهة واعتقاد فاسد

11
00:04:17.800 --> 00:04:33.350
فانه لا مزية للدعاء عند القبر ابدا ولهذا كان القول الراجح ان الانسان لا يدعو ولا عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام وان كان بعض العلماء قال انه يستحب لمن زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:33.800 --> 00:04:59.450
ان يتجه الى القبلة بعد السلام عليه ويدعو والصواب خلاف ذلك وان هذا المكان ليس من الامكنة التي تقصد للدعاء ورابعا ها يدعو اصحاب القبور  يعني يقول يا سيدي يا ولي الله يا نبي الله

13
00:04:59.900 --> 00:05:17.900
اغثني اعطني كذا افعل كذا فهذا شرك اكبر مخرج عن ملة لقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون

14
00:05:18.450 --> 00:05:34.650
فهذه احوال من زار القبور صارت كم اربعا اربع حالات قال النبي عليه الصلاة والسلام زوروا كنت نهيتكم عن زيارة القبور. والحكمة من ذلك ايش ان ذلك في اول الامر

15
00:05:34.950 --> 00:05:57.950
مخافة ان يكون ان تكون تلك الزيارة ذريعة الى الشرك فلهذا نهى عنها ثم قال فزوروها يعني امر بعد النهي بالزيارة والامر بعد النهي اختلف فيه اهل العلم فمنهم من يقول

16
00:05:58.500 --> 00:06:22.100
ان الامر بعد النهي يفيد الاباحة اي ان هذا الشيء الذي كان منهيا عنه صار الان مباحا وذلك لانه لما نهي عنه انتقل حكمه من الاباحة الى النهي فلما اذن فيه

17
00:06:22.700 --> 00:06:41.850
ارتفع النهي فبقيت الاباحة ومثاله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا

18
00:06:42.200 --> 00:07:02.150
واذا حللتم فاصطادوا فامر بعد النهي ولكن هذا الامر في الحقيقة ليس نسخا لانه بيان لغاية النهي لانه قال لا تحلوا شعار الله ولا الشرع حرام ثم قال واذا حللتم

19
00:07:02.550 --> 00:07:24.150
فاصطادوا فبين ان النهي قد انتهى وليس هذا نسخا لكن مثل هذا الذي معنا نسخ نسخ للنهي الى الامر فهل زيارة القبور مباحة لورودها بعد النهي قيل بذلك وانها مباحة لورودها بعد النهي

20
00:07:25.550 --> 00:07:43.250
والصواب ان الامر بعد النهي رفع للنهي واعادة لحكم المنهي عنه الى حكمه الاول ان كان مستحبا فهو مستحب وان كان غير مستحب فهو غير مستحب وهذا الحديث الذي معنا

21
00:07:43.700 --> 00:08:05.500
فيه قرينة تدل على ان الامر للاستحباب وهو قوله فانها تذكر الاخرة فانها تذكر الاخرة وعلى هذا فيكون الامر بزيارة مستحبا لهذا التعليم وفي رواية اخرى في مسلم فانها تذكر الموت

22
00:08:06.500 --> 00:08:26.050
يذكر الانسان حاله انه سيكون الى الى ما كان عليه هؤلاء وما لوم الانسان اذا ذكر الموت فسوف يعمل له اذا كان عاقلا في هذا الحديث عدة فوائد اولا اثبات النسخ

23
00:08:27.450 --> 00:08:48.300
ذات النسخ نسخ الاحكام لقوله كنت نهايتكم ثم قال فزوروها وثبوت النسخ واقع بالكتاب والسنة ففي كتاب الله يقول الله عز وجل ما ننسخ من اية ان نوسع نأتي بخير منها او مثلها

24
00:08:49.350 --> 00:09:19.300
وكذلك كل احكام الامم السابقة التي يخالفها شرعنا كلها منسوخة. نعم  تحريم كل ذي ظفر على اليهود وما اشبه ذلك و منها اي من ادلة القرآن مثال واقع في مثابرة العدو

