1
00:00:02.450 --> 00:00:26.850
ثانيا ان بعض هذه المسائل وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم واجازه فمن ذلك ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه تصدق ببستانه لامه التي ماتت فاجازه النبي صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:29.250 --> 00:00:54.850
وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله ان ان امرأتي افتلتت نفسها وانها لو تكلمت لتصدقت افاتصدق عنها؟ قال نعم نعم ان ان رجلا قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها

3
00:00:55.100 --> 00:01:17.850
وانها لو تكلمت لتصدقت افاتصدق عنها؟ قال نعم وكذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم هل يتصدق عن ابيه بعتق خمسين رقبة لان اباه اوصى ان يعتق عنه مئة رقبة

4
00:01:18.400 --> 00:01:39.100
فتصدق اخو عمرو بخمسين اعتقد وعمرو سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ايعتق الخمسين الباقية فبين النبي صلى الله عليه واله وسلم له انه لو كان ابوه مسلما لنفعه

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.700
فترك الاعتاق لانه كافر والكافر لا ينتفع بعمل غيره حتى عمله الذي عمله من خير يقول الله فيه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلما وجد هذه المسائل

6
00:02:01.050 --> 00:02:23.600
الفردية هن الاصل الجواز حتى يقوم دليل على المنع اما لو كان هناك دليل على المن لقلنا هذه المسائل او هذه القضايا التي وردت تكون مخصصة للمنع لكن لم يرث ما يدل على على من

7
00:02:23.900 --> 00:02:42.100
على منع التصدق او على منع التقرب الى الله تعالى بقربة تكون لغيرك فان قال قائل ما الجواب عن قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى فالجواب عنها ان من قرأ الايات

8
00:02:42.200 --> 00:03:06.300
عرف المراد بها ام لم ينبأ بما بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما ما سعى فكما ان وزرك لا فكما ان وزر غيرك لا يحمل

9
00:03:06.450 --> 00:03:22.550
لا يحمل عليك فكذلك سعي غيرك لا يجعل لك لا يجعل لك والمعنى ان سعيك لا يضيع وانك لا تحمل وزر غيرك هذا المعنى. لكن لو ان احدا سعى لك

10
00:03:22.600 --> 00:03:44.350
فما المانع اليس الرجل الذي يظلم غيره يأخذ الناس من حسناته يأخذون من حسناته تضاف الى حسناتهم مع انهم ما سعوا لها فالمعنى ان ان الانسان كما لا يزر وزر غيره لا يملك سعي غيره فليس له الا ما سعى

11
00:03:44.650 --> 00:04:01.850
واما ان يسعى غيره له فهذا لا مانع منه الاية لا تدل على منع سعي الغير له بل تدل على انه ليس له من سعي غيره شيء. كما انه لا يحمل من وزر غيره شيء

12
00:04:02.100 --> 00:04:23.600
وما دام هذا هو المعنى فانه لا يصح الاستدلال بها على المنع يبقى النظر هل عمل العامة اليوم؟ على صواب وعمل العامة لا يعملون شيئا الا جعلوه لوالديهم واعمامهم واخوالهم وما اشبه ذلك

13
00:04:23.800 --> 00:04:51.250
حتى في رمظان يقرأون القرآن يقول اول ختمة للاب للام والثاني للاب والثالثة للجدة والرابعة للجد والخامسة للعم والسادسة العم والسابعة للخال والثامنة للخالة وماذا يكون له؟ ها ايش يمكن الجيران

14
00:04:51.900 --> 00:05:17.350
هذا غلط هذا ليس من هدي السلف كذلك في مكة  يعتمرون يعتمر اول عمرة له واليوم الثاني لامي والثالث لابيه والرابع لجده هذا هذا سمعناه حتى ان بعض بعض الناس

15
00:05:17.400 --> 00:05:32.500
يفتيهم يقول لا بأس ان تكرر العمرة كل يوم اذا كان اذا لم تكن لنفسك اذا كانت لعمك لابوك لخالك ما في مانع فيذهب الى انسان يجد له خمسين واحد من القرابة

16
00:05:32.800 --> 00:05:52.800
نعم وهو يبيز عشرة ايام اذا قسمنا خمسين على عشرة كل يوم يعتمر؟ خمس مرات خمس مرات من من قال هذا كل هذا ليس له اصل والذين لا يعتمرون يطوفون ويكثرون من الطواف لمن

17
00:05:54.200 --> 00:06:13.900
لاقاربه لموتاكم مع ان هادي الخلق ودالهم الى الله محمد محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرشد الامة الى هذا قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية

18
00:06:14.200 --> 00:06:32.000
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وسيقول الحديث في ايش في الاعمال النافعة الاعمال النافعة التي تنفع الانسان لو كان العمل الصالح للانسان بعد موته نافعا يقال او ولد صالح

19
00:06:32.150 --> 00:06:49.200
يعمل له لان الحديث عن الاعمال فعدول النبي صلى الله عليه واله وسلم عن العمل الى الدعاء يدل على انه ليس من المشروع ان تجعل الاعمال للاموات الاموات ان كنت تريد ان تنفعهم

20
00:06:49.250 --> 00:07:10.950
فادعوا الله لهم وهكذا قول المؤمنين ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ونحن لا ننكر ان الميت ينتفع لكن ننكر ان تكون المسألة بهذا الافراط

21
00:07:11.650 --> 00:07:33.900
كل شيء للاموات حتى اني حدثت حديثا عجبا وهو انهم اذا قدموا الغداء افاضوا عليه ايديهم هكذا اللهم اجعل ثوابه لفلان الغدا العشاء كذلك يعني ما بقى شي من الاعمال الصالحة اللي جعلوها لهم

