1
00:00:18.400 --> 00:00:42.200
للنبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. رواه احمد والترمذي وحسنه قول نفس المؤمن يعني روحه معلقة بدينه ما هو الدين الدين كل ما ثبت في الذمة

2
00:00:43.650 --> 00:01:05.350
من قرض وثمن مبيع واجرة وصداق وعوض خلع وغير ذلك كل ما ثبت في الذمة فهو جاي وعند كثير من الناس ان الدين هو ما اخذ عن طريق التورق ما اخذ عن طريق التورد

3
00:01:06.300 --> 00:01:38.100
وتعرفون التورق التورق هو الذي جعله الناس تورطا وتورط لكن جعلوه تورط وعرفتم ذلك ها التورق هو ان الانسان يحتاج الى دراهم  ولكن ما عنده شيء فيأتي الى شخص يقول له انا اريد ان تبيع علي هذه السيارة

4
00:01:38.150 --> 00:01:57.250
التي تساوي عشرة الاف باثني عشر الفا مؤجلا الى سنة فيبيع السيارة عليه ثم يأخذها هذا الرجل ويبيعها في السوق بعشرة بثمانية حسب ما يسوق الله له من رزق ويأخذ الدراهم

5
00:01:57.350 --> 00:02:23.900
ينتفع بها وسمي تورقا لان الانسان يتوصل بهذه المعاملة الى الورق وهي الفضة وين الفظة هذه المعاملة اختلف فيها العلماء فمنهم من اجازها اذا دعت الحاجة اليها وهو المشهور من المذهب

6
00:02:24.450 --> 00:02:43.750
ومنهم من منعها مطلقا وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ورواية عن الامام احمد رحمه الله وهو المروي عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال قال صاحب اعلام الموقعين

7
00:02:44.300 --> 00:03:07.450
وهو ابن القيم قال كان شيخنا رحمه الله كان يكرر عليه القول ويطلب منه القول لاباحة التورؤ ولكنه يأبى يعني يقول هذي حيلة لكن ليت الناس بقوا على هذا الامر

8
00:03:09.200 --> 00:03:29.650
ولكنه صاروا الى التورط في التورط ماذا يصنعون الان يجي لامه يقول انا ابي عشرة الاف دينا قول له ما يخالف العشر خمسة عشر يقول لها نزل العشرة اربعة في عشرة نزل

9
00:03:29.700 --> 00:03:50.550
ثلاثة عشر نزل اثنا عشر نزل احدى عشر بيعوا مشترى على غير شيء على دراهم بدراهم وبعد ما تكون يروح هو وياه لصاحب المحل ويشتري سلعة يشتري سلعة واذا كانت اكياسا

10
00:03:50.700 --> 00:04:14.850
قدرنا انها عشرة اكياس من الرشد كيف يعني يقبضها ها يمر يده عليها هكذا يقول هذا قبر ثم يقول بعتها عليك باثني عشر الفا الى سنة فاذا قال هكذا قال طيب

11
00:04:15.550 --> 00:04:37.700
انا وش اسوي بها الان؟ اطلعه من المكان لا ان طلعتني مكان كلفتني حمولة وتنزيل واذا بعتها في السوق نزلت اكثر ابيعه على من على صاحب الدكان اقول له الان اشتراها من منك صاحبي بعشرة الاف ريال

12
00:04:38.900 --> 00:05:09.900
انزل لك هنا تسعة الاف وخمس مئة يا فتيم يعطيه ذاك صاحب الدكان تسعة الاف وخمس مئة فيكون هذا الفقير اكلته السباع من وجهين  ها الاول ووالبايع الاول والبايع على البائع الاول

13
00:05:10.450 --> 00:05:30.000
هذاك كسب عليه الفيل وهذا كسب عليه خمس مئة هذه مسألة التورط شف الان صارت تورط والعياذ بالله وصارت حيلة ظاهرة ومن العجب ان هؤلاء الذين يصنعون هذا يأتون اليها

14
00:05:31.900 --> 00:05:52.750
يمسحون كما يقال دموع التماسيح يقول شوفوا والعياذ بالله البنوك يحارب الله ورسوله يعطونك مئة بمئة وعشرين وعشرة باثنى عشر اعوذ بالله فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

15
00:05:53.900 --> 00:06:26.700
شجوا على هذولا اقلقوهم نعم افعلوا اتركوا وهم ابوهم ايش؟ وهم ما يتورقون يتورطون يعني هم فعلوا فعل قال البنوك واخبث لانهم خانوا خادعوا الله ورسوله هذا ام المؤمنين هؤلاء البنوك يقولون نعم هم وقعوا في الربا صراحة

16
00:06:27.550 --> 00:06:48.000
وهم مقرون على انفسهم بالذنب لكن ذولا وش يقولون؟ يقول ابدا هذا فعلنا حلال ولهذا سمونه ايش يسمونه التصحيح تصحيح ونصحح عليك وهو في الحقيقة ليس تصحيحا ولكنه تقبيح هذا هو الواقع

17
00:06:48.950 --> 00:07:12.850
نحن الانبولين بهؤلاء المخادعين وهؤلاء المصرحين بلين بالبنوك ورباها الصريح والعياذ بالله اعلان حرب على رب العالمين وكذلك بلن بهؤلاء الذين سلكوا طريق المنافقين فاظهروا انهم على صواب وهم على خطأ

18
00:07:13.350 --> 00:07:35.750
وانا الان اسألكم اي ما اعظم هذه الحيلة كل حيلة اليهود لما حرمت عليهم الشحوم اذابوها وباعوها واكلوا ثمنه ايهما اقرب الى فعل محرم الاخيرة اقرب لا شك لان اولئك ما اكلوا الشحوم

