1
00:00:16.300 --> 00:00:36.300
امرا حتمي الوقوع فهو من باب التعليم من اين يؤخذ من قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون ومن فوائدها من فوائد الحديث ايضا انه ينبغي للانسان ان يذكر نفسه

2
00:00:37.000 --> 00:00:59.400
بما يحثه على اغتنام الفرص هاه لقوله وانا بكم لاحقون فان الانسان اذا قال هذا مطمئنا به فانه يحذوه الى العمل ثمان قوله ان شاء الله تزيده من ذلك لان الامر ليس اليه بل هو

3
00:00:59.750 --> 00:01:21.450
من الله والله عز وجل اذا لن يؤخر نفسا اذا جاء اجلها فهذا مما يزيدك حرصا على اغتنام الوقت وعدم اضاعتهم ومن فوائد الحديث ان المشروع ان يبدأ الانسان بالدعاء

4
00:01:22.700 --> 00:01:44.100
بنفسه من اين يؤخذ نسأل الله لنا ولكم العافية لنا فبدأ بنفسه وهذا يوافق عموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام ابدأ بنفسك ثم بمن تعود لان اقرب شيء اليك هو نفسك

5
00:01:44.850 --> 00:02:15.350
ومن فوائد الحديث جواز الاقتصار في الدعاء جواز الاقتصار في الدعاء ولا الاختصار ها جواز واختصار ولا الاختصار اللي معنا الان اختصار ولا اختصار؟ ها ايه هذا اختصار باختصار لانه قال لنا ولكم فقط

6
00:02:16.450 --> 00:02:34.950
وليس المعنى ولا تسلم غير وليس لغير عافية اما الاختصار فانه قلة الالفاظ مع شمول المعنى فاذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجل سره ولو اخره هذا برصد

7
00:02:35.800 --> 00:02:56.150
واذا قلت اللهم اغفر لي ذنبي هذا باختصار لانه الشمل ما بسط لكن مع قلة اللفظ اما الاقتصار فانك تقتصر على بعض المعنى تحذف الثاني تحذف وهو تأتي بالمعنى كاملا بعبارات قصيرة

8
00:02:56.450 --> 00:03:19.850
فهذا هو الفرق بين الاختصار وايش؟ والاختصار اذا قلت اللهم اغفر لي ولاخي ها هذا اختصار ولا لا ولا قلت اللهم اغفر للمسلمين هذا اختصار وعلى هذا فقس فالاختصار يكون اللفظ قليلا لكن المعنى شاملا

9
00:03:20.700 --> 00:03:36.100
واما الاختصار فيحذف بعض الشيء ويقتصر على بعضه وهذا من باب الاختصار ومن فوائد الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر محتاج الى الله عز وجل

10
00:03:36.800 --> 00:04:09.350
والى عافيته لقوله ها نسأل الله لنا ولكم العافية او ما يصلح هذا  ما يصلح ها ما يصلح ليش لانه يعلمه يعلمهم فهو ليس هو الذي يقوله ولكنه يعلم اما هو فسيأتينا بالحديث الثاني ما ما يدل عليه طيب

11
00:04:10.350 --> 00:04:36.950
وهل يستفاد من الحديث مشروعية زيارة القبور  تأملوا لا تتعجلوا من يقول نعم يستفاد منه هاه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يعلمهم الى الى القبور يعني تعليمهم اذا خارجوا يدل على يدلوا على يعني جوازك عدم من

12
00:04:36.950 --> 00:04:54.500
وايضا يعلمني انا اسأل عن مشروعيتي لا عن جوازه صحيح هذا الحديث يدل على الجواز ما في شك لكن هل يدل على مشروعيته واحد السيدة خرجت طيب الان اذا قلت لك اذا ركبت اذا ركبت دابتك فقل

