1
00:00:17.550 --> 00:00:38.150
انه يسن بعث الطعام الى اهل الميت في اليوم الذي يموت فيه لانه يقول لما جاء نعيوه وقد سبق لنا انه ان نعيهم كان في اليوم الذي ماتوا فيه  ومنها ايضا

2
00:00:38.350 --> 00:00:55.250
ان هذا الطعام يسن صنعه لاهل الميت اذا علمنا انه اتاهم شيء يشغلهم اما اذا علمنا انهم لا يهتمون بذلك مثل ان يكونوا ان يكونوا في فندق او في شيء يجهز لهم الطعام

3
00:00:55.300 --> 00:01:17.650
يعني ليسوا هم الذين يصنعونه فانها فان ظاهرة تعليم انه لا يسن ومن فوائد الحديث ايضا ان فيه تطبيقا للاصل الاصيل وهو تعاون المؤمنين بعضهم مع بعض. فان المؤمن المؤمن كالبنيان

4
00:01:18.300 --> 00:01:42.400
يشد بعضه بعضا فهؤلاء الذين اشتغلوا بما اتاهم او بما حل به من المصيبة كان ينبغي ان نعينهم على مصالحهم لصنع الطعام طيب وهل اه نأمرهم نأمرهم بان يجتمع الناس اليهم

5
00:01:43.900 --> 00:02:06.100
نعم؟ لا. لا ولهذا قال العلماء انه يكره اه الاجتماع للتعزية وانتظار المعزين خلافا لما يفعله كثير من الناس اليوم تجدهم يسمعون في البيوت استقبالا لمن يأتون للتعزية وهذا لا اصل له

6
00:02:06.450 --> 00:02:35.650
واقبح منه ان بعض الناس يصنع ما يشبه وليمة العرس من قهوة وشاهي ويجمع ناس كثيرين واحيانا يظهرونها في السوق في الاسواق وربما يأتون بشخص يقرأ القرآن لكن باجرة  تطوعا او تضرعا

7
00:02:35.800 --> 00:02:53.150
ولكن باجرة وكل هذا من البدع التي ينهى عنها لانها لم تكن في عصر الصحابة رضي الله عنهم ولا ولا زمن اتباعهم باحسان طيب وهذا الذي يقرأ هل ينتفع الميت بقراءته

8
00:02:54.150 --> 00:03:19.650
ها لا الظاهر ان ما في خلاف هذا. لان هذا يقرأ للدنيا لو ينقص مما جعل له شيء قليل ما قرأ يمكن لا يبقى قال ايش اسقط اية من ان يقرأهم. نعم. فاذا هو انما يقرأ لماذا

9
00:03:19.800 --> 00:03:34.900
للدنيا واذا كان لا يقرأ الا للدنيا فانه لا اجر له لان من شرط الاجر على قراءة القرآن ان تكون خالصة لله عز وجل. اما ان تكون للدنيا فلا اجر له

10
00:03:34.950 --> 00:04:02.600
وحينئذ يكون فيها ضياع وقت وايتعاب بدن وظياع مال واثم على هذا القارئ ولهذا انا انصح الاخوان اللي في بلادهم مثل هذه الامور ان يحرصوا على ازالتها ولكن بالحكمة لان الشيء المعتاد عند العامة

11
00:04:03.000 --> 00:04:20.900
يصعب على الانسان ان يقوم امامهم مواجها لهم ويقول هذا خطأ هذا منكر هذا محرم يمكن لو يفعل هكذا لقاموا عليه امثال الذر على على العظم ثم اكلوه اكلا ولكن

12
00:04:22.000 --> 00:04:39.300
ممكن ان يتكلم مع واحد من المسؤولين عن هذه القضية نعم اذا مات الميت لشخص تذهب اليه قبل ان يصنع قل لا تفعل مثل ما فعلوا الناس الان وتبين له الحق

13
00:04:39.600 --> 00:04:57.400
والغالب ان الحق اذا بين بلطف مع اخلاص النية لله عز وجل الغالب انه يقبل  طيب هل يستفاد من هذا الحديث انه لا يصنع الطعام الا من كان قريبا من اهل الميت

14
00:04:59.150 --> 00:05:17.950
او نقول ان هذه وقعت اتفاقا وان العبرة في عموم العلة ها؟ هذا هو الظاح الظاهر انه حتى الاصحاب اذا كان هناك اصحاب لاهل الميت ورأوا انهم يصنعون لهم الطعام ويعبثون به اليهم

15
00:05:18.750 --> 00:05:36.900
فان هذا مشروع ثم قال وعن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار

16
00:05:36.900 --> 00:06:00.550
من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم ها لا عندي بالنون طيب قوله  ها  يلاحقوا لا عندي بدون توكيل لا حكم

17
00:06:00.950 --> 00:06:27.950
طيب ننظر كان يعلمهم المعروف انه كان اذا كان خبرها مضارعا فهي تفيد الاستمرار غالبا وقوله يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا  كلمة اذا خرجوا ليست متعلقة ليعلمهم ولكن المتعلقة

18
00:06:28.250 --> 00:06:49.300
بيخون كان يعلمهم ان يقولوا اذا خرجوا نعم ويحتمل ان انها متعلقة ليعلمهم ويكون تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اياهم حين يخرجون معه الى المقبرة لكن الاحتمال الاول اقرب

19
00:06:49.900 --> 00:07:16.450
السلام عليكم اهل الديار السلام عليكم جملة خبرية والسلام بمعنى السلامة من كل الافات ويدخل فيها السلامة من عذاب القبر وقوله اهل الديار اهله منصوبة على انها منادى وحرف النداء محذوف

