1
00:00:01.100 --> 00:00:31.450
فان قيل ما تقولون في اللفظ الوارد في الحديث لعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرور زوارات بصيغة المبالغة فالجواب ان نقول ان الحديث ورد بلفظين زائرات وزوارات فان كانت زوارات للنسبة

2
00:00:31.600 --> 00:01:04.550
فلا اشكال وان كانت للمبالغة فانما فان لفظ زائرات فيه زيادة علم فيؤخذ به لان زائرات يصدق بزيارة واحدة وزورات بالكثير للمبالغة ومعلوم ان الوعيد اذا جاء معلقا بزيارة واحدة

3
00:01:05.150 --> 00:01:29.950
ومعلقا بزيارات متعددة فان مع المعلق بزيارة واحدة ايش؟ زيادة علم لانه يحق الوعيد على من زار مرة واحدة على لفظ زائرات دون لفظ زوارات فيكون مع لفظ زائرات زيادة علم

4
00:01:30.200 --> 00:01:55.250
لا يؤخذ به لكن لو اخذنا بزورات الغينا دلالة زائرات  وقد تكلم شيخ الاسلام رحمه الله على هذه المسألة في في الفتاوي مجموع بن قاسم كلاما جيدا ينبغي لطالب العلم ان يراجعه

5
00:01:56.150 --> 00:02:19.700
وبين او وذكر اظن ثمانية اوجه في الرد على من قال ان النساء يسن لهن زيارة القبور فراجعوه فانه مفيد جدا قالوا تسن زيارة القبور الا للنساء. ويقول اذا زارها

6
00:02:20.500 --> 00:02:52.700
نقول يقول اول قولا ان جعلنا الواو للاستئناف قلنا بالراحة يقول وان جعلناها عطفا على زيارة قلنا ويقول لان المضارع اذا عطف على اسم خالص نصب قال ابن مالك وان على اسم خالص

7
00:02:55.500 --> 00:03:19.650
اه وان على لسنا خالصا فعل عطف تنصبه انت ثابتا او منحرف وان على اسم خالص فعل عطف يعني المضارع تنصبه ان ثابتا يعني ثابتة او منحرف محذوفة واستشهدوا لذلك

8
00:03:20.550 --> 00:03:45.900
بقول الشاعر ولبس عباءة وتقر عين احب الي من من لبس الشفوف قول ابن مسافات وتقر بالنصب لان معطوفة على ايش على لبس على اسم خالص مصدر. طيب هنا ويقول عطفا على

9
00:03:46.950 --> 00:04:06.150
ها زيارة فعليه يكون المعنى ويسن ان يكون بسم ان يقول اما اذا جعلناها براءة فهي من السعن ويقول اذا زارها او مر بها اذا زارها يعني قصد زيارتها وخرج اليها

10
00:04:07.000 --> 00:04:32.800
او مر بها مرورا قاصدا غيرها السلام عليكم دار قوم مؤمنين السلام السلام اسم من اسماء الله كما في اخر سورة الحشر سلام المؤمن لكنه في التحية لا يراد بها اسمه لا يراد به اسم الله

11
00:04:33.550 --> 00:04:58.400
وانما يراد به التسليم فهو اسم مصدر كالكلام بمعنى ايش التكليم والمعنى التسليم عليكم اي الدعاء بالسلامة عليكم والسلامة بالنسبة لاهل القبور قد يصعب على الانسان تصورها يستمعون من ايش؟ من المرض

12
00:04:59.150 --> 00:05:17.350
ها لا لكن من العذاب من العذاب قد يكون الانسان في قبره معذبا ولو عذابا خفيفا فاذا سألت الله له السلامة ثم انت الان تسلم على على عموم القبور السلام عليكم

13
00:05:17.550 --> 00:05:45.800
وقوله السلام عليكم اتى بكاف الخطاب فهل الكاف هذه تدل على انهم يسمعون لانه لا يخاطب الا من يسمع ما لم يقم دليل ظاهر على ان المخاطب لا يسمع وانما قلت ما لم يقم دليل ظاهر

14
00:05:46.000 --> 00:06:04.300
لئلا يورد علينا مورد قول قول عمر رضي الله عنه الحجر الاسود اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقبلك ما قبلته

15
00:06:06.500 --> 00:06:33.150
وهنا خاطبه وهو حجر لكن اهل القبور هل هم يخاطبون مخاطبة الحجر او مخاطبة السمع الظاهر الثاني الظاهر الثاني وقد ذكر ابن القيم في كتاب الروح حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:34.800 --> 00:06:55.900
يتضمن ان من سلم على قبر وهو يعرفه في الدنيا رد الله على صاحب القبر روحه فرد عليه السلام فلا يبعد ان يكون اهل المقبرة عموما اذا سلم عليهم يسمعون

17
00:06:57.850 --> 00:07:19.450
يسمعون ولا نقيسهم بالحجر الاسود لان الحجر الاسود عندنا دلالة حسية ملموسة وهي انه حجر انه حجر وان كان حجرا يسمع ايضا حتى لو كان حجرا فانه يسمع قال الله تعالى عن الارض عموما

18
00:07:19.800 --> 00:07:40.750
يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى له تحدث اخبارها اي ما عمل عليها من خير او شر سواء كان قولا مسموعا او فعلا مرئيا نحدث به يوم القيامة الجلود تنطق