13
00:04:54.800 --> 00:05:15.150
سبحان اللي سخننا هذا هل يسع لك ان تركب الدابة؟ نعم نعم ترى يشرع غير يجوز طلع يشرع ان يطلب من الانسان ايه فهذا سؤالي الان هل يؤخذ من هذا الحديث

14
00:05:15.200 --> 00:05:31.500
مشروعية الخروج الى القبور وزيارة القبور  من هذا الحديث اريده كيف ذلك؟ والدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع دعاء مكتوفا عند زيارته فهذا يدل على انها مشروعة لو لم تكن مشروعة لما اتى بهذا الدعاء

15
00:05:33.500 --> 00:05:55.000
نعم  كي يعلمهم اذا خرجوا كانت يعني اسمحوا لي اذا خرجوا طيب الى المقابر ايه طيب اذا خرج من المقابر صريح مهوب يعني والله انا عندي ان كان تريدون ان تقول ان هذا يدل على ان من عادتهم الخروج

16
00:05:55.650 --> 00:06:15.050
لقوله اذا خرجوا ونحن لا نعلم فائدة للخروج ها الا التعبد لله تعالى بذلك كان من هذا اللازم يمكن والا مجرد ظاهر اللفظ لا يدل على هذا انما يدل على مشروعية الذكر لمن خرج

17
00:06:15.750 --> 00:06:36.300
فيما يخالف كان يعلمه مشروعية اي نعم كان يعلمهم اذا خرجوا تفيد استمرار انه يعلمهم ولا شك ان ان التعليم مشروع ومشروعنا استمراره حتى يفهم الناس طيب على كل حال ان اخذ من هذا الحديث فذلك المطلوب وان لم يؤخذ

18
00:06:36.750 --> 00:06:54.450
ها؟ كم منا سبق ها؟ ما هو واضح ما هو بواضح مثل ما قلت لك الان الركوب على الدابة له دعاء مخصوص ومشروع لنا ان نقوله ومع ذلك ما نقول الانسان يشطع ان تركب الدابة لتقول اهل الذكر

19
00:06:54.650 --> 00:07:15.500
نعم  ايش؟ ما في اسئلة مم الى مناقشة انا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور

20
00:07:15.750 --> 00:07:35.850
يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر رواه الترمذي وقال حسن هذا يستفاد منه عدة فوائد اولا آآ معناها ظنه ظاهر ما يحتاج الى شرح نعم اه يقول ان الرسول مر فاقبل عليه

21
00:07:36.900 --> 00:07:54.300
فيستفاد من هذا انه يشرع هذا الذكر لمن مر بالمقبرة وان لم يقصد الزيارة حتى لو امرأة عابرا فانك تقوده ويستفاد منه ايضا انه ينبغي اذا اراد ان يقوله ان

22
00:07:54.650 --> 00:08:19.000
يستقبلهم بوجه تستقبلهم بوجهه اقبل عليهم في وجهه ولكن هل يكون من اليمين او من الشمال او من الامام او من الخلف ها؟ حسب حسب السير ربما تأتي المقبرة من ناحية القبلة

23
00:08:19.200 --> 00:08:43.700
فاذا استقبلتهم كنت استقبلت وجوههم وقد تأتيه من من الناحية الاخرى من يمين القبلة فاذا استقبلتهم فقد استقبلت رؤوسهم وتأتيهم من جنوب القبلة من من يسار القبلة فان استقبلتهم ها ارجلهم

24
00:08:44.150 --> 00:09:04.500
وتأتيهم من خلف القبلة فاذا استقبلتهم استقبلت دواهم وعلى كل حال حسب السير ويستفاد منه ايضا اه مشروعيتها الذكر السلام عليكم يا اهل الدور يا اهل القبور يا اهل القبور

25
00:09:06.000 --> 00:09:23.450
طيب واللي علم الصحابة ان يقولوا ها اهل الديار من المؤمنين والمسلمين فيستفادوا من هذا ومما قبله انه انك تأتي بهذا او بهذا لا حرج عليك لان المخاطب مفهوم انهم اهل هذه المقبرة