20
00:07:16.550 --> 00:07:40.700
اي يا اهل الديار والديار الديار هي محل الاقامة جا المحل الاقامة فديار الناس في الحياة الدنيا هي القصور وديار اهل المقابر القبور ولهذا قال اهل الديار طيب وقوله من المؤمنين والمسلمين

21
00:07:42.450 --> 00:08:10.250
هذه من بيانية بيان لاهل لاهل الديار وعطف المسلمين على المؤمنين يفيد التغاير لان هذا هو الاصل والفرق بينهم ان ان المؤمن اكمل حالا من المسلم لان المؤمن استسلم لله تعالى ظاهرا وباطنا

22
00:08:10.800 --> 00:08:30.900
والمسلم استسلم ظاهرا وقد يكون عنده تقصير في الباطن  ولهذا قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما دخل الى الان لكنه

23
00:08:31.200 --> 00:08:51.700
حري بالدخول لان لما تفيد قرب الوقوع تريد النفي مع قرب الوقوع وقوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله ان للتوكيد وخبرها لاحقون وجملة ان شاء الله

24
00:08:52.450 --> 00:09:14.500
جملة معترضة فان اسم ان وخبرها وقول وقوله نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية عافيتنا نحن اول ما يتبادر الى الاذهان عند اكثر الناس انها عافية البدن

25
00:09:14.800 --> 00:09:33.300
من الاسقام ولكنها في الواقع عافية البدن من الاسقام وكذلك القلب عافية من الامراض لان مرض القلب يجب على الانسان ان يسأل الله السلامة منه فهو اشد من مرض البدن

26
00:09:34.150 --> 00:09:59.000
العافية لهم بالنسبة لعافية القلوب للموتى غير واردة هنا لماذا لانهم ماتوا فليس لهم عمل لكن عافية الابدان والارواح واردة من من اي شيء يعافون من العذاب يعافون من العذاب

27
00:09:59.600 --> 00:10:14.050
نرجع الان الى هذا الحديث الى الحديث فنقول كون الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه اذا خرجوا الى المقابر ان يقولوا هكذا يدل على اهتمام الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الدعاء

28
00:10:15.400 --> 00:10:35.350
وانه ينبغي للمسلم قال نعم اولا اهتمام الرسول بهذا الدعاء وثانيا ينبغي المسلم ان يدعو به اذا خرج الى المقبرة ولكن هل هو اذا خرج بمجرد خروج من بيته او حتى يصل

29
00:10:37.100 --> 00:11:02.100
لا شك ان المراد حتى يصل الى المقبرة ومنها قوله السلام عليكم اهل الديار انا عندي بالشرح السلام على اهل الديار ها؟ هكذا عندكم؟ الاصل. الاصل هي الاصل وهناك فرق

30
00:11:02.400 --> 00:11:32.500
بين اللفظين لان اذا كان عليكم فهو خطاب لاهل القبور وهذا الخطاب هل يستفاد منه ان اهل القبور يسمعون ذلك لان خطاب من لا يسمع لغوا من القول  او تحتاج الى ثبوته لكن الحديث اللي بعده واضح انه يخاطبه

31
00:11:32.900 --> 00:11:49.800
واما على الرواية الثانية السلام على اهل الديار فلا فلا فيه فليس فيه اشكال طيب اذا اذا صح اللفظ بالخطاب وينبغي ان نرجع الى اصل المسلم اذا صح اللفظ بالخطاب فانه يحمل

32
00:11:49.900 --> 00:12:19.100
على احد وجهين اما ان الاموات يسمعون ليصح الخطاب  واما انه نزل فاستحضاره اياهم كانما يشاهدهم نزله منزلة من يخاطب وان كانوا لا يسمعون بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والى الان

33
00:12:19.500 --> 00:12:33.600
عندما تقول السلام عليك ايها النبي هل الرسول عليه الصلاة والسلام حاضر عندهم ها؟ لا ما هو حاضر لا شك لانهم يسلمون عليه في اقصى المدينة وفي في بلاد اخرى

34
00:12:34.500 --> 00:12:57.500
فهم لا يخاطبونه مخاطبة الحاضر ولكن يقول شيخ الاسلام ان هذا من باب قوة استحضار القلب لهذا المدعو له كأنه امامك تخاطبه فاذا كان الاحتمال هنا واردا على الاحتمال الاول

35
00:12:57.950 --> 00:13:18.400
فانه لا يمكن ان نجزم بان اهل المقابر يسمعون سلام الناس اذا سلموا عليه لا نجزم ما عدم الاحتمال واردا لان المعروف انه اذا حصل الاحتمال بطل الاستبداد لانه ما يتعين ان يكون دالا على ذلك

36
00:13:19.000 --> 00:13:46.350
يستفاد من هذا الحديث ان المقابر ديار لقول اهل الديار ولكنها ديار قوم لا يتزاورون  لانهم اموات وهي دار دار كل حي فان مآل كل انسان حي الى هذه الدار

37
00:13:46.900 --> 00:14:08.600
ومع هذا فهذه الدار ليست دار قرار حتى القبور ما هي دار قرار وانما هي زيارة ولهذا سمع اعرابي رجلا يقرأ قول الله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فقال والله ما الزائر بمقيم

38
00:14:10.150 --> 00:14:26.150
سبحان الله العظيم اعرابي ليش ما زال بمقيم عادة الزائر موبقين ما هو سكن له معناه ان هناك شيء اخر وراء هذه المقابر وهو كذلك