1
00:00:00.600 --> 00:00:23.400
اللهم لك ولا تفتنا بعدهم هذه جملة عظيمة تسأل الله ان لا يفتنك بعده لان الانسان قد يفتتن بعد بعد موت اقاربه واصحابه واصدقائه مشائخ وغير ذلك قد يفارقون هذا الرجل مستقيما ثم

2
00:00:23.450 --> 00:00:48.450
يفتن وبالعكس فانت تسأل الله ان لا يفتنك بعده يفتنك لشبهات تعرض لك او او بارادات سيئة وهي فتنة الشهوات تعرض لك والانسان ما دامت روحه في جسده فهو معرض للفتنة نعوذ بالله من الفتن

3
00:00:48.700 --> 00:01:12.350
معرض يذكر ان الامام احمد رحمه الله في سياق الموت يغمى عليه ويسمع يقول بعد بعد فلما افاق قيل له يا يا ابا عبد الله ما بعد بعد قال رأيت الشيطان امامي

4
00:01:12.950 --> 00:01:38.150
يعض على يديه يقول فتني يا احمد يعني عجزت ان ادركك واغويك فاقول بعد وبعد يعني ما دامت الروح بالجسد فالانسان على خطأ على خطر ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل

5
00:01:38.350 --> 00:01:53.100
لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله ولهذا اوصي نفسي واياكم ان تسألوا الله دائما الثبات على الايمان

6
00:01:53.700 --> 00:02:22.100
وان تخافوا لان تحت ارجلكم مزالة وهو اذا لم يثبتكم الله عز وجل وقعتم في الهلاك واسمعوا قول الله عز وجل لرسوله اثبت الخلق واقواهم ايمانا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا

7
00:02:22.450 --> 00:02:42.100
تميل ميلا قليلا اذا يعني لو فعلت لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك عليه نصيرا غضاب شديد للرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان هذا للرسول صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:42.750 --> 00:03:10.200
فما بالنا نحن نحمي ضعفاء الايمان  ضعفاء الايمان واليقين تعترين الشبهات والشهوات ونحن على خطر عظيم لهذا ادعوكم مرة ثانية ونفسي ان تسألوا الله دائما الثبات الثبات على الحق والا يزيغ قلوبكم وهذا هو دعاء اولي الالباب

9
00:03:10.250 --> 00:03:37.350
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم اغفر لنا ولهم الغفور تتر الذنب مع التجاوز عنه

10
00:03:39.100 --> 00:04:03.250
يدل على ذلك الاشتقاق لانهم شرط من ايش من المغفر وهو ما يوضع على الرأس ايام القتال من اجل وقاية السهام فهو ساتر واقي فالمغفرة ستر الذنب مع العفو والتجاوز عنه

11
00:04:03.850 --> 00:04:35.650
واغفر لنا ولهم نعم يقول وتسن تعزية المصاب بالميت تسم عرفتم معنى السنة والتي هي التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها والتعزية هي التقوية يعني تقوية المصاب على تحمل المصيبة

12
00:04:36.900 --> 00:05:03.850
وذلك بان نورد له من الادعية والنصوص الواردة في فضيلة الصبر ما يجعله يتسلى وينسى المصيبة هذا هو المقصود بالتعزية لا المقصود بالتعزية ان نأتي اليه لنثير احزانه كما يفعل بعض الناس

13
00:05:03.950 --> 00:05:24.150
يجي عزي مثلا ببنوا ميت يقول والله هذا الولد صالح منفصل نعم الحقيقة المحساد على الموت وما اشبه ذلك من الكلام صحيح هذا موجود وتلقى له اخ منحرف ربما يقول بعض الناس لا يتعبون

14
00:05:24.900 --> 00:05:47.700
صحيح انا اقول شيء اسمع عنه هل هذه تعزية ما هي تعزية هذي تزيد الانسان ولما خرجوا بعقيل ابن علي ابن عقيل احد الفقهاء الحنابلة وكان هذا الولد طالب علم جيدا

15
00:05:48.650 --> 00:06:12.250
خرجوا به وخرج الناس يعني احتفاء به وقضاء لحقه ولحق ابيه قام رجل باعلى صوته يقول يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين

16
00:06:14.600 --> 00:06:39.850
كيف كيف فزجره ابن عقيل رحمه الله وقال يا هذا القرآن نزل لتسكين الاحزان القرآن نزل لتسكين الاحزان لا لتهيج الاحزاب كلامك هذا يهيج الاحزاب فنهاه فالتعزية ليست لاجل ان تهيج احزانه

17
00:06:40.500 --> 00:07:01.750
وتندمه على ما حصل التعزية ان تقويه على الصبر والتحمل وما لفظها احسن لفظ للتعزية ما اختاره النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسلت اليه احدى بناته اقول ان عندها طفلا يعني محتظرا

18
00:07:04.300 --> 00:07:29.500
فجاء الرسول الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له يعني يحضر فقال له مرهى فلتصبر ولتحتسب فان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى

19
00:07:30.200 --> 00:07:48.000
او قال ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتسقط ولتحتسب فالكلام هذا هذا اللي يجعل الانسان يطمئن ان لله ما اخذ وله ما اعظم

20
00:07:48.600 --> 00:08:03.200
صح بالله ملك السماوات والارض ولدك الذي اصبت به ليس لك بل هو لله حبيبك الذي اصبت به ليس لك بل هو لله ابوك الذي اصبت به ليس لك بل هو لله وهكذا

21
00:08:03.950 --> 00:08:25.950
ان لله ما اخذ وله ما اعظم ثم مع ذلك ليست المسألة فوضى كل شيء عنده باجل مسمى معين اذا جاء اجله لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون والمكتوب لا بد ان يقع

