1
00:00:17.100 --> 00:00:37.500
نعم في هذا الزمان خلوا من الناس والناس يعني امر كبير  وما هي الاسباب التي سجل للانسان ان يتكلم  الاسباب مع الاسف الشديد انه صار يعني الكلام في بعض العلماء

2
00:00:38.150 --> 00:00:57.900
على اساس حزبي لان هذا العلماء مثلا من الطائفة الفلانية او من الطائفة الفلانية ولا لو كان يعني لا لا يدرى من اي حزب هو ما اتكلم فيه لكن نظر الى انه من الاحزاب الفلانية والفلانية صاروا يتكلمون

3
00:00:59.650 --> 00:01:22.550
وهذا من الشيطان بلا شك ولا مالنا وللرجل ان اخطأ الرجل خطأه وحسابه على الله ان كان مجتهدا فخطأه مغفور له وان اصاب اخذنا اصابته لان الحق يجب ان يؤخذ من اي انسان

4
00:01:27.850 --> 00:02:04.850
الان اناس ينتمون الى حزب معين فصار الكلام        هذا من الغلط العالم اذا اخطأ وقد عرف بانه ناصب للسنة قامع للبدعة حريص على اقامة الشريعة اذا اخطأ يجب ان يلتمس له العذر

5
00:02:06.400 --> 00:02:26.350
هذا هو الواجب لان مثل هذا نعلم انه مجتهد والمجتهد له على الاقل له اجر واحد لا نلتمس له العذر ونقول ليس هو اول من اخطأ في اجتهاده ولا ولا يجوز اطلاقا ان نجعل من خطأه

6
00:02:26.650 --> 00:02:59.700
سلم للقدح فيه  نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الجنائز باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه    فيما سبق في حديث

7
00:03:00.100 --> 00:03:17.150
عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر قال والله لا يجمع الله عليكم مغتتين وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في ذلك اقوالا وذكرنا في الاول ان المراد بذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام

8
00:03:17.700 --> 00:03:39.700
سيكون حيا في قبره لكن حياة برزخية وان حياة الانبياء في قبورهم اولى من حياة الشهداء لكن ظهر لي معنى اخر اشار اليه ابن حجر رحمه الله ان ان ابا بكر اراد بهذا دفع ما قاله عمر

9
00:03:39.700 --> 00:04:09.350
ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يمت يعني ان الله لن يجمع عليك موتتين لانك قد مت الان وعلى تقدير عمر سوف يحيى ويقطع ايدي قوم وارجلهم من خلاف لان ابا بكر مر بالناس وعمر يحدثهم حتى دخل بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

10
00:04:10.050 --> 00:04:35.450
فكأنه يقول انك قد مت ولا يمكن ان تعود فتموت مرة اخرى بناء على ما تتصوره؟ عمر. عمر رضي الله عنه نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

11
00:04:35.450 --> 00:04:56.250
ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه كلامك الاول هو الصحيح باب الرجل يهون نفس هذا الحديث ها؟ نفس هذا الحديث. نعم؟ نفس الحديث باب الرجل باب الرجل تمام

12
00:04:57.800 --> 00:05:20.800
لكن من نفع باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي

13
00:05:20.800 --> 00:05:42.850
مات في خرج الى المصلى فصف بهم وكبر اربعا. اللهم صل وسلم عليه النجاشي رحمه الله ملك الحبشة وهو وصف لكل من ملك الحبشة كما يقال كسرى لمن ملك الفرس وهراط من ملك الروم

14
00:05:44.200 --> 00:06:03.850
كان اوى الصحابة رضي الله عنهم الذين هاجروا اليه وكان مؤمنا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اخ للصحابة وانه رجل صالح فمات فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته في اليوم الذي مات فيه

15
00:06:05.550 --> 00:06:29.150
وفي ذلك الوقت لا طائرات ولا برقيات ولا هواتف وانما هو الوحي من عند الله عز وجل  يعني اخبرهم بموته  ابرز عليه الصلاة والسلام كرامة هذا الرجل حيث خرج بهم الى المصلى