19
00:07:41.800 --> 00:07:59.900
انطقها الله الذي انطق كل شيء فلا تستبعد هذه الامور لان قدرة الله عز وجل لا يمكن ان يدركها العقل فلا يبعد ان انك اذا قلت لاهل المقبرة السلام عليكم دار قوم انهم يسمعون

20
00:08:00.700 --> 00:08:24.050
وقوله دار قوم مؤمنين دار قوم يعني يا دار قوم يا دار قوم والمراد بالدار هنا اهلها كما في قوله تعالى واسأل القرية والمراد اهلها وانا ان شاء الله بكم لاحقون

21
00:08:25.400 --> 00:08:47.850
وانا ان شاء الله بكم لاحقون لاحقون على ايش بالموت يعني اذا قلنا لاحقون بالموت ورد علينا اشكال وهو تعليق ذلك بمشيئة الله مع انه محقق تعليقه بمشيئة الله مع انه محقق

22
00:08:48.900 --> 00:09:05.150
والمحقق لا يحتاج الى تعليق بالمشيئة تعليق بالمشيئة لامر لا يدرى لا يدرى عنه فيوكل الى الله عز وجل اما هذا ما فيه شك كيف تعلق بالمشيئة وانت تعلم انه حاصل ولابد

23
00:09:05.500 --> 00:09:25.350
قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ليس لاحقا لكم شيء الاية فانه ملاقيكم ولم يقل فانه لاحقكم لان اللاحق قد يدرك وقد لا يدرك لكن يلاقي ها المدرك لا محالة

24
00:09:25.500 --> 00:09:51.950
نسأل الله ان يميتنا واياكم على الحق المهم ان انه يريد اشكال تعليق الشيء المحقق بالمشيئة غير وارد ولا مشروط فقيل في التخلص من هذا الايراد وانا ان شاء الله بكم لاحقون على الايمان

25
00:09:54.500 --> 00:10:18.050
فيكون لحوق معنويا لا حسيا بدليل قوله دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون على الايمان اعرفتم؟ وحينئذ اذا كان المقصود لاحقون على الايمان فالمشيئة مشروعة تعليق ذلك بالمشيئة مشروع

26
00:10:19.550 --> 00:10:44.300
ولكن يمكن ان نقول لاحقون على الايمان وعلى الموت مع ان الذي يتبادر لزائر القبور الذي يقول وانا ان شاء الله لاحقون ها الموت الموت هذا المتبادل فنقول اما اذا فسرنا اللحاق باللحاق على الايمان فلا اشكال

27
00:10:45.050 --> 00:11:07.100
واذا فصلنا اللحاق باللحاق على الموت فالجواب عن ذلك ان نقول ان التعليق هنا تعليل ولا وليس تعليقا تعليم اي ان لحوقنا اياكم سيكون بمشيئة الله او يكون التعليق هنا

28
00:11:07.150 --> 00:11:25.900
ليس على اصل الموت ولكن على وقت الموت ها فرق ولا ما في فرق ليس على اصل الموت يعني محقق لكن على وقت الموت كأنه كأنه قال وانا اذا شاء الله

29
00:11:26.150 --> 00:11:46.350
يعني متى ما شاء الله لحقنا به فيكون التعليق على ايش؟ ها على وقت الموت. يعني سنلحق بكم في الوقت الذي يشاء الله ان نلحق وتعليق هذا بالمشيئة واضح اننا لن نموت الا اذا شاء الله موتنا في اي وقت

30
00:11:47.250 --> 00:12:16.200
كهذه ثلاثة اجوال. الاول ان المراد اللحاق على الايمان الثاني ان المراد باللحاق باللحاق اصل الموت لكن لكن التعليق ها بالتعليم الثالث ان المراد بالتعليق تعليق الوقت يعني وقت الموت كانه قال وانا متى شاء الله ان نلحق بكم

31
00:12:16.600 --> 00:12:37.050
لحقنا بكم والمقصود من هذا من هذه الجملة المقصود توطين النفس على ما صار اليه هؤلاء من اجل من اجل تحقيق التدبر ثم قال يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين جملة خبرية

32
00:12:37.100 --> 00:13:01.250
لكنها قبرية لفظا نسائية معنى يعني نسأل الله ان يرحم المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية العافي من ايش اما بالنسبة لنا فان عافيتنا

33
00:13:01.350 --> 00:13:26.850
عافية عافية حسية كعافية البدن معافة معنوية من الذنوب والمعاصي اما العافية لاهل القبور فهو فهي العافية من العذاب من عذاب القوم اللهم لا تحرمنا اجرهم لا تحرمنا اجرهم اي اجر

34
00:13:27.850 --> 00:13:50.700
اجرنا على الاموات متعددة اولا الحزن عليه الحزن على الاموات فكم من ميت في هذه المقبرة قد حزنت عليهم اما لقرابة او صداقة او نفع او غير او غير ذلك

35
00:13:51.600 --> 00:14:17.550
ولا شك ان الانسان اذا اصيب بمصاب وتحمل فله ايش فله اجر اذا اصيب بمصاب به وتحمل فله اجر كان الاجر الزيارة لا تحرمنا اجرهم اي اجر الزيارة لهم لان زيارتنا لهم

36
00:14:17.950 --> 00:14:33.850
سنة امر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم وفعلها بنفسه فنحن نفعلها امتثالا واقتداء امتثالا لامره واقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام