1
00:00:00.750 --> 00:00:29.950
طيب هل يجوز ان نهنئهم او نعزيهم او نعود مرضاهم او نشهد جنائزهم اما التهنئة بالاعياد فهذه حرام بلا شك وربما لا يسلم الانسان من الكفر لان تهنئتهم باعياد الكفر رضا بها

2
00:00:30.600 --> 00:00:48.950
والرضا بالكفر كفر ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى عيد الكريسماس او عيد الفصح او ما اشبه ذلك فان فهذا لا يجوز اطلاقا حتى وان كانوا يهنئوننا باعيادنا فاننا لا نهنئهم باعيادنا

3
00:00:49.550 --> 00:01:14.700
والفرق ان تهنئتهم باعيادنا تهنئتهم ايانا باعيادنا تهنئتهم بحق وان تهنئتنا باياهم باعيادهم تهنئة بباطنك هذا هو الفرق فلا نقول اننا نعاملهم بالمثل اذا هنؤونا باعيادنا فلنهنئهم باعيادهم للفرق الذي سمعته

4
00:01:15.350 --> 00:01:32.750
واما تهنئتهم بامور دنيوية كما لو ولد له مولود فهنأناه او وجد له مفقود فهنأناه او بنى بيتا فهنأناه او ما اشبه ذلك فهذا ينظر اذا كان في هذا مصلحة

5
00:01:33.750 --> 00:01:50.600
فلا بأس بذلك وان لم يكن فيه مصلحة فانه نوع اكرام فلا يهنئون ومن المصلحة ان يكون ذلك على وجه المكافأة مثل ان يكون من عادتهم ان يهنئونا بمثل ذلك

6
00:01:51.000 --> 00:02:24.350
فاننا نهنئهم اما تعزيته فلا تجوز افلا لان التعزية تسلية للمصاب وجبر لمصيبته ونحن لا نود ان يسلموا من المصائب بل نقول قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا

7
00:02:25.300 --> 00:02:46.450
وهذا لا شك في في اهل الحرب لكن في اهل الذمة قال بعض اهل العلم تعزيتهم تجوز للمصلحة مصلحة التأليف او للمكافأة اذا فعلوا بنا ذلك فاننا نفعله بهم اما عيادتهم

8
00:02:48.400 --> 00:03:16.850
فالصحيح جواز ذلك لكن للمصلحة ايضا بان يرجى اسلامه بعرض الاسلام عليه كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قادما له يهوديا تاء عرض عليه اسلام فاشار او فرد بصره الى ابيه

9
00:03:17.200 --> 00:03:39.450
كانه يشاور فقال له ابوه اطع محمدا فاسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار فاذا كان في عيادتهم مصلحة كالدعوة للاسلام فلا بأس بل قد تكون مندوبة مستحبة

10
00:03:40.050 --> 00:03:56.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ثم قال المؤلف ويمنعون من احداث كنائس يمنعون الضمير يعود على من على اهل الذمة

11
00:03:56.950 --> 00:04:21.200
الذين عندنا في بلادنا يمنعون من احداث كنائس وبيع وبناء من هدم منها ولو ظلما الى اخره هذه الامور الممنوعة التي يمنعون منها اولا لاحداث كنائس والكنائس جمع كنيسة وهي متعبده

12
00:04:22.250 --> 00:04:53.300
سواء كانوا نصارى او او يهودا فيمنعون من بناء الكنيسة لان هذا احداث شعائر كفرية في بلاد الاسلام وكذلك احداث البيع البيئة ايضا يمنعون من احداثها وهي متعبد اليهود فيمنعون من من احداثه

13
00:04:53.900 --> 00:05:14.250
كما يمنعون من احداث الكنائس فان قال قائل اذا كانوا لا يمنعوننا من من احداث المساجد في بلادهم فهل لنا ان ان نمنعهم من احداث الكنائس في بلادنا الجواب نعم

14
00:05:15.350 --> 00:05:37.500
وليس هذا من باب المكافأة والمماثلة لان الكنائس دور الكفر والشرك والمساجد دور الايمان والاخلاص فنحن اذا بنينا اذا بنينا المسجد في ارض الله فقد بنيناه بحق الارض لله والمساجد لله

15
00:05:37.800 --> 00:05:57.100
والعبادة التي تقام فيها كلها اخلاص لله واتباع لرسوله بخلاف الكنائس والبيان ومن سفه بعض الناس انه يقول لماذا لا نمكنهم من بناء الكنائس في بلادنا كما يمكننا من بناء المساجد

16
00:05:57.200 --> 00:06:17.000
في بلاده وهذا من السفه ليست المسألة من باب المكافحة وليست مسائل دنيوية هذي مسائل دينية الكنائس بيوت الكفر والشرك والمساجد بيوت الايمان والاخلاص ما بينهما فرق والارض لمن لله

17
00:06:17.050 --> 00:06:35.200
فنحن اذا بنينا مسجدا في اي مكان من الارض فقد بنينا بيوت الله في ارض الله بخلافهم قال المؤلف ومن بناء من هدم منها يعني لو كان هناك كنيسة موجودة قبل الفتح