16
00:06:29.750 --> 00:06:49.800
والمراد به مصلى العيد اظهارا لفظله رحمه الله فصف بهم وكبر اربعا يعني جعلهم صفوفا وكبر اربعا وهذا هو الغالب لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت انه يكبر اربع

17
00:06:52.750 --> 00:07:10.200
في هذا الحديث جواز النعل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نهى عن النعيم والجمع بينهما ان النعي الذي يراد به كثرة كثرة المصلين على الميت

18
00:07:10.350 --> 00:07:29.250
والمشيعين لا بأس بهم لان في ذلك مصلحة للميت وللمشيعين واما النعي الذي يقصد به اثارة الحزن والتحزن على الميت وهذا هو الذي يكون بعد موته فهذا هو المنهي عنه

19
00:07:29.450 --> 00:07:49.900
لكن اذا نعي بعد موته لسبب بان يكون هذا الرجل كثير المعاملة مع الناس وله اخذ وعطاء ويخشى ان بعض الناس لم يعلم بموته يكون له الحق على الميت او للحق او للميت الحق عليه

20
00:07:50.900 --> 00:08:14.900
فيكتب عنه من اجل ان يعلم الناس بموته فهذا لا بأس به يوجد والعياذ بالله نعي تنشره بعض الصحف تجده ينعى الميت يخاطبه يا فلان كنت معنا بالامس وفقدناك وفعلنا وفعلنا حتى ان الذي يقرأه

21
00:08:15.000 --> 00:08:30.700
ربما يبكي وهو لا يدري من هذا الرجل الذي مات هذا لا يجوز لا شك كبير وان هذا من من النهي المنهي عنه ثم انه يفتح ابوابا كثيرة بالنسبة لحدوث مثل هذا الكلام

22
00:08:31.800 --> 00:08:52.050
واذا وقع في ايدي النساء فسوف تتأثر النساء وفي هذا دليل على جواز الصلاة على الغائب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج بهم وصلى بهم فاختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة في الصلاة على الغائب

23
00:08:52.300 --> 00:09:09.450
هل يصلى على كل ميت غائب او لا يصلى على احد الا من لم تؤدي الصلاة عليه او لا يصلى الا على من له فضل واياد على المسلمين المهم ان العلماء اختلفوا في هذا

24
00:09:10.150 --> 00:09:26.650
فمنهم من بالغ بالصلاة على الغائب حتى قال ينبغي للانسان اذا اتى الى فراشه ان يصلي صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في هذا اليوم ولا شك ان هذا بدعة

25
00:09:27.300 --> 00:09:49.650
وانه لا يجوز القول به لكن العلماء رحمهم الله بعظهم يتوسع بالقياس فيقول ما دام ثبت اصل اصل الصلاة على الغائب فاي مانع يمنع من ان نصلي عند اخر كل ليلة كل نهار على كل من مات من المسلمين في هذا

26
00:09:49.750 --> 00:10:07.350
في هذا اليوم فيقال المانع ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشد الناس رأفة بالمؤمنين ومع ذلك ما كان يصلي ولا يفعل ولا الخلفاء الراشدين وبعضهم قال يصلى على كل غائب بعينه

27
00:10:07.700 --> 00:10:27.750
لا على سبيل العموم يعني مثلا مات شخص صاحب لنا او اه صديق او ما اشبه ذلك فلنصلي عليه سواء كان له آآ شرف وجاه وفضل في المجتمع ام لا

28
00:10:28.900 --> 00:10:51.950
وبعضهم قال يصلى على كل من له غناء على المسلمين بعلمه او ماله او جهاده او ما اشبه ذلك واما عامة الناس فلا يصلى عليك والقول الاخير وهو الصحيح انه لا يصلى على اي غائب

29
00:10:52.900 --> 00:11:20.050
الا من لم يصلي علي كرجل فقد فيما فازه ولم يعثر على جسمه او غرق في البحر او ما اشبه ذلك فهذا يصلى عليه وقصة النجاشي لا تدل على الصلاة على كل من فيه غناء للمسلمين ومصلحة

30
00:11:20.150 --> 00:11:37.050
لان النجاشي في بلاد كفر. ولا يعرفون الصلاة ولم يصلى عليه  فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويدل لهذا القول الراجح انه مات اعيان من الصحابة رضي الله عنهم