22
00:07:35.050 --> 00:07:53.400
وكل هذا من البدع لكن مع الاسف ان الناس اذا اذا لم اذا عملوا عملا ولم ينبهوا عليه صار هذا العمل البدعي سنة عندهم سنة وصاحوا بمن ينكر عليه اتفسدوا امواتنا

23
00:07:54.650 --> 00:08:15.300
قف من الله اموات المحتاجين اعمالهم منقطعة كيف تحسدهم؟ يقول لا لا تثابوا لهم بالعمل اقول ادعوا لهم بدل ما تجعل العمل الصالح لهم خله لنفسك وادع الله لهم خير لك وافضل وتأخذ بتوجيه النبي صلى الله عليه واله وسلم

24
00:08:18.450 --> 00:08:36.650
الان قلنا ونحن صغار لا نعرف الاضحية عن الميت ابد عن الحي ابدا كل الظحايا للاموات حتى ان الواحد اذا قيل له ضح قال بسم الله عليك ما بعد مت

25
00:08:37.150 --> 00:08:59.150
يعني يظن ايش ان الاضحية للميت فقط ولكن الحمد لله الان تنور الناس وعرفوا ان الاضحية في الاصل للحج قد يتعلل بعض الناس بان الناس كانوا بالاول في شدة وفي فقر

26
00:09:00.100 --> 00:09:16.250
وليس عندهم من من الاضاحي الا الوصايا التي اوصى بها الاموات في اموالهم في املاكهم وعقاراتهم لكن هذه العلة ساقطة اذا خاطبت العامي. العامي ما يقول لك ان ما عندي فلوس

27
00:09:16.300 --> 00:09:35.850
يقول الاضحية لا تكون الا للميت وامثال هذا ولكن الحمد لله الناس تنوروا وطلبة العلم بدأوا يبينون للناس ما هو الحق في هذا في هذا الباب قال ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليه

28
00:09:37.400 --> 00:09:55.550
يسن ان يبعث ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم حين جاء نعي جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه اصنعوا لال جعفر طعاما

29
00:09:55.850 --> 00:10:19.300
فقد اتاهم ما يشغلهم وظاهر كلام المؤلف ان صنع الطعام لاهل الميت سنة مطلقة ولكن السنة تدل على انه ليس بسنة مطلقة وانما هو سنة لمن انشغلوا عن اصلاح الطعام

30
00:10:19.850 --> 00:10:43.550
بما اصابهم من المصيبة كقوله فقد اتاهم ما يشغلهم. وانتم تعرفون الانسان اذا اصيب بمصيبة اصابته تماما ان قلق ذهنه وفكره ولم يصلح شيئا ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد اتاهم ما يشغله

31
00:10:43.700 --> 00:11:06.600
فظائل السنة او ظاهر التعليم انه انه اذا لم يأتيهم ما يشاء ما يشغلهم فلا يسن ان يستحب  والان ولله الحمد الاطعمة المتوفرة والذي لا يستطيع اصلاحه في بيته يأتي به

32
00:11:06.700 --> 00:11:32.300
من المطاعم المسألة متيسرة جدا ومع ذلك غال الناس في هذه المسألة قلوبا عظيمة لا سيما في اطراف البلاد حتى انهم اذا مات الميت يرسلون الهدايا من الخرفان الكثيرة لاهل الميت

33
00:11:34.050 --> 00:12:05.800
ثمان اهل الميت يذبحونها للناس ويدعون الناس اليها فتجد البيت الذي اصيب اهله كأنه بيت عرس هذا يدخل ويأكل وهذا يخرج وفي الليل يضيئون اللمبات الكثيرة ويضعون الكراسي المتعددة وتجد الناس كأنهم في محفل عرسه وانا شاهدت هذا في بنفسي

34
00:12:06.800 --> 00:12:31.350
وهذا لا شك انه من البدع المنكرة هل نحن مأمورون عند المصائب ان نأتي بالمسليات الحسية التي تختم على القلب حتى ننسى المصيبة نسيان البهائم لا نحن مأمورون بان نتسلى بما ارشدنا الله اليه

35
00:12:31.550 --> 00:12:53.350
انا لله وانا اليه راجعون لا بان يأتي الناس من يمين وشمال ليجتمعوا الينا يؤنسون تأنيسا ظاهريا اذا لم تكن المصيبة اذا لم تكن منسية بما امر الله به ورسوله

36
00:12:53.600 --> 00:13:24.400
فانها لا خير فيها يكون هذا النسيان سلوا كسلو البهائم وقد قال الصحابة رضي الله عنهم كنا نعد صنع الطعام والاجتماع الى اهل الميت على كل حال اذا وجدت العلة وجد الحكم

37
00:13:25.700 --> 00:13:58.500
متى وجدت العلة الحكم لا لانه ربما اهل الميت احيانا يفرحون بموتهم يمكن دين مانعهم من اشياء يريدونها نعم ويقولون نعم يحيى   هذه البدعة  نعم البدعة هو الذي الذي يقصد به الانسان التقرب الى الله عز وجل

38
00:14:00.300 --> 00:14:25.650
فكل شيء تتدين به لله ولم يثبت شرعا فهو بدعة هذا الضابط اما ما كان مجرد عادة فيقال هذا خلاف السنة نعم الكراهة لانها لم ترد عن السلف التحريم صعب

39
00:14:26.200 --> 00:14:46.050
تحريم يحتاج الى نص على التحريم لكن هذه ان جاءت على صفة جماعية مثلا يذهبون يأتون على القبور فقد نقول انها بدعة وانها منكرة وانها محرمة لكن مجرد انسان وقف على قبر ابيه او امه وجعل يقرأ

40
00:14:47.750 --> 00:14:49.500
اطلاق التحريم فيه نظر