1
00:00:17.850 --> 00:00:44.350
يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على ابواب الدور والاسواق وقال ابن المرابط مراده ان النعي الذي هو اعلام الناس بموت قريبهم مباح وان كان فيه ادخال الكرب والمصائب على اهله. لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة

2
00:00:44.350 --> 00:01:08.400
من المبادرة لشهود جنازته وتهيئة امره والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه ما هو ما يترتب على ذلك من الاحكام واما نعي الجاهلية فقال سعيد بن منصور اخبرنا ابن علية عن ابن عون قال قلت لابراهيم كان

3
00:01:08.400 --> 00:01:28.400
يكرهون النعي؟ قال نعم. قال ابن عون كانوا اذا توفي الرجل ركب رجل دابة ثم افي الناس انعى فلانا وبه الى ابن عون. قال ابن سيرين لا اعلم بأسا ان يؤذن ان يؤذن

4
00:01:28.400 --> 00:01:48.400
رجل صديقه وحميمة وحاصله ان محض الاعلام بذلك لا يكره. فان زاد على ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة اذا مات له الميت يقول لا تؤذنوا به احدا

5
00:01:48.400 --> 00:02:13.600
اني اخاف ان يكون داعيا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهان اخرجه الترمذي وابن ماجة باسناد حسن وقال ابن العربي يؤخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات. الاولى اعلام الاهل والاصحاب واهل

6
00:02:13.600 --> 00:02:43.600
فهذا سنة الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره الثالثة الاعلام نوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم. ثم ذكر المصنف في الباب حديثين احدهما حديث ابي هريرة في الصلاة على النجاشي وسيأتي الكلام عليه مستوفا في كتاب الجنائز ثانيهما حديث

7
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
في قصة قتل الامراء بمؤتى وسيأتي الكلام عليه في المغازي. وورد في علامات النبوة بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا. الحديث قال الزين ابن المنير وجه دخول قصة

8
00:03:03.600 --> 00:03:23.600
للامراء في الترجمة ان نعيهم كان لاقاربهم وللمسلمين الذين هم اهلهم من جهة الدين. ووجه اول قصة النجاشي كونه كان غريبا في ديار قومه. فكان للمسلمين من حيث الاسلام اخا

9
00:03:23.600 --> 00:03:43.600
واخص به من قرابته قلت ويحتمل ان يكون بعض اقرباء النجاشي كان بالمدينة حينئذ ممن قد مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة كذي مخمر ابن اخي النجاشي فيستوي الحديثان في اعلام اهل كل من

10
00:03:43.600 --> 00:04:04.050
منهما حقيقة ومجازا الصواب انه ليس بشرط ان يكون النعي الى اهل الميت وانما اذا قصد بذلك المصلحة وهي الصلاة عليه وكثرة المشيعين فلا بأس لان ذهب لان ذا فيه مصلحة للميت

11
00:04:04.450 --> 00:04:27.950
ومصلحة للمشيعين واما قصة اه الثلاثة الامراء فانهم كانوا في في غزوة والناس متشوفون لما سيحدث في هذا الجيش فاخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بما حدث لا على اساس انه سيخبر بموتهم

12
00:04:28.250 --> 00:04:44.050
اه باعيانه انما ليخبر ماذا صار في هذه الغزوة وهذا ليس من النعي الخاص للميت واذا كان كذلك فلا فرق بين ان يكون النعي الى اهليهم او الى المسلمين عموما

13
00:04:44.400 --> 00:05:13.900
لان المقصود اعلام الناس بما جرى لهؤلاء ولهذا قال اخذها خالد بن الوليد من غير امة ففتح له  يا خالد يعني اذا اذا قلنا بالجواز بحيث ان يكون لم يصلى عليه

14
00:05:14.400 --> 00:05:36.000
طيب نقول الصلاة اول مرة سقط بها الفريضة وحينئذ لا يصلي عليه احد نعم لا يصل الاخرون في نعم واذا لم يعلموا من كل واحد متى علموا ان اهل مكة صلوا عليه

15
00:05:36.050 --> 00:06:08.550
لا يعيدون الصلاة اما اذا لم يعلموا وجاء الخبر مثلا في وقت قريب فلهم ان يصلوا نعم  الامام اذا قال للمأمومين نعم ايش الامام اذا سلم بنصير نصلي عليك ادري انها افلام لله

16
00:06:08.650 --> 00:06:23.800
كثير من الناس كان جار المسجد يعني اذا قال مثلا فلان في الحارة اي نعم صلوا عليه. توفي وسنصلي عليه مثل العصر. او سيصلى عليه في المسجد الفلاني فلا بأس

