1
00:00:00.550 --> 00:00:22.850
قال وادخلوا الجنة واعذوه من عذاب القبر وعذاب النار ادخله الجنة هي دار المتقين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها كما قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين

2
00:00:24.500 --> 00:00:43.750
اعينه من عذاب القبر لان القبر فيه عذاب ولكن الله تعالى قد يقي الانسان عذابه اذا الح على الله في الدعاء كما امر النبي عليه الصلاة والسلام قال تعوذوا بالله من عذاب القبر

3
00:00:43.950 --> 00:01:00.350
ولهذا امر ان يتعوذ الانسان من عذاب القبر في كل صلاة. اذا تشهد التشهد الاخير فانه يؤمر ان تعوذ بالله من اربع من عذاب القبر وعذاب النار وفلس المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال

4
00:01:00.950 --> 00:01:23.450
وعذاب النار معروف فان قال قائل اليس ادخال الجنة يغني عن سؤال  ان يعيذه الله من عذاب القبر وعذاب النار قلنا لا فان الانسان قد يدخل الجنة بعد ان يعذب

5
00:01:24.300 --> 00:01:43.150
بعد ان يعذب في القبر وبعد ان يعذب بالنار فان تسأل الله ان يدخل الجنة نقيا من عذاب سابق. لا في القبر ولا في النار ثم فهنا اشكال في الدعاء

6
00:01:43.350 --> 00:02:06.250
اللهم اغفر له الزميل للمفرد المذكر فاذا كان الميت انثى فهل نقول اللهم اغفر له؟ او نقول اللهم اغفر لها بالتأنيث ايه؟ نقول هكذا بالتأنيث لان ضمير الانثى يكون مؤنثا

7
00:02:06.300 --> 00:02:25.400
فنقول اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها الى اخره طيب وان كانت وان كان المقدم اثنين نقول اللهم اغفر لهما وان كانوا جماعة اللهم اغفر لهم اذا كان جماعة ذكور. واذا كان جماعة اناث اللهم اغفر لهم

8
00:02:25.450 --> 00:02:43.350
المهم ان الضمير يكون على حسب من يدعى له وما ونظير هذا من بعظ الوجوه حديث ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه لدعاء الغم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك

9
00:02:43.850 --> 00:03:06.550
تقول المرأة اللهم اني اماتك بنت عبدك بنت عمتي طيب الشيء الثاني السؤال الثاني على هذا اذا فرضنا ان الانسان لا يدري هل المقدم ذكر او انثى فهل يعنس الظمير

10
00:03:06.700 --> 00:03:39.400
او يذكر الظمير نعم نعم يجوز هذا وهذا فان ذكرت اللهم اغفر له اي لهذا الشخص. نعم او للميت اللهم اغفر لها اي لهذه الجنازة نعم. نعم احيانا هذا اشكال. يقول اذا كان الميت لم يتزوج

11
00:03:39.750 --> 00:04:09.350
فكيف نقول زوجا خيرا من زوجه وهو لم يتزوج نقول نعم الجواب على هذا الخير من زوجه في الدنيا لو تزوج. نعم نعم. يعني بس واضح ان لان هذا الحديث اللي ورد كان الرسول يصلي على رجل

12
00:04:09.450 --> 00:04:36.600
لو قال اذا صليتم على الميت فقولوا كذا لكان قولك وجيه ان نأخذ بالنص ونؤوله نحن على ما يناسب الحال  نعم يحيى ايش؟ اذا لا لا المراد بزوجنا زوجية نعم؟ ترتيب

13
00:04:37.600 --> 00:04:57.350
اي نعم الدليل على على هذا ما هناك دليل بين واضح لكن المعروف ان الدعاء يبدأ فيه بالثناء على الله وقد تظنت الفاتحة ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء. نعم

14
00:04:57.350 --> 00:05:14.500
على انه يجمع بين العام والصابون. نعم. هي وردت ولا الدعاة العام وورد الدعاء الخاص. نعم. لا اجمع بينهما لكن العلماء قالوا يجمع بينهم لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اخلصوا له الدعاء

15
00:05:15.150 --> 00:05:31.850
فلابد من تخصيصه وان كان قوله اللهم كن لحي او ميت يشمل  لا الاستفتاح ما ينام عن الدعاء كيف ذلك ابو هريرة سأل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تقول فلم يذكر له

