1
00:00:19.100 --> 00:00:37.650
يقول في حديث عبدالرحمن بن عوف ومحمود بن لبير ولا نقول ما يسخط الرب فقط نعم شرحه طرحه يعني فقال له عبدالرحمن بن عوف الى اخره من هذا الى اخره

2
00:00:37.850 --> 00:00:58.600
اه قوله وانت يا رسول الله؟ قال الطيبي فيه معنى التعجب. والواو تستدعي معطوفا عليك. اي الناس لا يصبرون على المصيبة وانت تفعل كفعلهم كأنه تعجب لذلك منه مع عهده منه انه يحث على الصبر وينهى عن الجزع

3
00:00:58.600 --> 00:01:18.700
فاجابه بقوله انها رحمة اي الحالة التي شاهدتها مني هي شاهدتها اي الحالة اي الحال اي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب على الولد لا ما توهمت من الجزاء انتهى ووقع في

4
00:01:18.700 --> 00:01:42.600
عبدالرحمن بن عوف نفسه فقلت يا رسول الله تبكي؟ اولم تنه عن البكاء؟ وزاد فيه؟ انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان. ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة

5
00:01:42.950 --> 00:02:02.950
امشي وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال انما هذا رحمة ومن لا يرحم لا يرحم. وفي رواية ابن لبيب فقال انما انا بشر وعند عبد الرزاق من مرسل مكحول انما انهى الناس عن النياحة

6
00:02:02.950 --> 00:02:29.050
بان يندبر اي يندبر نعم ان يندب الرجل بما ليس فيه قوله ثم اتبعها باخرى في رواية الاسماعيلي ثم اتبعها والله باخرى بزيادة القسم قيل اراد به انه اتبع الدمعة الاولى بدمعة اخرى. وقيل اتبع الكلمة الاولى المجملة وهي

7
00:02:29.050 --> 00:02:51.900
قوله انها رحمة بقول بكلمة اخرى مفصلة. يكفي  نعم وهي قوله ان العين تدمع ويؤيد الثاني ما تقدم من طريق عبدالرحمن ومرسل مكحول قوله قوله ان العين تدمع اواصل. ماشي ماشي

8
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
الى اخره في حديث عبدالرحمن بن عوف ومحمود بن لبير ولا نقول ما يسخط الرب. وزاد في حديث عبدالرحمن عبدالرحمن في اخره لولا انه امر حق ووعد صدق وسبيل نأتيه. وان اخرنا سيلحق

9
00:03:11.950 --> 00:03:31.950
اولنا لحزنا عليه حزنا هو اشد من هذا ونحوه في حديث اسماء بنت يزيد ومرسل مكحول في اخره وفصل وفصل رظاعه في الجنة وفي اخر وفي اخر حديث محمود ابن لبيب

10
00:03:31.950 --> 00:03:56.100
فصل يعني اف صالح لان ابراهيم رضي الله عنه توفي قبل ان يتم السنتين فلذلك كان له مرظع في في الجنة  وقال ان له مرضعا في الجنة ومات وهو ابن ثمانية عشر شهرا. وذكر الرضاع وقع في اخر

11
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
حديث انس عند مسلم من طريق عمرو بن سعيد عنه الا ان ظاهر سياقه الارسال فلفظه قال لفظه قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني

12
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
انه مات في الثدي وان له لظئرين يكملان رظاعه في الجنة. الله اكبر. وسيأتي في اواخر الجنائز حديث البراء ان لابراهيم لمرضعا في الجنة. فائدة في وقت وفاة ابراهيم عليه السلام جزم الواقدي بان

13
00:04:36.100 --> 00:04:55.350
انه مات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلونا من شهر ربيع الاول سنة عشر. وقال ابن حزم مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر. واتفقوا على انه ولد في ذي الحجة سنة. ثلاثة اشهر كم يكون