17
00:06:24.350 --> 00:06:49.900
ما دام المقصود من هذا هو كثرة مشيعين فلا بأس به هذه المصلحة نعم هل من النعي مباح ما هو منتشر في بعض البلاد وهو ان تطوع اوراقه اه وتعلق على ابواب اقارب هذا الميت او اصدقائه. ويكتب عليها اه وقت الصلاة والمكان الذي ستكون فيه التعزية

18
00:06:49.950 --> 00:07:05.650
مقبولة فهل هذا التوسع هو ايضا من قبيل المباح؟ او لكم ليس من القبيل المباح هذا ارى انه بدعة من جهة وايضا قد يكون سببا اجتماع الناس الذي هو نوع من النياح

19
00:07:08.100 --> 00:07:29.500
ثلاثة ايش؟ نعم ثلاثة الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب الجنائز باب الاذن بالجنازة

20
00:07:29.550 --> 00:07:50.200
وقال ابو رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الاذن همومي حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن ابي اسحاق الشيباني عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله

21
00:07:50.200 --> 00:08:11.250
عنهما قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود فمات بالليل فدفنوه الى فلما اصبح اخبروا فقال ما منعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل فكرهنا وكان الظلم

22
00:08:11.250 --> 00:08:30.100
ام كان الليل فكرهنا وكان الظلمة كنا ان نشق عليه. فاتى قبره فصلى عليه قوله رحمه الله باب الاذن بالجنازة يعني الاعلام بموت الميت هل هو مشروع او غير مشروع

23
00:08:30.750 --> 00:08:54.150
واتى به بعد النعي للتقارب بينهما ثم ذكر هذا الحديث وفيه من الفقه جواز الدفن في الليل ويجمع بينهم وبين النهي عن الدفن ليلا بانه اذا كان الدفن ليلا يفضي الى تقصير

24
00:08:54.400 --> 00:09:11.000
تجهيز الميت او الى التقصير في تجهيز الميت فانه ينهى عنه اما اذا لم يكن تقصير فالليل والنهار سواء كذلك ايضا اذا كان يشق على الناس باتباع الجنازة في الليل

25
00:09:12.250 --> 00:09:36.500
فالاولى ان تؤخر الى النهار وفيه ايضا من من الفقه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ندبهم الى ان الى ان يعلموه لقوله ما منعكم ان تعلموني يعني اي شيء منعه

26
00:09:36.600 --> 00:09:53.300
لماذا لم تعلموه ومن فوائده ايضا من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يعلم الغيب لانه لو علم الغيب لعلم بان وجه هذا الرجل

27
00:09:55.000 --> 00:10:18.050
ومن فوائده ضعفة الصحابة واحترامهم للنبي صلى الله عليه وسلم حيث خافوا ان يشق ان يشقوا عليه لو اعلموه ومنها جواز الصلاة على القبر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى على قبره

28
00:10:18.950 --> 00:10:43.600
ولكن هل يصلى عليه في اي وقت كان الجواب لا في اوقات النهي لا يصلى على القبر لانه يمكن ان يصلي عليه في وقت اخر بخلاف الصلاة على جنازة الحاضرة فانه يصلي عليها ولو في وقت النهي

29
00:10:45.050 --> 00:11:02.300
نعم  قبل ان اسجد على رجل وعلمه على القول بهذا القول يرون هذا القول هل يصلي معهم الانسان الذي لا يرى هذا اي نعم يعني نصلي على شخص في مسجد

30
00:11:03.400 --> 00:11:23.000
وكان احد الحاضرين لا يرى الصلاة على الغائب فليصلي معه  موافقة للجماعة لانه لو تخلف عن الجماعة ربما يكون في نفوس اهل الميت شيء ثمان الناس ايضا ينكرون عليه الشذوذ عن عن الجماعة

31
00:11:26.500 --> 00:11:48.700
نعم ما في عندك تعليق عليه كان هذا الانسان هل هو الذي يقوم المسجد او غيره  لقوله باب الاذن بالجنازة. قال ابن رشيد ظبطناه بكسر الهمزة وسكون المعجبة. وظبطه ابن المرابط

32
00:11:48.700 --> 00:12:08.700
مد الى همزة وكسر الذال على وزن الفاعل. قلت والاول اوجى والمعنى الاعلام بالجنازة اذا انتهى امرها وصلى عليها قيل هذه الترجمة التي قبلها من جهة ان المراد بها الاعلام بالنفس وبالغير

33
00:12:08.700 --> 00:12:28.700
قال الزين بن المنير هي مرتبة على التي قبلها لان النعي اعلام من لم يتقدم له علم الميت والاذن اعلام من علم بتهيئته امره وهو حسن. قوله قال ابو رافع عن ابي هريرة

