1
00:00:01.000 --> 00:00:19.350
وقوله ولا علاقات لنفسه يعني كذلك لا يصلي الامام على قاتل نفسه لان قاتل نفسه والعياذ بالله اتى كبيرة من كبائر الذنوب وسوف يعذب في جهنم بما قتل به نفسه

2
00:00:20.850 --> 00:00:45.100
ان قتلا بخنجر ففي يده خنجر في نار جهنم يطعن به نفسه ان قتل نفسه بالسم ففي فمه سم يتحساه يوم القيامة في النار ان قتل نفسه بالتردي من عالم من جبل او من جدار او ما اشبه ذلك فكذلك يعذب به في جهنم

3
00:00:45.550 --> 00:01:07.050
كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصلي الامام على قتل نفسه  نكالا لمن بقي بعده وكثير من الناس غير المسلمين اذا ضاقت به الدنيا قتل نفسه. انتحر والعياذ بالله

4
00:01:08.400 --> 00:01:29.450
فيكون كالمستجير من الرمضاء للنار عجل العقوبة لنفسه والعياذ بالله لانه يعذب من حين ما يموت نسأل الله العافية ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد قتل نفسه بمشاقص

5
00:01:29.600 --> 00:01:48.950
فلم يصلي عليه ولكن هل يصلي عليه بقية الناس نعم يصلي عليه بقية الناس لانه مسلم لان قاتل نفسه لا يكفر وان كان يخلد في النار الا ان يشاء الله فانه لا يكفر

6
00:01:50.550 --> 00:02:09.800
بقي ان نناقش المؤلف في قوله لا يصلي الامام لو قال قائل افلا ينبغي ان يعدى هذا الحكم الى امير كل قرية او قاضيها او مفتيها يعني من يحصل بامتناعه النكال

7
00:02:11.300 --> 00:02:31.650
هل يتعدى الحكم اليهم الجواب نعم الصحيح انه يتعدى الحكم اليه كل من في من في امتناعه عن الصلاة نكال فانه يسن له ان لا يصلي على الغال ولا علاقات نفسي

8
00:02:31.700 --> 00:02:54.100
طيب وهل يلحق الغالي وقاتل النفس من هو اشد منهم اذية للمسلمين كقطاع الطرق مثلا المشهور من من المذهب لا والقول الثاني ان من كان مثله اي مثل اهل الغلول

9
00:02:55.200 --> 00:03:15.500
اوقات لانفسهم او اشد منهم فانه لا يصلي الامام عليه وذلك لان الشرع اذا جاء بالعقوبة على جرم من من المعاصي فانه يلحق به ما يماثله او ما هو اشد

10
00:03:16.950 --> 00:03:36.550
فاذا كان الذي غلب هذا الشيء يسير لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بمن يقف للمسلمين في الطرق ويقتلهم ويأخذ اموالهم ويريعهم اليس هذا من باب اولى ان ينكل به

11
00:03:36.900 --> 00:03:58.550
الجواب بلى ولهذا الصحيح ان ما ساوى هذه هاتين المعصيتين ورأى الامام المصلحة في عدم الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه ثم قال ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد لا بأس بالصلاة على الميت في المسجد

12
00:04:00.200 --> 00:04:21.050
وانما قال لا بأس ردا لقول من يقول انه لا تجوز الصلاة على الاموات في المساجد لان المساجد انما بنيت للصلاة وقراءة القرآن والذكر لا لان تحمل اليها الجنائز ليصلى عليها فيه

13
00:04:21.750 --> 00:04:38.950
ولانه ربما يحصل من الميت تلويث للمسجد يخرج منه خارج او يكون فيه رائحة كريهة او ما اشبه ذلك فلهذا كره بعض العلماء ان يصلى على الاموات في المساجد ولكن الصحيح انه لا بأس بذلك

14
00:04:40.000 --> 00:05:05.550
فاذا قال قائل على هذا القول عن الكراهة اين يصلى على الجنائز يقول عبد مصلى خاص للجنائز كما هو متبع في كثير من البلاد الاسلامية يعد مصلى خاص للجنائز وينبغي اذا عملنا بهذا العمل عددنا مسلما خاصا