26
00:09:23.650 --> 00:09:59.550
نعم  يعني نسأل الله لنا ولكم العافية. نسأل الله يعني باعتباره نحن نعم. ولكم الاموات لا هو يخاطب ناس يخاطب ناس     انا اقول الانسان نسأل الله لنا يحتمل انه يريد نفسه فيكون من باب التعظيم

27
00:10:00.150 --> 00:10:24.750
او يريد من من معه ان كان جماعة او يريد لنا نحن الاحياء هذا بالنسبة لنا لكن بالنسبة لكم هذا خطاب خاص اي نعم بما يخاطبون نعم  ايش ايه  طيب ما تقولون في هذا

28
00:10:25.300 --> 00:10:51.350
هل يسلم في المقبرة المسورة او نقول لابد ان تدخل ها بيننا وبينه  مرة بالقبور. نعم. فانه يشترط رؤيته الظاهر والله اعلم ان المقبرة مسورة ما تدخل في هذا يعني حتى في الدنيا لو مررت بقوم جالسين في مكان

29
00:10:51.600 --> 00:11:11.700
بينك وبينهم سوء ما سلمت عليه عندما تسلم على من دخلت عليهم اي نعم نعم اول ممر بالقبور اللفظ نفسه. هو لكن قبور اهل المدينة معروفة مكشوفة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانت

30
00:11:11.900 --> 00:11:29.450
مسورة طيب والدعاء هذا ينبغي فيه ان يقال شهرا او يجزئ سرا يجزئ سرا الا على سبيل التعليم اذا كان معك احد تعلمه؟ لا فتجهر بالتعليم السلام على رؤية الميت او الجنازة الى القيام

31
00:11:29.650 --> 00:12:00.000
رؤية القبر لا وشلون يعني اذا رأى القبر يقوم الواحد    ايه اذا مر بها اذا مر بالقبور سلم اي نعم بمعنى لابد ان اما اذا كان بينك وبين الصورة فالظاهر انه لا يشرع

32
00:12:01.600 --> 00:12:23.950
اي نعم تقولها في سيارة مثلا في سيارة او قطار؟ نعم تقول نعم   قيل له كله ان شاء الله فلا اقولها تحقيقا لا تعليما. نعم. فليكن هذا نعم. لكل هذا ان شاء الله

33
00:12:23.950 --> 00:12:51.400
لكن بس هذاك الفعلي هو اما هذا شيء من فعل الله عز وجل  ان شاء الله وسموه جاب لنا الاخ ياسر مسألة من العقائد يقول هل هل تقول انا مؤمن ان شاء الله

34
00:12:51.800 --> 00:13:12.050
انا مؤمن وبس ها الصواب انه فيه تفصيل الصواب ان فيه تفصيل ان فيه تفصيلا بعض العلماء يقول لا يجوز وبعضهم يقول يجب وبعضهم قال فيه تفصيل الذين قالوا انه لا يجوز يقول ان هذا يدل على شكك

35
00:13:12.950 --> 00:13:36.550
واللقاء يجب قالوا لانه لو لم تقله لكنت مزك لنفسك ولان الايمان هو ما مات عليه صاحبه وانت لا تدري ما مستقبلك والذين قالوا في التفصيل هو هو الصحيح  انه اذا كان الانسان يريد بقوله عن المؤمن ان شاء الله

36
00:13:36.650 --> 00:13:55.000
يجب ذلك التبرك او تحقيق وقوع الايمان به بمشيئة الله هذا جائز ولا فيه ولا سبيل شيء اما اذا كان حامل له على ذلك هو الشك فهذا ايش؟ هذا كفر