34
00:12:28.700 --> 00:12:54.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم الا كنت ماذا تموني؟ هذا طرف من حديث تقدم الكلام عليهم استووا في باب كنس المسجد ومناسبته للترجمة واضحة قوله مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود وقع في شرح في شرح الشيخ سراج الدين

35
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
عمر بن الملقن بن الملقن انه الميت المذكور في حديث ابي هريرة الذي كان يقوم المسجد وهو من لتغاير لتغاير القصتين. وقد تقدم ان الصحيح في الاول انها امرأة. وانها ام

36
00:13:14.900 --> 00:13:34.900
واما هذا فهو رجل واسمه طلحة ابن البراء ابن عمير البلوي حليف الانصار روى حديثه ابو داوود مختصرا والطبراني من طريق عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حسين بن وحوح الانصاري

37
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة ابن البراء مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعود قال اني لا ارى طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فلم فلم

38
00:13:54.900 --> 00:14:20.950
لم يبلغ فلم يبلغ النبي فلم فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي وكان بني سالم يعني لم يصل الى هذا المكان فلم يبلغ النبي النبي فلم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتى توفي وكان

39
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي. فاخبر النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم حين

40
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
اصبح فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه فقال اللهم القط طلحة اليك وتضحك الي. الله اكبر. قوله كان الليل بالرفع وكذا قوله وكان الظلم وكان الظلم

41
00:15:00.950 --> 00:15:16.850
فيهما تامة وسيأتي الكلام على حكم الصلاة على القبر في باب صفوف النساء في في باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنازة مع بقية الكلام على هذا الحديث بارك الله فيك

42
00:15:18.550 --> 00:15:39.850
باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وقال الله عز وجل وبشر الصابرين. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه

43
00:15:39.850 --> 00:16:06.950
عليه وسلم ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغ الحنف الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. الحمد لله اللهم لك الحمد  نعم حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الرحمن بن الاصبعي قال حدثنا

44
00:16:06.950 --> 00:16:30.750
الرحمن ابن الاصفهاني عن ذكوان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء قلنا للنبي صلى الله عليه ولا قلنا بدون الف بدون ان النساء كن للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امرأة

45
00:16:30.750 --> 00:17:02.900
مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابا من النار. قالت امرأة واثنان قال واثنان قال شريك عن ابن عن ابن الاصبهاني فتحها عندي مكسورة مفتوحة عندك؟ يمكنها في يجوز هذا وهذا؟ عن ابن الاصفهاني قال حدثني يا ابو صالح عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن

46
00:17:02.900 --> 00:17:30.550
للنبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة لم يبلغ الحنف حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار

47
00:17:30.550 --> 00:17:51.800
الا تحلة القسم. قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها  ياك في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان من مات له ثلاث اولاد او ولدان ولم يسألوه عن الواحد

48
00:17:52.800 --> 00:18:17.000
صاروا سترا له من النار وحجابا من النار يعني فلا يدخل النار لان هؤلاء صاروا سترا وحجابا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تحلف القسم وظاهره ان الناس كلهم يلجون النار وينجي الله الذين اتقوا

49
00:18:18.100 --> 00:18:37.850
وهذه المسألة اعني الاية التي استشهد بها البخاري رحمه الله وهي قوله تعالى وان منكم الا واردها اختلف فيها العلماء هل المراد بالورود الدخول او العبور على الصراط فمنهم من قال انه الدخول

50
00:18:38.550 --> 00:18:56.450
وان كل انسان لابد ان يدخل النار لكن من كان من المؤمنين الذين لا يستحقون العذاب بالنار فان النار تكون عليهم بردا وسلاما كما كانت النار على ابراهيم والله على كل شيء قدير

51
00:18:56.900 --> 00:19:16.150
ومن لم ومن لم يكن كذلك يعني يستحق ان يؤذن في النار عذب حسب ما تقتضيه مشيئة الله عز وجل وقال اخرون بل المراد بالورود العبور على الصراط لان كل من يعبر على الصراط يقال وردها

52
00:19:17.000 --> 00:19:46.750
لانه فوقها اجارنا الله واياكم لكن كل خائف كل خائف ان ان ان يزل في النار  ويصدق على من مر من فوقها انه وارد عليها قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في القرآن الكريم كثير من الايات

53
00:19:47.050 --> 00:20:03.600
فيها نفي الدخول مطلقا عن من لا يستحق العقوبة فلا ادخله والمسألة هذه تحتاج الى الى تحرير الى زيادة التحرير في في هذا الموضوع