14
00:04:57.550 --> 00:05:18.550
ما هيكون نعم النبي مات في ربيع قبل مئة اشهر الرسول صلى الله عليه وسلم توفي باثنعشر ربيع الاول اثنعشر صفر شهر اثنا عشر ذي الحجة شهرين  اثنا عشر ايه نعم محرم شهر

15
00:05:19.150 --> 00:05:39.350
اثنعشر صفر يا اخي الرسول مات في ربيع الاول اثنا عشر ربيع الاول ترجع اثنعشر صفر هذا الشهر عشر ذي الحجة محرم محرم شهر اثنا عشر ذو الحجة  هذي ثلاثة

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.100
كل هذا غلط فانه لم يمت عليه الصلاة رضي الله عنه في هذا لا فيما قال الواقد ولا هذا وهذا شيء مستحيل ان يموت فيها في هذا التاريخ لانه في الاحاديث الصحاح المتفق عليها

17
00:06:00.550 --> 00:06:24.650
ان الشمس كسفت يوم موت ابراهيم والشمس لا يمكن ان تغسل في هذه الايام لا في اثنعشر ولا في عشرة ولا في عشرين ولهذا حقق المؤرخون الفلكيون ان موته كان في تسعة وعشرين

18
00:06:24.850 --> 00:06:55.800
من شوال موت ابراهيم رضي الله عنه وهذا هو المطابق للواقع القول بانه مات في غير هذا لا صحة له  خلصت؟ لا باقي شوي. نعم وقال ابن حزم مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر واتفقوا على انه ولد في ذي الحجة سنة

19
00:06:55.800 --> 00:07:15.800
قال ابن بطال وغيره هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن الجائز وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لامر الله. وهو ابين شيء وقع في هذا المعنى. وفيه مشروعية

20
00:07:15.800 --> 00:07:43.300
فيه مشروعية تقبيل وفيه مشروعية تقبيل الولد وشمه ومشروعية الرضاع وعيادة الصغير والحضور عند المحتضر ورحمة العيال وجواز الاخبار عن الحزن قيادة الصغير فقد ينازع فيها لان ابراهيم ابنه وقلبه متعلق به

21
00:07:44.750 --> 00:08:05.600
نعم لو فرض ان هذا الصغير له اب وتريد مثلا ان ان تعود من اجل قلب ابيه هذا صحيح اما صغير لا يعرف الامور ولا يعرف الحقوق في النفس من هذا الشيء لان ابراهيم صغير

22
00:08:09.350 --> 00:08:31.650
ومن وجواز الاخبار عن الحزن وان كان الكتمان اولى. وفيه وقوع الخطاب للغير وارادة غيره بذلك وكل منهما مأخوذ من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ولده. مع انه في تلك الحالة لم يكن ممن

23
00:08:31.650 --> 00:08:59.700
يفهم خطابا لوجهين شف هذي الفائدة ذي اخيرة اعيدها وفيه وقوع الخطاب للغير وارادة غيره بذلك. وكل منهما مأخوذ من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ولدا. مع انه في تلك الحالة لم يكن ممن يفهم الخطاب لوجهين. احدهما

24
00:08:59.700 --> 00:09:24.000
احدهما صغره والثاني نزاع وانما اراد بالخطاب غيره من الحاضرين اشارة الى ان ذلك لم يدخل في نهيه السابق وفيه جواز الاعتراظ على من يقال هذا اسلوب معتاد هذا اسلوب معتاد ان نستغله خاطب

25
00:09:24.450 --> 00:09:45.900
مخاطبة العاقل فالانسان يأخذ ولده ويقول يا حبي لك  آآ مثلا اعجبتني وما اشبه الخطابات المعروفة فهو اسلوب معروف مألوف ولا حاجة ان نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يفهم من عنده

26
00:09:46.800 --> 00:10:10.100
بما يقول اي نعم وفيه جواز الاعتراظ على من خالف فعله ظاهر قوله ليظهر الفرق. وحكى ابن التين قول من قال ان فيه دليلا على تقبيل الميت وشمه. ورده بان القصة انما وقعت قبل الموت وهو كما قال