19
00:07:36.550 --> 00:07:55.900
ولا باعوا الشحوم تذوبوا الشحوم الى ودك ودهن ثم باعوها واكلوا الثمن ومع ذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام فيهم قاتل الله اليهود قدر الله له طيب المهم ان الدين احنا استفردنا بالحقيقة لان هذه المسألة مهمة جدا

20
00:07:56.150 --> 00:08:16.100
ما هو الدين شرعا كل ما ثبت في ذمة الانسان من ثمن مبيع او اجرة او قرض او صداق او خلع او غير ذلك اذا مات الانسان فان نفسه معلقة بدينه

21
00:08:16.850 --> 00:08:43.400
يعني انها لا تنبسط ولا ولا تفرح لما لها من النعيم حتى يقضى الدين عنه يستفاد من من هذا الحديث اثبات عذاب القبر لانه لا شك ان تعليق النفس ومن عهى عن السرور والانبساط والانشراح بنعيم بنعيم القبر نوع من العذاب

22
00:08:44.350 --> 00:09:12.700
ويستفاد منه اهمية قضاء الدين في حال الحياة وجه ذلك ان انه اذا مات الانسان علقت نفسه وكثير من الورثة ظلمة والعياذ بالله تجده يرث الاموال كثيرة من هذا الميت ويتباطؤ في قضاء دينه

23
00:09:14.600 --> 00:09:35.550
ويقول مثلا انا ولدت منه اراضي ابنتظر حتى تزيد الاراضي وبعدين نبيع وناخذ الدين وهذا محرم ولهذا قال العلماء يجب على الورثة الاسراع في قضاء الدين وجوبا والله عز وجل جعل

24
00:09:35.700 --> 00:09:52.150
حق الورثة لا يرد الا بعد ايش؟ الا بعد قضاء الدين قال من بعد وصية يوصى بها او دين فهم ليس لهم حق في ان يتصرفوا في هذا في قصده في ان يأخذوا شيئا من الميراث الا بعد قضاء الدين

25
00:09:53.400 --> 00:10:12.200
ويستفاد من هذا الحديث ايضا للاستفادة من هذا الحديث عظم الدين وانه مهم جدا ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على من عليه دين لا وفاء لهم

26
00:10:15.050 --> 00:10:35.450
ويدل لذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشهادة في سبيل الله يكفر كل شيء الا الا الدين وهذا يدل على اهميته وقوله دين يشمل دين الله

27
00:10:36.400 --> 00:10:57.100
ودين الادم وش دين الله مثل ايش مثل لو كان على الانسان كفارة عتق رقبة ما لديه او اطعام ستين مسكينا مثلا لديه والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى دين الله

28
00:10:57.500 --> 00:11:20.100
ها؟ احق بالقضاء او بالوفاء ما اثبت عن الله تعالى دينا فان قلت هل يشمل ذلك الزكاة ها او لا نقول ان كان الميت قد ترك اخراج الزكاة لا يريد اخراجها

29
00:11:21.800 --> 00:11:40.650
تريد الحاجة ابدا فان هذا لا يجزئ ان نخرج عنه ولا يلزمنا ان نخرج عنه لان الرجل قد عزم على ان لا يخرجها واما اذا كان الرجل عنده تكاسل في الاخراج فقط

30
00:11:41.200 --> 00:11:58.750
لكن يقول اليوم اخرج غدا اخرج وما اشبه ذلك فان هذا يخرج عنه وقد ذكر ذلك ابن القيم في كتاب تهذيب السنن على ان الانسان ان يتكسر الزكاة من ما نوى اخراجها

31
00:11:59.300 --> 00:12:16.250
وهو مقر بوجوبها لكن بما لم يخرجها عصيانا فانه في هذه الحال لا تخرج عنه بعد موته واما اذا تركها تهاونا يقول اليوم او غدا او ما اشبه ذلك ولكنها

32
00:12:17.250 --> 00:12:40.950
اتاه الاجل فانها تفرج عنه اذا لم يعلم فالاصل انه تركها تهاون طيب اذا قلت كيف يصح هذا الحديث وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه دين وعليه دين

33
00:12:42.350 --> 00:13:03.600
فهل الرسول عليه الصلاة والسلام معلقة نفسه بدينه حتى يقضى عنه اما بعد  نعم الجواب ان يقال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رهن درعه قد رهن درعه عند

34
00:13:04.050 --> 00:13:23.200
هذا اليهود فقد امن الدين ولهذا اذا امن الدين صلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام كما فعل حين صلي نعم ها هنا تحمل ابو قتادة الدين الذي على رجل من الانصار

35
00:13:24.500 --> 00:13:40.550
هذا هو الجواب وبعض العلماء عل هذا الحديث في الحديث الذي اشرت اليه ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فمات

36
00:13:42.650 --> 00:14:05.150
وكان ذلك في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستفتى في شأنه فافتاهم فقال اغسلوه بماء وسدر يغسلوه الظمير يعود على هذا الميت الذي سقط من ناقته فمات

37
00:14:06.350 --> 00:14:33.950
بماء وسدر مخلوطين جميعا بان يدق السدر ثم يوضع في الماء ويضرب باليد ويؤخذ تؤخذ الرغوة ويغسل بها الرأس ويبقى السفل يوصل به بقية الجسد لان لان السفل لو غسل به الراس

38
00:14:34.700 --> 00:15:00.750
لبقي اثاره في الرأس بخلاف الرغوة وقوله بماء وسدر اذا ناخذ وكفنوه في ثوبيه كفيه يعني غطوه واستروه في ثوبيه والضمير في قوله ثوبيه يعود الى هذا الميت وهما الازار والرداء

39
00:15:01.150 --> 00:15:02.950
اللذان احرم بهما