1
00:00:17.600 --> 00:00:37.800
ومن فوائد الحديث انه ينبغي في هذا الحال الا يدعى الا بالخير لقوله لا تدعوا على انفسكم الا بخير ومن فوائده انه لا يلام الاهل اذا ضجوا من موت الميت

2
00:00:38.950 --> 00:00:56.050
من اين يؤخذ؟ لقاء الرسول من اقرار الرسول لهم ما قال لا تضجوا بل قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير ومن فوائدها اثبات الملائكة من فوائد الحديث اثبات الملائكة

3
00:00:56.750 --> 00:01:28.300
لقوله فان الملائكة يؤمنون ومن فوائده عناية الله تعالى ببني ادم حيث وكل ملائكة يتابعونهم ويؤمنون على دعائهم ومن من الملائكة الملائكة عالم غيبي خلقهم الله عز وجل من نور

4
00:01:28.350 --> 00:01:55.100
واعطاهم الله تعالى قوة بالارادة وقوة في التنفيذ لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومع ذلك فلهم سرعة عظيمة الذهاب والمجيء اشد من سرعة الجن

5
00:01:56.650 --> 00:02:15.500
دليل هذا قال عفريت من الجن يقول سليمان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب ها؟ انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك

6
00:02:16.650 --> 00:02:40.000
يعني قبل ما تقول تسذا تناظر من بعيد هم من يرد هذا سريع ولا ولا بطيء اسرع اسرع من السريع قال العلماء ان هذا الذي من الكتاب انه دعا الله فحملته الملائكة وجاءت به بهذه اللحظة العظيمة سبحان الله العظيم. منين؟ من اليمن. من اليمن وهو بالشام

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.950
لا اله الا الله الله اكبر جعل الملائكة لمصالح بني ادم عبد الله هذا دعاء اهل الميت عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:01.500 --> 00:03:25.550
تؤدي ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة ويقال ببرد حذرة قولها حين توفي سج تجي بمعنى غطي وقوله ببرد الحبرة اي معلمة والغرور نوع من الثياب

9
00:03:26.100 --> 00:03:51.700
البرود نوع من الثياب تأتي من اليمن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها فسجوه بها وين حبرا  فسجوه بها وتزكيته اياه بها مع بقاء ثيابه عليه بدليل ما سيأتي ان شاء الله تعالى

10
00:03:52.250 --> 00:04:13.200
اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فانها تخلع ثيابه ثم يغطى قال اهل العلم والحكمة من ذلك بان لا يحتمي مع بقاء ثيابه عليه فيسرع اليه الانتفاخ والتغير فيسجع

11
00:04:14.100 --> 00:04:36.150
بعد ان تنزع ثيابهم يستفاد من هذا من هذا الحديث مشروعية تزكية الميت فمن اين يؤخذ ها من تزكية الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد يقول قائل هذا فعل الصحابة

12
00:04:37.450 --> 00:04:56.200
وليس هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقول ان الوحي اقره فما هو الجواب على هذا الاعتراض ثم الرسول امرنا  نعم نقول لا شك ان هذا صادر بعد موافقة الخلفاء الراشدين

13
00:04:56.950 --> 00:05:19.550
والخلفاء الراشدون لهم سنن متبعة. نعم وهو ثبت في صحيحه انهم خلعوها  ازالوها بس من الفاعل بهذه قد يقول قائل فعل الصحابة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم لا دليل فيه

14
00:05:20.200 --> 00:05:35.000
عن الله لا لا ما تراجعوا لكن ازالها عن لاجل تغسيله طيب اذا نقول في هذا دليل على تزكية الميت الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:35.650 --> 00:05:52.300
نعم ثم نقول ان ان هذا اذا صح ما سيأتي حين قالوا انجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا فسمعوا هاتفا يهتف ان غسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبه

16
00:05:52.450 --> 00:06:13.150
او في قميصه اذا صح هذا فان اقرار الله لهم تزكية بدون ان يهتف هاتف تدل على انها مشروعة وهل يستفاد من الحديث ان يسجل ميت بما يحب ان يستعمله في حياته

17
00:06:13.850 --> 00:06:30.150
نعم نعم اذا صحت العلة التي ذكرها بعض شراح الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما سجل في هذه البردة لانه كان يحب ذلك وعنها يعني عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه

18
00:06:30.300 --> 00:06:51.250
قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري وسبب ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوم مات احسن منه من الأيام الأيام التي قبلها وكان ابو بكر رضي الله عنه

19
00:06:51.450 --> 00:07:08.750
ملازما للبقاء في المدينة يرحمك الله حين مرض النبي صلى الله عليه وسلم واشتداد المرض به فلما رآه قد اصبح بارئا واحسن من ذي قبل خرج الى مكان له يسمى الصلح

20
00:07:08.950 --> 00:07:27.600
خارج المدينة فتوفي النبي عليه الصلاة والسلام من ضحى ذلك اليوم وحصل ما حصل من انزعاج الصحابة رضي الله عنهم وحتى ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب على شدة بعثة

