1
00:00:18.000 --> 00:00:48.200
ومن فوائد هذا الحديث كلام الناس يوم القيامة وان هذا الرجل يبعث كانه في حال الاحقاق ملبيا يقول لبيك اللهم لبيك  وفي هذا الحديث اشارة ان الحج شبيه بالجهاد ولذلك من مات به يبعث على ما هو عليه

2
00:00:49.050 --> 00:01:16.800
كالشهيد   سيدي اذا بعد يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما   لهذا تجدون الله عز وجل ذكر ايات الجهاد بعد الامر بالانفاق في سبيل الله. فذكر اية الحج بعد الامن من انفاق في سبيل الله

3
00:01:17.200 --> 00:01:36.300
فقال وامره سبيل الله ولا كنتم بايديكم الى التهلكة واحسن واتموا الحج والعمرة لله وقد ذهب كثير من العلماء الى جواز صرف الزكاة في حج الفريضة لمن ليس عنده مال

4
00:01:37.550 --> 00:02:08.700
وقال ان الحج في سبيل الله واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم  عاش يا رسول الله هل عن النساء جيها قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمر باب الحانوت للميت حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن

5
00:02:08.700 --> 00:02:37.700
رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف حدث حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته

6
00:02:37.850 --> 00:02:57.750
اذ وقع من راحلته فاقصعته او قال فاقعصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوا وهو لا تخمروا رأسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا

7
00:02:58.550 --> 00:03:19.900
اظن هذا تكلمنا على فوائده ها طيب باب كيف يكفن المحرم حدثنا الدلالة من هذا الحديث على ان الميت يحنط قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحنطوا فهو دليل على ان من عادتهم ان يحنطوا الاموات

8
00:03:20.350 --> 00:03:45.750
والتهنيط ان ان توضع ان يوضع الطيب المخلوط  لاطيار اخرى اه في مغابنه يعني في تحت الطيه كذلك على عينيه وكذلك في مغابن ركبتيه حتى يكون حين قدومه الى ربه عز وجل على اكمل شيء اكمل وجه

9
00:03:48.700 --> 00:04:11.350
ونظير هذا الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة عن النقاب ايها المحرم عن النقاب يدل على ان غير المحرمة تنتقد ولكن نقاب المرأة غير المحرمات ان جرى على على ما كان عليه

10
00:04:11.800 --> 00:04:37.650
العهد في عصر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو جائز ولكن اذا توسعت النساء فيه وتجاوزنا الحلال فانه يمنع وهذه السنة اي منع المباح اذا خيف التجاوز من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:04:41.800 --> 00:05:02.500
اليس كذلك طيب كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم منع معاذا ان يخبر الناس بحق العباد على الله لما قال حق العباد على الله ان ان نعطي حق الله على العباد. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

12
00:05:03.900 --> 00:05:22.450
حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا قال افلا اخبر الناس؟ قال لا لا تخبرهم فيتكأ فمنعه من نشر العلم والحديث ظاهر في انه لم يعلم احد بهذا الحديث

13
00:05:22.650 --> 00:05:49.250
الا معاذ ومع ذلك منعه من نشره ونشر العلم اذا لم يعلمه الا واحد واجب فرض عين لكن منعه قال لا تبشرهم فيتكئ ولكن ما الجواب عن عن اخبار معاذ بذلك

14
00:05:50.850 --> 00:06:06.000
الجواب ان معاذ رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابة علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمه الناس لانه لو اراد الا يعلمه الناس ما اخبر به معاذا

15
00:06:08.950 --> 00:06:23.950
وعلم رضي الله عنه ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا يكفي في كون الناس ايش؟ لا يتكلون عليه فلا يقال ان معاذا عصى الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:06:25.200 --> 00:06:49.200
في بناء الكعبة على قواعد ابراهيم اقتنع الرسول عليه الصلاة والسلام منه خوفا من الفتنة عمر رضي الله عنه امتنع منع من رجوع الانسان الى زوجته اذا طلقها ثلاثا مع ان رجوعه اذا طلقها ثلاثا

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بدون رجعة ولا عقل حق لها حق للزوج يعني لو قال الزوج لامرأته انت طالق انت طالق انت طالق فمن حقي ان اقول راجعتك وترجع له وهكذا كانت الحال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر

18
00:07:10.100 --> 00:07:34.150
وسنتين من خلافة عمر صليت اذا جلست؟ جلست صليت ركعتين قم صل ركعتين لكن كثر ذلك في الناس وهو حرام فرأى عمران يمنع الرجل من حق الله لان لا يتجاسر الناس على الحرام

19
00:07:35.800 --> 00:08:02.450
نحن نقول الان النقاب لا نشك في جوازنا لكن اذا رأينا توسع النساء فيه ولنا ان نمنعه وهذا هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في منع ما يخاف منه تجاوز وهو ايضا من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لانه قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة

20
00:08:03.600 --> 00:08:20.600
من الخلفاء الراشدين وعمر من اهدى الخلفاء الراشدين بل نستطيع ان نقول هو احد الخلفاء الراشدين بعد ابي بكر رضي الله عنه حتى قال الرسول عليه الصلاة والسلام انكم فيكم محدثون فعمر

21
00:08:21.600 --> 00:08:49.500
يعني ملهمون فعمر فهو خليفة الراشد وسنته متبعة بامر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا رأينا النساء الان لا تقتصر المرأة على النقاب بل تفتح نقابين وتفتح من وراء

22
00:08:50.200 --> 00:09:19.450
اه القدر العين نعم توسع حتى ترى العين والجفن والحاجب والوجنتين وبعض النساء ايضا يكحل العين تأتي العين مقبولة فاذا كانت مكفولة مستديرة جميلة وموسع لها اشوف ها فتنة عظيمة