27
00:10:10.100 --> 00:10:34.400
قوله رواه موسى لكن ثبت عن ابي بكر رضي الله عنه انه قبل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد موته فتقبيل الميت لا بأس به نعم الاولى الاول ايش

28
00:10:36.000 --> 00:11:30.550
يصلونها من قالها والله يقول والوالدات يرضعنا شيئا  نعم  لبعض الناس الظاهر  ها  يلحق  الان شهد الاثر والنظر النقل والعقل الاخ رشاد من اهل الطب نعم  يعني قبل سنتين اذا فزت خمس سنتين يكون ذكي

29
00:11:32.950 --> 00:11:55.600
لا لا ابدا ارظع ولدك الى السنتين وان طلب زيادة زد نعم ها انتهى الوقت؟ ها  ما ما نعلم الا ابراهيم نعم نعم هذي امور غيبية مانا مانع ما نعطي غيره ما ما اعطاه

30
00:11:57.650 --> 00:12:14.150
يجوز للانسان ان يقول للميت وان في فراقك لمحزونون عند نزعة الموت؟ اي نعم لا بأس. وهذا خطأ لا يرام ابدا لا يراد معناه ومقتضاه. ان يكون المخاطب فاهما وينكر للجيب

31
00:12:14.150 --> 00:12:31.000
لكن ما يحدث هذا اسلوب الجلالة السن الناس ما يقصدون حقيقة الخطاب كما قال عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود اني لا اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه

32
00:12:34.400 --> 00:12:59.850
يتضح المفجوع على الميت ويقبله ويضمه مع ولدها. فمثل هذا ينكر يا شيخ لا لا ينكر هذا شيء تقتضيه الفطرة تبقى معه طويل المهم الانكار لا لا ارى ان ينكر عليه

33
00:13:00.100 --> 00:13:31.800
هذا شيء يكون في القلب ولا يستريح القلب الا بهذا نعم بالنسبة للشمع هو زاكر دلوقتي هل انت تشم  لان سبحان الله كل انسان له راحة خاصة حتى المرأة مثلا تأتيها ثياب اولادها كلهم

34
00:13:32.250 --> 00:14:02.300
يقول هذا ثوب فلان وهذا فلان بالريح وهذي من عجائب لكن ترى اللي يميز هذا الذي له شم قول واما ما نلاقيهاش انه الله يخلف عليها   نعم ها؟ وهي بارك الله فيك

35
00:14:02.400 --> 00:14:26.200
عشرين ثانية ولا نقول الا ما يرضى ربنا. نعم ايش الباقي؟ ولا نقول الا ما يرضى ربنا. نعم  يعني الا الذين يرضاه  من الاسترجاع وسؤال ان الله يخلف على الانسان خيرا من المصيبة وما اشبه ذلك

36
00:14:26.750 --> 00:14:42.750
ويقصد اننا ذهبنا نبحث عنها. نعم. يقصد ان ذهبنا نبحث عنها. عما يرضي الرب ولا ما يرضى ربنا كيف اصل البحث اننا كنا نبحث عن آآ ظبط نعم وهو كذلك

37
00:14:42.950 --> 00:15:08.200
الى الان كلفنا اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الجنائز باب البكاء عند المريض  ذكرنا الجواب عن السؤال ان الشم هذا كل انسان رائحة خاصة

38
00:15:08.400 --> 00:15:37.750
لكن نريد ان ان نعرف السبب لانه شمه وعند الناس الان الشمة الشمة من قوة المحبة  يعني الصبي الصغير  يلا كل واحد يشوف اللي عنده عندنا اربعة شروح الان ثلاثة يا شيخ

39
00:15:38.600 --> 00:15:57.150
القرطبي وذاك على مسلم. مسلم يقول طيب عندنا الفتح الاول انت الفتح الثاني القسط اللام  العين ثلاثة كل واحد يطالب واحد