1
00:00:18.500 --> 00:00:43.200
ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي عرض ما يفكر فيه الانسان على اهل العلم والايمان والثقة لان سعد رضي الله عنه عرظ ما يريد ان يقوم به على النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يستشير في هذا

2
00:00:45.400 --> 00:01:12.500
ومن فوائد هذا الحديث جواز تصدق المريض ولو كان مرضه مخوفا لكن في الحدود الشرعية بقوله ابا اتصدق بثلثين مالي ومرادها الصدقة الناجزة لا الوصية لكن يتصدق بها فورا ويخرجها من ماله

3
00:01:13.700 --> 00:01:42.650
ومن فائدة هذا الحديث  منع من اراد ما ينفذه ولو كان خيرا. اذا كان لا يجيزه الشر لان سعد اراد ان يتصدق بكم؟ بالثلثين ثم بالنصف وفي النهاية اباح له النبي صلى الله عليه وسلم ان يتصدق

4
00:01:43.150 --> 00:02:14.700
بالثلث ومن فوائد هذا الحديث مراعاة الورثة في الغنى والفقر لقوله انك ان تذر ورثة اغانيا الى اخره ومن فوائد هذا الحديث ان ترك الانسان ما له لورثته خير مع انه سوف يتركه رغم انفه

5
00:02:15.400 --> 00:02:36.650
لكن ما دام انتفع به الناس فهو خير وفيه ويترتب على هذه الفائدة فائدة اعظم منها وهي ان من فعل خيرا ولو بلا نية فانه يثاب على الخير وله شاهد من القرآن

6
00:02:37.100 --> 00:02:58.600
وشاهدوا من السنة اما الشاهد من القرآن فقال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا ايش؟ من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهذا خير ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجر عظيم

7
00:03:00.150 --> 00:03:26.100
تفرق الله عز وجل بين من يفعل هذا الشيء بدون نية وان ذلك خير ومن يفعله بنية بنية ابتغاء وجه الله فانه يؤتى اجر عظيم هذا من من القرآن من السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من زرع ثمرة ان من زرع زرعا او غرس نخلا او

8
00:03:26.100 --> 00:03:47.300
او كما قال فاصاب منه حيوان او اي احد او انسان فان له بذلك اجرا مع ان الرجل ما غرس لهذا الغرض غرس لينتفع بنفسه لكن لما تعدى نفع ماله الى الى الاخرين صار له بذلك اجر

9
00:03:47.500 --> 00:04:06.900
كذلك الميت يموت وله مال ربما لا يخطر بباله ان ينتفع ورثته من بعده بماله لكن اذا انتفعوا كان فيه خير له. ولهذا قال انك ان تذر ورثة اغنياء خير من ان تذرهم عالة

10
00:04:08.750 --> 00:04:27.900
ويتفرع على على الفائدة من من في الشوط الاول جهل بعظ الناس الان الذين اذا لم يكن لهم ورثة الا بنو عم او ما اشبه ذلك ذهبوا يبذرون اموالهم لئلا انتفع ابن العمل بذلك وهذا غلط

11
00:04:28.450 --> 00:04:57.950
لان انتفاع ابناء عمك واقاربك بمالك خير من ان ينتفع به من كان بعيدا عنك ومن فوائد هذا هذا الحديث وانتظروا جواز مد الاكف الى الناس عند الحاجة من اين تؤخذ

12
00:04:58.900 --> 00:05:18.900
من قوله يتكففون الناس لكن هل هذا الخبر يعتبر اقرارا؟ او نقول هذا اخبار عن الواقع وان لم يكن اقرارا  نعم؟ الظاهر الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يخبر عن الواقع ولا يريده

13
00:05:19.550 --> 00:05:42.100
مثل قوله ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وكما في قوله والله ليتمنا الله ليتمن الله هذا الامر حتى تسير الظعينة من كذا الى كذا لا تخشى الى الله هذا ليس اقرارا لجواز سفر المرأة بلا محرم

14
00:05:42.300 --> 00:06:03.700
لكن هذا بيان للواقع ومثل قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم اليهود والنصارى هذا خبر وليس باقرار خبر عن الواقع فعلينا نقول يتكففون الناس هذا ايش؟ خبر عن الواقع وليس اقرارا

15
00:06:04.200 --> 00:06:25.050
نعم لو وصل الانسان الى حد الضرورة فلا بأس ان يسأل اما بغير ظرورة فلا ومن فوائد هذا الحديث ان كل نفقة ينفقها الانسان في تغاوش الله فهو مأجور عليها حتى النفقة التي تكون معاوضة

16
00:06:25.250 --> 00:06:48.300
اذا ابتلى بها وجه الله اجر عليها كان فقط الزوجة مثلا نفقة الزوجة ليس للزوج منا بها لانها في المقابل جماعة على الاقل يجيب المتزوجون منك نعم  اي نعم معارضة