31
00:11:37.400 --> 00:12:11.050
في علمهم وفي جهادهم وفي اه نفقة انفاقهم ولم يصلى عليه نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن قال حدثنا ايوب عن لابن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الراية

32
00:12:11.050 --> 00:12:33.550
فزيدوا فأصيب ثم اخذها جعفر فأصيب. ثم اخذها عبدالله ابن رواحة فأصيب عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتحت  الله اكبر

33
00:12:34.000 --> 00:12:50.550
هذي من من ايات الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف له عن هؤلاء السادة اولهم زيد بن حارث هو امير الجيش ثم بعد ذلك جعفر ابن ابي طالب

34
00:12:51.600 --> 00:13:09.500
وهو الرجل الشجاع المعروف ثم بعدها عبد الله بن رواحة رضي الله عنه كلهم اصيبوا قتلوا اخذها خالد بن الوليد من غير امرة يعني من غير ان يؤمر من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم

35
00:13:10.050 --> 00:13:34.150
لكن رأى ان المصلحة هو ان يأخذ الراية ويقود الجيش ففتح له اما الاولون الثلاثة الاولون فانهم قد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اميركم زيد فان قتل فجعفر

36
00:13:34.250 --> 00:13:52.450
فان قتل فعبدالله بن رواحة وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ذلك عن ظهر قلب انهم سيقتلون رتبهم اما خالد فلم يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه امر نفسه لدعاء الحاجة والضرورة الى ذلك

37
00:13:53.550 --> 00:14:18.800
ففتح الله له حيث انحاز بالجيش وسلم من الجموع العظيمة التي اتت بها الروم ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم سلامته جعلها فتحا الشاهد من هذا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:18.900 --> 00:14:45.050
نعى هؤلاء الثلاثة اخبر بموتهم لكنه عليه الصلاة والسلام لم يذهب يتقدم مثلا الى بالثناء عليهم وغير ذلك مما يفعل اليوم هذه الاحاديث في الواقع لا نجد فيها مناسبة للترجمة

39
00:14:45.750 --> 00:15:24.650
باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه وفي نسخة نفسه يجعلنا نقرأ ترجمة  قوله باب الرجل ينعى الى اهل الميت بنفسه. كذا في اكثر الروايات. ووقع للكشميهني بحذف الموحدة وفي رواية الاصيلي بحذف اهل فعلى الرواية المشهورة يكون المفعول محذوفا. والضمير في قوله

40
00:15:24.650 --> 00:15:50.350
بنفسه للرجل الذي ينعى الميت الى اهل الميت بنفسه وقال الزين بن المنير الضمير للميت لان الذي ينكر عادة هو نعي الناس لما يدخل على القلب من هول الموت انتهى والاول اولى. واشار المهلب الى ان في الترجمة خللا. قال والصواب

41
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
الرجل ينعى الى الناس الميت بنفسه. كذا قال ولم يصنع شيئا الا انه ابدل لفظ الاهل من الناس واثبت المفعول المحذوف. ولعله كان ثابتا في الاصل. فسقط او حذف عمدا لدلالة الكلام

42
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
عليه او لفظ ينعى ينعى بضم اوله. والمراد بالرجل الميت والظمير حينئذ له قال الزين بن المنير ويستقيم عليه رواية ويستقيم عليه رواية رواية الكشميهني واما ما التفكير؟ واما التفكير بالاهل فلا خلل في لان مراده به ما هو اعم من القرابة وهو

43
00:16:40.350 --> 00:17:04.250
وهو اخوة الدين وهو اولى من التعبير بالناس. لانه يخرج من ليس له به اهلية كفار وعما رواية اصيلي فقال ابن رشيد انها فاسدة. قال وفائدة هذه الترجمة الى ان النعي ليس ممنوعا كله

44
00:17:04.300 --> 00:17:24.300
وانما نهى عما كان اهل الجاهلية يصنعون فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على ابواب بالنور والاسواق. وقال ابن المرابط مراده ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح

45
00:17:24.300 --> 00:17:40.750
وان كان فيه ادخال الكرب والمصائب على اهله. لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على ما معرفة ذلك من المبادرة من المبادرة لشهود جنازته