21
00:07:27.850 --> 00:07:50.200
وقوته اشكل عليه الامر وقام في الناس في المسجد يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما صعق وليبعثنه الله فليقطعن ايدي رجال وارجلهم من خلاف ابو بكر لما بلغه الخبر

22
00:07:51.000 --> 00:08:12.650
دخل من من مكانه ثم دخل على النبي عليه الصلاة والسلام ووجده مغطى فكشف عنه وقبله وبكى وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك

23
00:08:12.950 --> 00:08:35.600
موتتين اما الموتة الاولى فقد متها ثم غطاه وخرج الى الناس ووجد عمر بن الخطاب يتكلم بما يتكلم به فقال له على رسلك يا هذا ثم صعد المنبر فخطب تلك الخطبة العظيمة

24
00:08:36.750 --> 00:08:54.250
قال اما بعد ايها الناس فمن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم قرأها رضي الله عنه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

25
00:08:54.550 --> 00:09:13.550
افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسينزل الله الشاكرين قال عمر فوالله ما ان سمعتها سمعتها حتى عقرت فلم تقلني رجلاه

26
00:09:14.450 --> 00:09:32.200
وعرف الحق حتى كأن الناس ما قرأوا هذه الاية فعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مات حقا وفي هذا دليل على ثبات ابي بكر رضي الله عنه لاننا نعلم والعلم عند الله عز وجل

27
00:09:32.700 --> 00:09:50.600
ان اشد الناس مصيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر لانه احب الناس اليه قد تصرح بذلك في مرض موته قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر

28
00:09:51.450 --> 00:10:13.900
ولكن اخوة الاسلام ومع هذا ثبت هذا الثبات وله مقامات اخرى يدل على ثباته مثل قتال اهل الردة وارسال جيش اسامة بن زيد مع الضائقة التي كان عليها الصحابة. الشاهد

29
00:10:14.100 --> 00:10:33.350
من هذا الحديث ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ويستفاد منه جواز تقبيل الميت بعد موته نعم لفعل ابي بكر فان قلت فعل ابي بكر فعل صحابي

30
00:10:34.600 --> 00:10:51.250
فهل يكون فيه دليل الجواب نعم به دليل لقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بل لقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر

31
00:10:51.950 --> 00:11:13.050
بل لقوله فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا فعلى هذا يكون في الحديث دليل على ذلك فيجوز فيجوز للانسان اذا دخل على ميت صديق له او قريب له ان يقبله بشرط

32
00:11:13.500 --> 00:11:42.100
ان يكون ممن يحل له تقبيله حال حياته كالرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة والزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها ويستفاد منه طهارة بدن الميت هنا انتبهوا تحتاج الى مناقشة

33
00:11:42.800 --> 00:12:12.400
ها فيها مناقشة كيف ذلك  الاصل عليهم الخصوصية كيف السؤال يا حيدر مثل معنى ها السؤال هل يؤخذ من هذا الحديث طهارة بدن الميت ها  ها موافقون كلكم؟ على نعم

34
00:12:12.850 --> 00:12:40.600
دعن من هذا ما حنا بنقول جيبوا دليل على طهارة البيت الميت لكن يقول هل هذا فيه دليل على طهارة بدن الميت ام لا ها كيف ذلك   يقال انه حتى لو فرض

35
00:12:41.500 --> 00:13:07.550
ان الانسان باشر نجاسة وليس فيهما يوجب ان تعلق النجاسة به فانه لا يتنجس بذلك يعني مثلا لو فاشل نجاسة وهو يابس وهي يابسة هل يلزمه الغسل لا لازم وعلى فرض ان ان الميت

36
00:13:07.600 --> 00:13:31.050
نجس فاذا مسه الانسان بدون ان يكون مبتلا نعم لم يجب غسله لم يجب ان يغسل ما اصاب ما اصاب الميت نعم فهمتم الان ومن هنا قال العوام والعوام هوام لكن الهوام بعض الاحيان تاكل الاذى

37
00:13:31.450 --> 00:13:53.950
ويصير فيها فايدة على العوام ليس ليس بين اليابسين طهارة نجاسة ليس بين اليابسين نجاسة صحيح هذا صحيح يعني تمس نجاسة وانت يابس ما ما تلوثك ما عليك شيء ولا يجب عليك ان تغسل يديك

38
00:13:54.950 --> 00:14:17.050
نعم  نعم مباشرة نجلس مباشرة نجلس اذا لم يتعدى اليك فلا. لا بأس بها فان تعدى اليك فان كان لحاجة او لمصلحة فلا بأس به ايضا كم انا كما لو باشرت النجس لازالته

39
00:14:18.000 --> 00:14:40.050
ولهذا الانسان المستنجي بالماء يمسه يمس النجاسة بيده اليس كذلك وكذلك لو كان لحاجة كما ذكر بعضهم ان شحم ان شحم الخنزير يستفاد منه في بعض الجروح فهذا ايضا لا بأس به

40
00:14:40.350 --> 00:14:59.150
للحاجة لكن بشرط اذا جاء وقت الصلاة ان يطهر المحل وتزيل هذه النجاسة هذا ينبني عاد على الخلاف هل هي طاهرة ولا نجسة؟ الصحيح انها طاهرة ان عرقها طاهر نعم