17
00:06:48.600 --> 00:07:09.350
في مقابل الانتفاع بالمرأة والاستمتاع بها ليس له ملة ومع ذلك يؤجر عليها ما دام اراد بذلك وجه الله طيب لو لو اراد الانسان في اطعام نفسه وجه الله يؤجر او لا؟ نعم يؤجر

18
00:07:09.850 --> 00:07:26.600
كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ولهذا قال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعله في في امرأتك اي في فمها

19
00:07:28.350 --> 00:07:59.550
ولكن اعرابه الاسماء الخمسة بالحروف افصح من اعرابها بالحركات ومن فوائد هذا الحديث خوف المهاجرين رضي الله عنهم من ان يتخلفوا في البلد الذي هاجروا به لقول سعد قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي

20
00:08:00.200 --> 00:08:19.850
وهذا استفهام للاشفاق والخوف ومن فوائد هذا الحديث اه بيان اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله فيما بعد ثم لعلك ان تخلف ومن فوائد هذا الحديث

21
00:08:20.300 --> 00:08:42.450
ان من تخلف في البلد الذي هاجر منه لعذر فان عمله لن يظيع ولهذا قال فتعمل عملا صالحا الا ازددت به درجة ورفعة ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال الصالحة

22
00:08:43.900 --> 00:09:09.750
ينفع الله بها درجات لقوله فتعمل عملا صالحا لان هذه نكرة في سياق النفي الا ازددت بها به درجة ورفعة وهذا يسر الانسان انه كلما صلى ازداد رفعة ودرجة اذا صلى ثانية

23
00:09:09.950 --> 00:09:28.900
ازداد رفعة ودرجة وهلم جر اي عمل صالح تعمله فانك تزداد به درجة ورفعة ومن فوائد هذا هذا الحديث ما اشرت اليه قبل قليل ظهور اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:09:31.200 --> 00:09:53.200
وهو قوله ثم لعلك ان تخلف والتخلف هنا غير التخلف الذي نفاه الرسول عليه الصلاة والسلام الاول انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا يعني لن تتأخر عن اصحابك وهذا لعلك ان تخلف اي يمد لك في الحياة

25
00:09:54.050 --> 00:10:16.250
ويطول عمرك وهذا الذي توقعه الرسول صلى الله عليه وسلم وقع فان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عمر طويلا  بعد هذا المرض يعني شوفي من المرض وعمر طويلا وكان له ما سيأتي تأتي الاشارة اليه

26
00:10:18.100 --> 00:10:39.750
وقوله ومن فوائده ايضا ظهور ات للرسول عليه الصلاة والسلام في ان الله سبحانه وتعالى نفع اقواما بالسعد وضر اخرين من الذي نفعهم نفع المسلمين بزيادة الفتوحات لان الله فتح على يديه

27
00:10:39.850 --> 00:11:06.350
بلاد كثيرة ويضر بك اخرون الذين قتلوا في الجهاد الذي ساد قائده على الكفر والعياذ بالله هؤلاء آآ نعم اضر الله بهم  اضر الله بهم بسعد ومن فوائد هذا الحديث

28
00:11:08.650 --> 00:11:34.300
شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه حيث قال اللهم امضي لاصحابي هجرتهم والمراد باصحابه هنا كل الاصحاب ولا المهاجرين المهاجرون فقط المهاجرون بقول هجرتهم ومن فوائد هذا الحديث

29
00:11:34.700 --> 00:12:00.750
تحريم رجوع المهاجر الى بلده ليسكنه لقوله ولا تردهم على اعقابهم فان هذا يدل على ان المهاجر لو رجع الى البلد لكان هذا ردة على العقب والعياذ بالله ويحتمل ان المعنى امضي لاصحاب هجرتهم يعني

30
00:12:01.100 --> 00:12:31.350
آآ بقائهم على الاسلام لانهم لو كفروا بطلة الهجرة ويكون ولا تردهم على اعقابهم بالكفر ومن فوائد هذا الحديث جواز نساء من حصل له البؤس يعني التوجع له الرثة هنا يعني التوجع لمن حصل لهم بؤس

31
00:12:32.150 --> 00:12:50.400
قال لكن البائس سعد بن خولة رضي الله عنه فانه كان من المهاجرين ومات بمكة يرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة طيب نرجع الى الحديث مرة ثانية

32
00:12:50.700 --> 00:13:15.750
انك ان تذر او ان تذر نعم هي الرواية عندنا وفيها وفي لفظ انتظار اما انتظر فهي شرطية ولا اشكال فيها لكن انك ان تذر ورثة له اغنياء كيف نعرب انت ذر

33
00:13:16.050 --> 00:13:41.000
نعرب ان وما دخلت عليه في تأويل المخدر بدل اشتمال بدل الاجتماع لانك لو حذفت اسم اسم امنا وقلت ان تركك ورثتك اغنياء خير من تركك اياهم فقراء يستقيم الكلام. اذا فهي بدل اشتمال

