1
00:00:17.450 --> 00:00:44.550
قالوا عن جابر رضي الله عنه نعم نعم. نعم. لا ابدا لان الوزر وزر العقوبة جزء العقوبة الاخوية ولهذا فيه قول نسيته قول خامس جمع يقول ان هذا القبر تلحق بحالة الدنيا

2
00:00:45.200 --> 00:01:12.850
وحملوا الاية على انها لا تزروا في الاخرة لا تزروا اخرى في الاخرة  وان القبر ملحق بحالة الدنيا لكن فيه نظر ايضا نعم. اما اذا كان سببا له لقوله تعالى واتقوا فتنة. نعم. اي نعم لان هؤلاء الذين اه فعلوا الظلم

3
00:01:13.350 --> 00:01:31.100
كان هؤلاء الذين ليسوا بظالمين عندهم اتقوا هذه الفتنة وتقوى هذه الفتنة بان نزيلها ما استطعنا اي نعم ثم ثم ان العقوبات العامة هذه مثل الخصر الطوفان وما اشبه ذلك هذي عامة

4
00:01:31.400 --> 00:01:52.600
مهي خاصة نعم يعلم بما يصنع اهله مطلقا هكذا؟ لا لا لا كما قلت لك كل الامور الغيبية سواء في احوال الموتى او غيرها يقتصر فيها على ما جاء به النص فقط

5
00:01:52.750 --> 00:02:18.550
ما نقول ها؟ الا النوح. قال قول الرسولين في الذي قال نعم. نعم. اقرأ ما ما قيل في معناه انه لم يقارف يعني لم يجامع اهله لن يجامع اهله الحكمة والله اعلم

6
00:02:18.900 --> 00:02:34.400
قال بعضهم ان هذا من باب التعريض بعثمان رضي الله عنه لان له زوجة اخرى وقد كان عندها في تلك الليلة ولكن هذا بعيد والرسول عليه الصلاة والسلام ما يشرع مثل هذا الحكم

7
00:02:34.600 --> 00:02:57.450
من اجل التعريف بشخص معين  وقيل انه اذا كان بعيد العهد بالجماع فانه لا يكون تذكره له عن قرب والله اعلم وبعضهم قال لم يقارف يعني لم يعمل ذنبا ولكن هذا بعيد

8
00:02:58.200 --> 00:03:22.250
اذا الرسول ما يمكن يحيل هذا الامر ويجعله عاما بين الناس كأن الذي يقول انا ما عملت يعني يزكي نفسه ومن المعلوم ان انه اذا سلم احد من ذنب فالرسول عليه الصلاة والسلام اسلم الناس. نعم. ها

9
00:03:22.250 --> 00:03:44.100
يهودية. نعم. نعم. هي تريد ان تقول ان هؤلاء وهموا وان الرسول قال هذا في اليهودية يعني ما قاله قولا عاما هذا الذي تريده وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل

10
00:03:44.700 --> 00:04:12.400
الا ان تضطروا معلوم لدينا جميعا ان لا هنا ناهية وان الفعل بعدها مجزوم لماذا؟ لحذف النون لحذف النون وان قوله بالليل قلب هنا للظرفية البول الظرفية فما هي في قوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصلحين

11
00:04:12.650 --> 00:04:35.000
ها وبالليل يعني في الليل هنا للظرفية وقول الا ان تضطروا  هذه استثناء من اعم الاحوال يعني في اي حال من الاحوال لا تدفن الا ان تضطروا يسمون هذا استثناء من اعم الاحوال

12
00:04:35.550 --> 00:05:02.850
لان الاضطرار هنا حالة وليست انسان او شخصا حتى نقول انها من من الجنس وقد تضطروا اي ينشؤكم شيء الى الدفن في الليل ويجعل لكم تلجأون اليه وقول موتاكم هذه النسبة

13
00:05:02.950 --> 00:05:18.100
لادنى ملابسة حتى لو كان من غير اقاربك ولكنه من المسلمين فانه داخل في هذا الاظافة  يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة قال المؤلف اخرجه ابن ماجة

14
00:05:18.200 --> 00:05:43.650
واصله في مسلم والذي في مسلم ان رجلا توفي في الليل فكفنوه في غير طائل ثم دفنوه  فجاء انه النهي عنه في في قوله قال لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل

15
00:05:43.750 --> 00:06:11.750
حتى يصلى عليه  حتى يصلي عليه واعلم ان قوله حتى يصلى عليه ليس معناه انه في النهار يدفن بلا صلاة لكن حتى وصل عليه تحسن صلاته تحسن الصلاة عليه في هذا الحديث ينهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الدفن بالليل

16
00:06:12.600 --> 00:06:36.800
ولكن هذا النهي معلل بعلتين وليت ان المؤلف ذكر اوثاق لو ساق المؤلف حديث مسلم فكان اولى ولكنه معلل بعلتين. النهي معلل بعلتين العلة الاولى الا يحسن كفنه بحيث يكفنوه بما تيسر

17
00:06:37.250 --> 00:07:01.750
من غير ان يطلبوا الافضل والاحسن والثانية عدم الصلاة عليه وليس المراد العدم بالكلية لان هذا بعيد من الصحابة ان يدفنوه بلا صلاة ولكن الكثرة او الصلاة بتأن وتؤدة لانه قد يكون في الليل