15
00:05:05.800 --> 00:05:24.150
ان يكون هذا قريبا من من المقبرة لانه اسهل على المشيعين لان الناس اذا اجتمعوا مثلا في مسجد في داخل البلد صار في ذلك مضايقة لانهم ينفرون مع مع الجنازة

16
00:05:24.600 --> 00:05:42.000
جميعا وقد تكون المقبرة بعيدة لكن اذا كان مصلى الجنائز قريبا من المقبرة صار الناس يأتون ارسالا من بيوتهم الى هذا المصلى ثم يصلون عليه في المسجد واذا خرجوا جميعا فان المقبرة

17
00:05:42.700 --> 00:06:02.050
تكون قريبا ما يحصل فيها مشقة عندنا هنا في نجد لا يستعملون هذا اي لا لا يخصصون مصلى للجنائز بل الجنائز يؤتى بها الى المساجد واذا كان لا بأس به

18
00:06:02.850 --> 00:06:21.050
فاننا لا لا ننهى عنه ولا نقول ان هذا شيء يخشى من المسجد يخشى من الميت على المسجد الا اذا كان هناك قضية خاصة بان يكون الميت مات بحادث والدم لا زال ينزف منه

19
00:06:22.000 --> 00:06:40.500
فهذا نمنع ان يصلى عليه في المسجد لماذا لانه يلوثه بالنجاسة يقول الدليل على جواز الصلاة في المسجد في قول عائشة رضي الله عنها صلى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:40.550 --> 00:07:02.000
على سهيل او سهل بن بيظاء في المسجد اخرجه مسلم وهذا دليل على الجواز وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام له مصلى للجنائز ولكنه يصلي احيانا في المسجد على الجنائز في المسجد

21
00:07:02.950 --> 00:07:25.600
ثم قال المؤلف رحمه الله فصل في حمل الميت ودفنه المؤلف رحمه الله مشى على الترتيب تصير ثم ايش التكفير ثم الصلاة ثم الحمل والدفن قال يسن التربيع في حمله

22
00:07:27.950 --> 00:07:50.950
تربيع في حمل الميت سنة لان الانسان اذا ربى حمل الميت من جميع الجهات وصفة التربية ان يأخذ بجميع اعمدة النعش جميع الاعمدة ولهذا سميناه تربيعا لان لان اعمدة النعش

23
00:07:51.450 --> 00:08:16.950
اربعة ولكن بايها يبدأ قالوا يبدأ للجهة الامامية من فيبدأ بالعمود الذي على يمين الميت ونميز مستقبلا على السرير يأخذ بالعمود الذي على يمين الميت ثم يرجع للعمود الذي وراءه

24
00:08:17.500 --> 00:08:39.900
ثم يتقدم مرة ثانية للعمود الذي عن يسار الميت ثم يرجع الى الخلف وبعد ذلك يحمل بما شاء هذا ما ما اختاره اصحابنا رحمهم الله لانها لانه يروى عن ابن عباس ابن مسعود رضي الله عنه ان ان هذا من السنة

25
00:08:41.300 --> 00:09:03.600
وقال بعض العلماء بل يحمله بين عمودين ولهذا قال المؤلف ويباح بين العميد بين العمودين ولكن بعض العلماء قال يسر ان يحمل بين العمرين يعني بان يجعل العمود على يده اليمنى كذا وعمود على يده

26
00:09:03.850 --> 00:09:19.250
اليسرى ولكن هذا لا شك ان في مشقة على الحامل ولا سيما اذا كانت الجنازة ثقيلة لكن يباح بين العمودين قال لانه صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد ابن معاذ

27
00:09:19.500 --> 00:09:40.350
بين العمودين والذي يظهر لي ان الامر في هذا واسع وانه ينبغي ان يفعل ما هو اسهل ولا يكلف نفسه قد يكون التربيع صعبا احيانا فيما اذا كثر ليش المشيعون