25
00:09:19.650 --> 00:09:41.800
حيث امر الله تعالى بان لا نفر اذا كان العدو ها عشرة امثالنا ثم نسخ فقال الله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين واياكم منكم مئة يغلبوا الف من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون

26
00:09:42.300 --> 00:10:02.950
الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله وكذلك في الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم

27
00:10:03.050 --> 00:10:27.400
الى قوله ها فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم واما في السنة فالامثلة في ذلك كثيرة منها هذا الحديث كنت نهيتكم فزوروها ففيه اثبات النسخ فان قلت كيف يثبت النسخ؟ والله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم

28
00:10:28.800 --> 00:10:47.850
لماذا لم يشرع الله تعالى هذا الحكم من اول الامر ولا يأتي بالنسخ الجواب ان النسخ من مصالح العباد لا لخفاء الامر على الله عز وجل لكن العباد قد تقتضي قد يقتضي صلاح احوالهم

29
00:10:48.450 --> 00:11:07.250
الحكم المنسوخ الى مدة ثم يكون صلاح احوالهم بالحكم الناسخة  وهذا امر معلوم ان الانسان تتغير احواله بالنسبة للاحكام فقد تكون الاحكام في حال من الاحوال المناسبة وفي حال اخرى

30
00:11:08.050 --> 00:11:28.800
نعم غير مناسبة وهذه هي الحكمة بثبوت النسخ وهي وهي ظاهرة ويستفاد من هذا من هذا الحديث ايضا ان احكام الله عز وجل تابعة لحكمها وان الحكم يدور مع علته

31
00:11:29.300 --> 00:11:50.850
وجهه ان الناس لما كانوا حديث عهد بكفر وكانت فتنة فتنة القبور قد تكون قريبة نحوهم نهوا عن زيارة القبور ثم بعد ذلك ها نسخ هذا الحكم ففي دليل على ان الاحكام تتبع

32
00:11:50.950 --> 00:12:16.100
الحكم ومن فوائد الايات من فوائد الحديث ايضا انه يجب على من علم الحكم الشرعي ان يرجع اليه ولو كان حكم في الاول بخلافه بمعنى ان الانسان لو اجتهد فاداه اجتهاده

33
00:12:16.200 --> 00:12:42.500
الى ان هذا الشيء حرام مثلا ثم تبين له انه حلال او بالعكس فيجب عليه الرجوع كما يجب الرجوع الى الحكم الناسخ عند وجود النسخ والعلة الجامعة بينهما انه قد تبين لهذا المجتهد

34
00:12:42.700 --> 00:13:04.450
ان حكم الله تعالى خلاف الحكم الاول كما تبين في النسخ ان حكم الله خلاف الحكم الاول ومن فوائد الحديث مشروعية مشروعية زيارة القبور وانه ينبغي للانسان ان يزور القبور

35
00:13:05.800 --> 00:13:30.450
طيب وكلمة زوروها فعل  والفعل يدل على الاطلاق والاطلاق يحصل بفعل مرة كما نص عليه اهل العلم يحصل بفعل مرة ولكن متى تكون هذه الزيارة هل لها وقت معين الصواب ان لا ان لا وقت لها معين

36
00:13:31.350 --> 00:13:49.950
وان الانسان يزور المقبرة في اي وقت شاء تكريم لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا ما قال زوروها في اول النهار ولا في اخره ولا في الليل ولا في الجمعة ولا في الاثنين ولا في الخميس ولا في غيرها

37
00:13:50.950 --> 00:14:05.000
فتشرع زيارة القبور نعم كل وقت بل قد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الى اهل البقيع فسلم عليهم في الليل  كما في حديث مسلم ان عائشة مطولا

38
00:14:06.550 --> 00:14:12.800
فعلى هذا نقول زيارة القبور مستحبة ها في كل وقت