18
00:07:01.850 --> 00:07:19.500
يصلون عليه صلاة سريعة لا يأتون فيها بالاكمل وليس نهي وليس المراد اه نعم حتى يصلى عليه معناه انه انتفت الصلاة بالكلية ابدا هذا لا يمكن فيستفادوا من هذا الحديث

19
00:07:19.850 --> 00:07:43.250
انه ينبغي مراعاة تحسين كفن الميت ومراعاة كثرة المصلين عليه ومراعاة احسان الصلاة على الميت بان يتابع على الوجه الاكمل  ويستفاد منه النهي عن الدفن في الليل الا عند الضرورة

20
00:07:43.600 --> 00:08:06.100
لقوله الا ان تضطروا ولكن هذا النهي كما قلت منصب على ما اذا كان هناك تقصير في تكفينه او الصلاة علي وكذلك لو كان هناك تقصير في تغصيله بحيث لم يجدوا الا ماء قليلا

21
00:08:06.200 --> 00:08:24.650
لا يحصل به الانقاء فاننا نقول انتظروا الى الصباح اما اذا لم يكن هناك سبب يقتضي التأجيل فقد ثبت ان ان الاموات يدفنون في الليل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:25.050 --> 00:08:38.850
مر علينا فيما سبق قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فدفنوها في الليل ولم ينهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. والصحابة رضي الله عنهم دفنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا

23
00:08:40.450 --> 00:08:59.150
فانه توفي يوم الاثنين ودفن ليلة الاربعاء وكذلك دفن ابو بكر ليلا وهذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من النهي متى اذا كان هناك تقصير فيما يجب للميت

24
00:08:59.350 --> 00:09:17.950
اما بالتأصيل او التكفين او الصلاة فان لم يكن تقصير فلا حرج طيب وكذلك ايضا لو كان هناك خوف على الميت من ان يتشقق لو بقي الى الصباح فانه يدفن بسرعة

25
00:09:18.000 --> 00:09:34.750
وكذلك لو كان عليه خوف من لو دفن في النهار فانه يدفن في الليل كما ذكر عن عن عثمان رضي الله عنه انهم دفنوه ليلا خفية خوفا ممن من الخوارج

26
00:09:35.150 --> 00:09:56.850
الذين قتلوها ان ينبشوه ويمثلوا به  طيب فان قلت ظاهر هذا الحديث جواز الدفن في كل وقت الا في الليل في حالة الاخلال فنقول نعم هذا ظاهره لكن هذا الظاهر مقيد

27
00:09:57.150 --> 00:10:13.250
حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع

28
00:10:14.050 --> 00:10:36.550
يعني قيد رمح وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب هذي ثلاث ساعات ينهى عن اه الصلاة فيها وعم دفن الموتى فمثلا لو وصلنا بجنازة الى المقبرة

29
00:10:37.150 --> 00:10:55.550
ووجدنا ان القبر لم يحفر وبقينا نحفر القبر حتى خرجت الشمس عند انتهاء حفر القبر فانه لا يجوز ان ندخل الميت حتى ترتفع عقيد رمح وذلك نحو ربع ساعة من طلوعها

30
00:10:55.900 --> 00:11:15.850
وكذلك لو اتينا به في الضحى  في الضحى عند الزوال فانه اذا بقي على الزوال نحو خمس دقائق فاننا لا ندفنه وكذلك اذا ذهبنا به في العصر وتضيفت الشمس للغروب لم يبقى عليها الا مقدار رمح

31
00:11:16.200 --> 00:11:33.000
فاننا لا ندفنه حتى تغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وعن عبد الله ابن ابن وعن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:34.550 --> 00:11:53.750
اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم قوله عن عبد الله بن جعفر من جعفر هذا وجعفر ابن ابي طالب اخو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عنهما

33
00:11:53.850 --> 00:12:13.650
هذا الرجل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية الى مؤتة مع جماعة من الصحابة من الصحابة وقال لهم اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة

34
00:12:15.250 --> 00:12:36.200
فقادهم زيد رضي الله عنه فقتل ثم اخذ الراية من؟ جعفر ابن ابي طالب ثم قطعت يداه حتى سقط منه سقطت منه الراية فابدلهم الله فابدلهم الله سبحانه وتعالى بجناحين

35
00:12:36.300 --> 00:12:52.250
يطير بهما في الجنة  ثم نزل عبد الله بن رواح رضي الله عنه وقتل ايضا فاخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم الذي قتلوا فيه. فكان يتحدث عنهم

36
00:12:52.600 --> 00:13:13.650
وعيناه تدمعان عليه الصلاة والسلام فيقول اخذها زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة  ولما جاء نعيه واخبر الناس بموته فان العادة ان اهل الميت

37
00:13:14.200 --> 00:13:40.700
يحزنون وتنشل ايديهم عن الحركة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم فامر اصنعوا امر وقالوا لال جعفر اي اهل بيته وقوله فقدتاهم هذا تعليل

38
00:13:40.950 --> 00:13:58.550
للامر وهو اصنعوا لآل جعفر طعاما والخطاب في قوله اصنعوا لاهل بيته يخاطب اهل البيت عليه الصلاة والسلام فيستفاد من هذا الحديث اولا حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:58.850 --> 00:14:16.050
وتقديره للامور وانتباهه لها صلوات الله وسلامه عليه وانه ينزل كل شيء منزلته وهذا من حكمته التي اعطاه الله اياها ومن رحمته التي وهبها الله اياها وندعو الله اياها