28
00:09:40.950 --> 00:09:56.750
فيشق على نفسه وعلى غيره اما الحمل بنى عمودين فهو شر اللهم الا اذا كان هناك عمودان يلتقيان عن قرب بحيث يكون كل عمود على عاتقه فيمكن ان يكون سهلا

29
00:09:57.100 --> 00:10:19.100
اما اذا كان يحمله على يده على ذراعه وعضده فهو صعب هذا اذا كان الميت محمولا على نعش ولكن اذا كان صغيرا فيحمل بين بين الايدي يعني يحمل على الايدي

30
00:10:19.850 --> 00:10:53.800
اذا كان صغيرا ولا شق فيحمل العين العين وحينئذ نسأل هل ينبغي ان يوظع على النعش نكبة او لا مكبة او لا المكبة مثل الخيل اعواد مقوسة توضع على النعش ويجعل عليها ستر ستر

31
00:10:55.800 --> 00:11:14.400
هذي اذا كانت انثى فنعم لان ذلك اثر لها وقد قيل ان اول من فعل ذلك ممن فعل به فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وقيل غير هذا لكن استحب هذا كثير من العلماء

32
00:11:14.900 --> 00:11:36.600
قالوا لان هذا استر للمرأة اما ان يؤتى بالمرأة ملفوفة بعباتها تبين افخاذها وربما يبين بطنها لا سيما اذا كانت حاملا فهذا فيه شيء من فضيحة اما الرجل فلا يسن فيه هذا

33
00:11:37.000 --> 00:11:58.400
يبقى كما هو عليه لانه ربما يكون فيه فائدة وهو وهي قوة الاتعاظ اذا شاهد الانسان الميت الذي كان بالامس مع وهو الان جثة على هذا السرير فانه يتعظ اكثر

34
00:12:00.050 --> 00:12:29.850
ثم قال المؤلف ويباح بين عمودين ويسن ويسن الاسراع بها يسن يعني يطلب على وجه السنية والمراد بالسنية هنا السنية الاصطلاحية فلا يدخل فيها الواجب يعني يسن استحبابا الاسراع بها

35
00:12:30.900 --> 00:12:50.200
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة بان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر بعضهم يضعونه على الرقاب اللهم الا ان يخشى من تمزق الجنازة

36
00:12:51.100 --> 00:13:15.800
مثل ان يكون الميت محترقا ويخشى من تفسخ لحمه اذا اسرع به فحينئذ يعمل ما يزول به المحذور ثمان الاسراع ليس هو الخبب كما يفعل بعض الناس اليوم تجده يخب بها خبا عظيما

37
00:13:16.100 --> 00:13:39.450
يتعب الشباب من الرجال لان هذا ليس بمقصود وربما يكون في هذا تحريك لجوف الميت فينزل منه شيء يعني نميز ليس عنده اعصاب يتحكم بما يخرج منه لربما مع الحركة

38
00:13:39.900 --> 00:13:59.300
ينزل منه شيء فيتلوث الكفن ويما يتلوث النعش ايضا لكن الاسراء الذي ليس فيه خبب مشقة على المشيعين هذا افضل من عدم الاسراء وقد شاهدنا من قبل ولا ادري هل والى الان باقي اولى

39
00:14:00.200 --> 00:14:22.150
في مكة بعضهم يتباطأ جدا في الجنازة يمشون رويدا رويدا وهذا خلاف السنة والعجلة السريعة التي تشق على الناس ويخشى منها تفسخ الميت او او خروج شيء منه. ايضا خلاف السنة. ولهذا قال الاسراع بها دون

40
00:14:22.150 --> 00:14:44.650
قال هذا بالشرح دون الخبب وهو الاسراء الشديد. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه. ولكن الامام العادي لا مو هو الامام العالي لا الامام الذي له شأن في البلد

41
00:14:45.550 --> 00:15:08.750
الذي يرى الناس ان عدم صلاته على هذا الميت تعزيز وتنكيل من بعده من ملئ هذا لماذا   هو معلوم ان الرسول شافع وهو اقرب الناس الى قرب للشفاء. المصلون كلهم

42
00:15:08.950 --> 00:15:13.950
شفعاء واقرب الناس الرسول عليه الصلاة والسلام نعم