16
00:05:31.950 --> 00:06:20.350
الا نوعا واحدا فدل هذا على الاستفتاح ما يجمع فيه بيننا نوعين  نعم ايش انه فيها ايضا زوجا خير من زوجه وزوج خير من زوجها. نعم ايه  الروظ  كيف   يقول لا بأس بالاشارة

17
00:06:20.800 --> 00:06:49.400
في هذا نظر يقول في هذا نظر اما ان يقيسها على تحريك الاصبع في دعاء التشهد  اي نعم ممكن كما قلنا اذا جهلت لكن كونك تأتي بالشيء الخاص اذا علمت انه انثى يقول اللهم اغفر له

18
00:06:49.750 --> 00:07:24.650
احسن  نعم  كيف؟ اي نعم نعم اللي يحصل يحصل هذا يحصل دعاء له. فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين. فمثلا الصلاة على الميت تحصل بواحد لكن دفن الميت ربما لا يكفيه واحد ولا اثنان ولا ثلاثة يعني ربما يغتسل

19
00:07:24.650 --> 00:08:07.650
صحيح على واحد ونقول الذاكرين لابد من اربعة نعم نعم. ايه. نعم صحيح هذا هذا لاجل الاشارة الى ان التنقية تكون مقرونة بما يزيل الاثر نهائيا. خمسة خمسة واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

20
00:08:08.350 --> 00:08:42.400
المناقش اثنين ها من هو الفصل طيب نعم  اه نبدأ من اول الفصل ما هي السنة في وقوف الامام اذا كان اذا كانت الجنازة كرم. احمد    ان يكونوا عند صدره

21
00:08:42.900 --> 00:09:28.650
كانك تشير الى ان هناك قولا اخر ها  نعم  واذا كان الميت انثى عند وسطها طيب ما هي الحكمة من هذا التفريق خالد  ماذا نعم عبد المجيد    نعم طيب هل يستفتح

22
00:09:29.350 --> 00:10:12.900
لصلاة الجنازة  قولان للجن  عبد الملك  نعم تمام نعم هل يتعوذ او لا؟ يحيى هل يتعوض او لا يتعوض يتعوذ كيف يتعوذ وهي مبنية على التخفيف  من اجل قراءة القرآن

23
00:10:12.950 --> 00:10:35.000
لعموم قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. طيب  ما هي الحكمة لانه يكرر في الدعاء لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا الى اخره  اي نعم نعم نقول الحكمة بنكرر لانه لو قال اللهم اغفر لحين ومثنى كفى عن كل شيء

24
00:10:36.250 --> 00:10:57.500
لان هذا من باب الالحان في الدعاء والله يحب الملحين في الدعاء نعم فائدة اخرى محمد تعبد الله تعالى بالدعاء لان الدعاء عبادة. عبدالرحمن  زينة اجر وثواب لانه كلما كرر الدعاء اثيب عليه

25
00:10:57.550 --> 00:11:24.900
سلامة   نعم انه يدل على شدة افتقار الانسان الى ربه    هذا الحضور يقال في الدعاء. خمس عليان هذا ما هو من اثباته لكن ما الحكمة من الرسول افعل هذا ولكن ما الحكمة من ان الرسول فعلها

26
00:11:25.450 --> 00:12:07.400
بدر  محبة للموت؟ لا لا لا ما يناسب هذا. نعم    اذا كان   نعم الاستحضار لانه قد يغفل في اول الدعاء يستحلب في اخره نعم  نعم محبة المدعو نعم  مناجاة والتبسط معه. تمام

27
00:12:07.500 --> 00:12:37.350
طيب   وفيه بالنسبة لغير هذه الموضع فيه التفصيل اللهم فانا بكل دقة وجلة علنته وسره واوله واخره تفصيل طيب  قوله انك تعلم منقلبنا ومثوانا ما معنى من قلبنا ناصح يعني ما ننقلب اليه

28
00:12:37.500 --> 00:13:07.000
ها طيب مثوى انا اذا  ماذا تقولون يا جماعة؟ صح  ها يعني مثلا مستقر والمنقلب حال الانقلاب يعني اذا الانسان مثلا ينصرف من باب الى اخر فهو في السفر منقلب

29
00:13:07.400 --> 00:13:14.250
واذا وصل الى الغاية فهو مثوى تمام؟ طيب