22
00:08:26.050 --> 00:08:41.550
ابدا لا يمكن ان يتغير عما كان عليه اطلاقا يعني لا تندم تقول والله ليتني ما فعلت ما تركت بلا معالجة ليتي عالجت وما اشبه لا تقل هذا هذا شيء مكتوب على ما وقع

23
00:08:43.300 --> 00:09:11.750
فقال عليه كل شيء عنده باجل مسمى مرهى فلتصبر على هذه المصيبة والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل الصبر شديد لكن عواقبه حميدة ولتحتسب ما معنى تحتسب

24
00:09:12.150 --> 00:09:26.300
يعني تحتسب الاجر على الله عز وجل لان الله قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هذا هو العزاء اما ما يفعله بعض الناس نسأل الله السلامة يجي يعزي يقول

25
00:09:26.400 --> 00:09:38.100
هذا الذي فيه هذا اللي يجيب الخضار هذا اللي يجيب الطعام هذا اللي يجيب كذا هذا اللي يجيب كذا الله يخلف علينا من لنا غيره وهكذا هذا يخلي اللي ما يبكي

26
00:09:38.550 --> 00:10:08.000
يبكي ويزداد حزنه ولهذا يقول المؤلف تأجيلة المصاب ثمان المؤلف قال تعزية المصاب ولم يقل تعزية القريب لماذا من اجل الطرد والعكس كل مصاب ولو بعيدا فانه يعزى وكل من لم يصب ولو قريبا

27
00:10:08.050 --> 00:10:33.850
فانه لا يعذب العبارة ترجو عكس من اصيب في عزه ومن لم يصب فلا تعزي فاذا قدرنا ان هناك ولدا شريرا قد اذى اباه واذى اهله ثم مات واذا وجه ابيه تبرق اساريره

28
00:10:35.000 --> 00:10:52.500
يقول الحمد لله الذي اراحني منه نجي نعزيه ولا لا نعم الناس يعزونه الان لانه ابوه فيجعلون العلة في التعزية هي القرابة وهذا خطأ نعم او شخص اخر ابن عم بعيد

29
00:10:53.150 --> 00:11:08.250
مات ابن عمه الذي عنده ملايين من الدراهم وهو فقير يأتي اليه كل يوم لهذا الذي مات يقول انا والله فقير انا العين ما عندي عشا الا عيالي ولا عندي كذا ولا فيقول روح وراك

30
00:11:08.900 --> 00:11:29.150
نعرف اللي نعطيه فاذا مات ابن عمه ماذا تكون حاله نعم في ظني والعلم عند الله انه سيفرح لان لانهم اتعبهم في حياته والان كل ماله ولا صاحب فرض ما له زوج ولا له ام ولا اب ولا شيء

31
00:11:29.300 --> 00:11:51.300
من يبي يرثه ابن العم فيفرح هل نعزي هذا ولنهنئه طيب اذا العلة ما هي المصيبة ولهذا قال العلماء اذا اصيب الانسان ثم نسي مصيبته لطول الزمن مثلا فاننا لا نعزيه

32
00:11:52.100 --> 00:12:19.750
لاننا اذا عزيناه بعد طول الزمن فهذا يعني اننا جددنا له المصيبة والحزن ايه نعم نعم يا شايف نعم اي نعم من من المسلمين والمؤمنين اما على القول بان الاسلام لما شيء واحد فعطفه منبل عطف مترادف

33
00:12:21.100 --> 00:12:36.300
كقول الشاعر الفى قولها كذبا وميلا واما على قول الراجح انهما اذا اجتمعا افترقا فمن المعلوم ان الذين في المقابر منهم مؤمن ومنهم مسلم يعني لم يدخل الايمان الى قلبه

34
00:12:37.000 --> 00:12:49.950
يعني ان لم يكن ايمانه قويا لا المنافق ما يدخل في هذا لان المنافق ما يجوز الدعاء له ولا ولا تصلي على احد منهم ما تعبد ولا تقوم على قبره

35
00:12:51.250 --> 00:13:22.350
نعم لا ناقص الايمان يكون مسلم يكون مسلما ولا سجنا وارد  بالنسبة للنساء زيارة الناس الى قبر الرسول وان اذا عللنا بعلة اذا كانت مستنبطة فالعبرة بعموم الحكم اما اذا كانت منصوصة

36
00:13:22.550 --> 00:13:42.450
فهي التي يتبعها الحكم وهذه مسألة ينبغي لها ان تعرفوها وقد قلناها كم مرة العلة في المنصوصة يتبعها الحكم والعلة المستنبطة لا يتبعها الحكم لانه يجوز ان تكون العلة غير الذي فهمناه

37
00:13:43.600 --> 00:14:14.150
اليس كذلك نعم يحيى سماع اهل القبور نعم والامور الغيبية لابد من الادلة صريحة. نعم وجاء هذا خالد ايضا وما انت بمسلم احسنت. لا هذي ما الاخيرة ما لها  ما له دخل؟ الاولى

38
00:14:14.750 --> 00:14:35.950
نعم انما يستجيب الذين يسمعون صح نعم  ناس معلوم لكن انك لا تسمع الموتى هل كان الرسول يخرج الى المقابر يدعوهم حتى نقول انك لا تسمعهم لا فالمراد بالموتى هنا موت القبور

39
00:14:36.000 --> 00:15:08.250
القلوب يعني هؤلاء بمنزلة الموتى الذين لا لا يستجيبون  كيف الرزق؟ يقول يقول اذا اتيتم المقابر فقولوا السلام عليكم نعم لاحظت لغيره الذي صححه ابن عبد البر وقرأه ابن القيم عام كل رجل يعرفه الدنيا يسلم عليه

40
00:15:09.500 --> 00:15:10.150