23
00:09:19.650 --> 00:09:50.300
اذا نمنع ولا يقال انكم خالفتم العهد النبوي يقول ما خالفناه العهد النبوي بل السياسة النبوية الاسلامية هي درء المفاسد وجلب مصاب  باب كيف يكفن المحرم؟ حدثنا ابو النعمان قال اخبرنا عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

24
00:09:50.700 --> 00:10:07.100
ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماي وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه

25
00:10:07.100 --> 00:10:25.850
ان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة

26
00:10:27.850 --> 00:10:47.700
فوقع عن راحلته قال ايوب فوقست وقال عمرو فاقصعت فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوب ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة. قال ايوب يلبي. وقال عمرو ملبيا

27
00:10:48.750 --> 00:11:09.850
باب الكفن في القميص الذي يكف او لا يكف ومن كفن بغير قميص. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الله انه قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن ابي

28
00:11:09.850 --> 00:11:30.050
لما توفي جاء ابنه جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصا وقال اذني اصلي عليه فاذنه

29
00:11:30.050 --> 00:11:57.600
فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال اليس الله قد نهاك ان تصلي على المنافقين؟ فقال انا بين خيرتين قال استغفر لهما بين قيارتين نعم قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. فصلى عليه فنزلت ولا تصلي على

30
00:11:57.600 --> 00:12:21.000
احد منهم مات ابدا حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عمرو انه سمع جابرا رضي الله عنه قال قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما دفن فاخرجه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصا

31
00:12:22.900 --> 00:12:44.950
ترجمة باب ابو الكفن نعم قال ابن حجر رحمه الله تعالى قوله باب الكفن في القميص الذي يكفئ او لا يكفئ قال قال ابن التين ربط بعضهم يكف بضم اوله وفتح الكاف وبعضهم بالعكس والفاء مشددة فيهما وظبطه الفاء

32
00:12:45.950 --> 00:13:10.700
شددتهم فيهما نعم وضبطه بعضهم بفتح اوله وسكون الكاف وتخفيف الفاء وكسرها. والاول اشبه بالمعنى وتعقبه ابن رشيد بان الثاني هو الصواب قال وكذا وقع الثاني هو الصواب اظبطه اقرأ بان الثاني هو الصواقيع يخاف اللي قبله

33
00:13:13.250 --> 00:13:39.100
وضبطه بعضهم وظبطه بعضهم بفتح اوله وسكون الكاف وتخفيف الفاء وكسرها والاول اشبه بالمعنى يكفي القميص الذي يكفي او لا يكفي نعم والاول اشبه بالمعنى وتعاقبه ابن رشيد بان الثاني هو الصواب قال وكذا وقع في نسخة حاتم الطرابلسي وكذا رأيته في

34
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
لابي القاسم بالورد قال والذي يظهر لي ان البخاري لاحظ قوله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبد الله ابن ابي قميصه سواء كان يكف عنه العذاب او لا يكف استصلاحا للقلوب المؤلفة فكأنه يقول

35
00:13:59.100 --> 00:14:17.100
يؤخذ منه فكأنه يقول يؤخذ من هذا التبرك باثار الصالحين سواء علمنا انه مؤثر في حال الميت او لا قال ولا يصح ان يراد به سواء كان الثوب مكفوف الاطراف او غير مكفوف لان ذلك وصف لا اثر له

36
00:14:17.900 --> 00:14:36.750
قال واما الظبط قوله رحمه الله التبرك باثار الصالحين هذا غلط يعني لا نتبرك بالاثار الا اثار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان غيره فلا فلا يتبرك بقميص الصالح

37
00:14:37.700 --> 00:14:55.000
ولا بفنينته ولا بقدرته ولا بنعله لا احد يتبرك باثاره الا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم لم يتبركوا بافاضلهم باثار افاضلهم

38
00:14:55.550 --> 00:15:10.200
كابي بكر وعمر مع حرصهم على طلب البركة من اي وجه لكنهم لم يفعلوا هذا ولا احد يمكن ان يدعي انه ابرك من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لا احد يدعي ذلك

39
00:15:11.000 --> 00:15:33.050
ومع ذلك فمن دونهم لا يتبركون بهم ولو كان امرا مشروعا يتبركوا به فلما توافرت الدواعي على طلب البركة ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم فيمن هو من خيارهم دل ذلك على انه ليس بمشروع

40
00:15:34.850 --> 00:15:56.150
وعلى هذا فيكون التبرك باعتاب الصالحين من جذب تمائم والحلق وما اشبه ذلك مما جعل سببا لدفع السوء هذا جعل سببا جلب المنافع وكل من جعل شيئا سببا لشيء بدون

41
00:15:57.450 --> 00:16:22.450
اذن من الشر قدري او شرعي فانه يكون مشركا يعني اتى نوعا من الشرك لانه جعل نفسه كالرب عز وجل فلهذا يجب الحذر مما يفعله بعض الناس الان اه يتبرك بالصالح

42
00:16:23.900 --> 00:16:52.850
يقول مثلا اه يمسح يده بعرقه ثم يمسح بالعرق بدنه ليس بصواب نعم اقرأ قال واما الضبط الثالث فهو لحن اذ لا موجب لحذف الياء الثانية اذ لا موجب لحذف الياء الثانية فيه انتهى. وقد جزم المهلب

43
00:16:52.850 --> 00:17:05.400
لانه الصواب وان الياء سقطت من الكاتب غلطا. قال ابن بطال والمراد طويلا كان القميص سابغا او قصيرا فانه يجوز ان يكفن فيه هذا قال