37
00:13:55.500 --> 00:14:15.200
يجب ان تجزم بالايمان يجب ان تجزم به وبالتفصيل يزول الاشكال نعم قلت لعله فعلا ما يخالف الاية لا هو رحمه الله صحيح يخالف الاية لكنه رأى ان الله عز وجل لابد ان ينصرهم هذا في غزوة التار

38
00:14:15.700 --> 00:14:36.300
رأى ان الله تعالى سينصر المؤمنين لان المؤمنين عندهم ايمان نعم ووهؤلاء معتدون ظالمون وحسب الاوصاف التي علق الله بها النصر وكره الظلم واهله من اجل هذا قال اقولها تحقيقا لا تعليقا

39
00:14:37.550 --> 00:14:55.550
نعم ان شاء الله يعني فيه المؤمن ابن اراد يعني الايمان المطلق اللي هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله يعني الايمان الذي يجب ان يكون عندك نعم نعم نقول لا يعدكم المشيئة يعني له الا يعلقه بالمشيئة. وان يعني اذا اذا اراد مطلق الايمان

40
00:14:55.700 --> 00:15:14.500
حرم التعليق. نعم وناظر كامل فهو يجب التعليق ولا يجوز يعني على كل حال هو اذا كان اذا كان الحامل اذا كان الحامل له عدم التزكية يعني غا لها خوفا من تزكية نفسه فهنا يجب ان يقولها

41
00:15:14.600 --> 00:15:31.150
يجب ان يقولها. ايه. لا حنا ذكرنا ان التفصيل اذا كان تعليلا او او تبركا هذا جائز لكن اذا كان خوفا من التزكية فهو واجب وعلى هذا فيكون محرما وواجبا

42
00:15:31.800 --> 00:15:52.300
وجائزة نعم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا افعل كذا؟ لم يجد فيها قوله ان شاء الله. نعم   هل احد منكم يعرف الجواب حنا قد اجبنا عنه سابقا قديم اظنه قبل وجودكم

43
00:15:53.350 --> 00:16:09.700
لان الرسول قد يقول قولا ولا يعلق بالمشيئة مع ان الله نهاه نعم ما نقول لما اوحى الله اليه لتحقيق ذلك الشيء. فلا يعلقه لا هذا واظح اللي اخبره الله به

44
00:16:10.400 --> 00:16:31.000
الاخبار عنهم نعم اي نعم بخلاف الفعل هذا يحتاج الى صح هذا هو اللي احنا ذكرناه سابقا قلنا اذا كان الانسان يقول والله لافعلن كذا او لا افعل ان كذا يخبر عن عزمه الذي في قلبه الان

45
00:16:31.950 --> 00:16:48.650
فكأنه يقول انا عازم على كذا فهذا جائز ما في معنى اصبر اما اذا كان قصده الفعل اني فاعل يعني سافعل هذا فهنا يعلق بالمشيئة لانه ما ادري ربما يحال بينه

46
00:16:49.050 --> 00:17:07.900
وبين الفعل ففرق بين اخبار الانسان عما في نفسه وبين انشاء الشيء والاية يقول اني فاعل ذلك لا اني عازم عليه فانت اذا كنت عازما فلا حرج مثل ما تقول انا ساسافر بمعنى اني عازم على السفر غدا

47
00:17:08.100 --> 00:17:26.850
لكن قد اسافر وقد لا اسافر اما اذا قلت ساسافر يعني يقيني بسافر تريد الفعل اللي هو السفر فهذا لا تقله الا معلق بالمشيئة واضح نعم. لا ما هو ما له حاجة

48
00:17:27.700 --> 00:17:43.950
ما له حاجة لكن هل اذا كان بعيدا بعدا لا يعد مارا بها الظاهر انه لا يشترط يعني لو فرضنا فيه مقبرة بينك وبينها مثلا كيلو لكن تشوفه هل يعد مارا بها

49
00:17:44.800 --> 00:17:49.700
الظاهر انه لا يعد من ربه فلابد ان يكون المرور عن قرب