34
00:13:44.400 --> 00:14:15.100
طيب وثانيا يقول  نعم انك لن تخلف فتعمل عملا نعم حتى ما تجعله في في امرأتك قلنا ان في يعني فم فهل هناك لغة اخرى  الجواب نعم فيه انها تعرف بالحركات

35
00:14:15.200 --> 00:14:39.900
بالميم واشار الى هذا ابن مالك رحمه الله حيث قال والفم حيث الميم منه بانت طيب اذا كنت تخاطب عامية فهل هل تقول اعجب نفوكا نعم او امسح الاذى عن فيك

36
00:14:41.500 --> 00:15:04.500
نعم او او تخاطبه بالميم نعم؟ بالميم اوضح ميم اوضح ونحن اذا اتينا بلغة غير الفصحى لكنها عربية لتفهيم العوام فهو احسن او نأتي باللغة العربية الفصحى ثم نفسرها باللغة الاخرى

37
00:15:05.050 --> 00:15:25.300
فنقول في في امرأتك يريد في فم امرأتك اما تأتي بالحديث هكذا والعامل لا يدري ما ما معنى فيه هذا قصور في التعليم ما تكلم الشرع على الشارع؟ ها؟ ها؟ على قوله

38
00:15:25.400 --> 00:15:56.850
لا يرثني الا ابنة لي  ها والقصدان هو على كل حال جاءه اولاد كثيرون جاءه اولاد كثيرون اظن الذكور فوق العشرة نعم ايش  يأتي الكلام عليه ان شاء الله نعم

39
00:15:57.650 --> 00:16:26.800
النب يكون صفة تحزن فيقول وابتاه ومن يأوي الي ويعني بسبب التحزن احيانا الانسان عنده بعد موت البيت رحمة الله عليه السلام  بل على لا بأس لا بأس ما في شيء

40
00:16:27.650 --> 00:16:55.500
نعم  تحريم نعم؟ علة تحريم رجوع المهاجر للبلد الذي نعم علة التحريم لانه ترك هذا البلد لله عز وجل فهو كالذي اخرج دراهم صدقة  فلا يمكن ان يعود بصدقته ولا يمكن ان يعود الى وطنه الذي تركه لله عز وجل. لذلك النبي توجه على سعد الشيخ. نعم. لذلك توجه

41
00:16:55.500 --> 00:17:23.900
كيف؟ عندما قال لكن البائس توجه الانسان من خوفه   نعم. يجب الرضا والصبر عند المصيبة  ما سبقنا هذا جزاء سبق هذا كل مقام الانسان عند المصيبة له مقامات اربع ما ذكرناه

42
00:17:24.100 --> 00:17:42.950
ها؟ طيب ها الاسبوع الماضي ما كنت موجود انا من موجود الاسبوع الماضي اللي القريب ذا لا من زمان نعم يا عبد الله شيخ كثير من الصحابة بعد اصبر السؤال الان هل هل نحن ذكرنا

43
00:17:43.000 --> 00:18:21.600
مقامات الانسان عند المصيبة   ما حفظ لا ذكرناها كثيرا دكتور رشاد ها  نعم طيب الرضا الثالثة الرابعة والجزع اذا اصيب الانسان بالمصيبة فله اربع حالات من اعلى الى اسفل الشكر الرضا الصبر الجزاء

44
00:18:22.100 --> 00:18:56.200
ومن اسفل نقول الجزاء الصبر الرضا الشكر فهمت الجزع طيب الجزع ان يتسخط بمقاله او حاله بمقالي او او في عالي. هذي واحدة اه الثاني الصبر ان يتحمل المصيبة وتكون عليه عظيمة ويكره وقوعه ويحب ان لا ان لا تقع

45
00:18:56.650 --> 00:19:24.050
لكنه لا يفعل المحرم هذا نقول صادق وهذا واجب. الرضا ان تكون المصيبة وعدمها عنده على حد سواء. بالنسبة لقضاء الله وقدره فاذا نظرها من مضار الربوبية لم يهتم بها. وقال انا عبد الله يفعل بما نشاء. ولا يهتم

46
00:19:24.500 --> 00:19:47.800
وليس المعنى انه انه يتساوى عنده الامران هذا شيء غير ممكن لكن بالنظر الى انها من تقدير الله لا يتكلف لتحملها الرابعة الشكر ان يذكر الله لا على المصيبة لكن على انها اهون من مصيبة اعظم

47
00:19:48.550 --> 00:20:14.000
او على المصيبة باعتبار ان اجرها اه عظيم افهمت؟ هذي مراتب الانسان عند المصيبة نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الصبر والاحتساب  نعم ايش ايه ايه هذي تكون شرطية وجوابها الشرط محذوف

48
00:20:14.150 --> 00:20:17.150
دل عليه السياق