18
00:06:35.250 --> 00:07:02.000
نحن فتحنا البلاد واستولينا عليها وصار اهلها اهل اهل ذمة بالنسبة لنا لكن فيها كنائس انهدمت هذه الكنائس فاننا نمنعهم من بنائها لماذا لان البناء احداث فنمنعهم وقول المؤلف ولو ظلما يعني ولو هدمت ظلما

19
00:07:02.500 --> 00:07:21.550
كما لو سطى عليها احد من المسلمين وهدمها فانها لا تقام مرة اخرى وهذه اشارة خلاف اعني قوله ولو ظلما فان بعض اهل العلم قال اذا اذا هدمت ظلما فلهم اعادة بنائهم

20
00:07:23.300 --> 00:07:45.150
ولو قيل انه يعيدها من هدمه ويضمن لكان له وجه لان هذا عدوان وظلم واهل الذمة يجب علينا منع الظلم والعدوان عنهم فالصواب انه اذا اذا هدمت ظلما فانها تعاد

21
00:07:45.500 --> 00:08:12.750
وذلك لانها لم تنهدم بنفسها فان هدموها هم وارادوا تجديدها نعم فانهم يمنعون. طيب ويمنعون ايضا من تعلية بنيان على مسلم اذا كانوا في حي من الاحياء وارادوا ان يبنوا عمارات رفيعة

22
00:08:13.550 --> 00:08:33.100
تعلو بناء المسلمين فاننا نمنعه وظاهر كلام مؤلف انه لا فرق بين ان يكونوا مجاورين ملاصقين او غير ملاصقين وهو كذلك حتى لو كان بينهم وبين المسلم شارع فانه لا يجوز

23
00:08:33.200 --> 00:08:53.300
ان يمكنوا من تعلية البنيان على المسلم لماذا لما في ذلك من اذلال المسلم واحتمال الاذى لهذا المسلم لان العالي يستطيع ان يتفرج على النازل ولا عكس ونحن لا نأمن هؤلاء الكفار

24
00:08:55.100 --> 00:09:14.400
فلذلك يمنعون من تعلية البناء على المسلم. طيب لو رظي المسلم قال ما عندي مانع فهل يمنعون او لا نعم يمنعون لان الحق هنا فيه شائبة حق لله ولان هذا المسلم موجود الان

25
00:09:14.750 --> 00:09:34.350
لكن هل هل سيبقى الى الابد سيموت او يرتحل فيبقى البناء عاليا على من ايش على من بعده ولهذا لا يجوز ان ان يعلو البنيان على المسلم ولو باذن المسلم ورضا المسلم

26
00:09:36.000 --> 00:10:02.600
طيفان فان ملكوه عاليا من مسلم ان ملكوه عالم مسلم يعني هم جاؤوا الى عمارة فخمة طويلة واشتروها من المسلم فهل يمنع فهل يجب ان نهدمها نعم ما لم نمنع البيع الان ما ما منع تم البيع ولم نعلم الا بعد امضائه

27
00:10:03.350 --> 00:10:23.550
نقول الان لكم الخيار اما ان نهدمها واما ان ترد البين فاذا قالوا اذا نرد البيع اهون علينا من الهدم ولكن المسلم ابى يعني لا لا لا اريد فسخ البيع

28
00:10:24.350 --> 00:10:48.950
قلنا نلزمك لانك بعت عليهم بنيانا لا يجوز اقرارهم عليه فانت الذي اعتديت فنلزمك بان نفسخ البيع قال لا من لا من مساواته له يعني لا يمنعون من مساواة اي مساواة بنيانهم لبناء المسلمين

29
00:10:49.400 --> 00:11:15.650
لانهم لم يعلو على المسلمين فان قال قائل وهل يمنعون من تشييد بنيانهم وتحسينه ووضع يكون فيه وما اشبه ذلك يقول اما من الداخل  فانهم لا يمنعون اما من الخارج

30
00:11:16.050 --> 00:11:37.150
فهذا يرجع الى اجتهاد الامام ان رأى انهم اذا اظهروا منازلهم بهذا المظهر وبيوت المسلمين حولهم بيوت شعبية وان في ذلك افتخارا لهؤلاء الكفار فلهم ان يمنعهم لان هذا وان لم يكن وان لم يكن علوا حسيا فهو علو

31
00:11:37.900 --> 00:12:03.400
معنوي فيمنع وان رأى ان الناس لا يهتمون بذلك ولا يقيمون له وزنا فليبقهم على ما هم عليه ثم قال نعم ويمنعون من اظهار خمر وخنزير يمنعون الضمير اعود على

32
00:12:03.450 --> 00:12:21.450
اهل الذمة يمنعون من نرجع الى ما سبق قول المؤلف رحمه الله ومن تعلية بنيان على مسلم يفهم من كلامه انهم لو ملكوه من مسلم عاليا فانه فانهم لا يمنعون لكن الصحيح ما قررناه اولا

33
00:12:21.850 --> 00:12:45.850
انهم يمنعوه فيهجم او يسخبك قال ومن اظهار خمر وخنزير يعني يمنعون من اظهار الخمر ومن اظهار اكل لحم الخنزير لان ذلك عند المسلمين حرام فيمنعون منه اما لو شربوه في بيوتهم

34
00:12:47.000 --> 00:13:07.650
او صنعوه في بيوتهم ولم يبيعه علينا فاننا لا نمنعه وكذلك يقال في لحم الخنزير لانهم يعتقدون ان الخمر حلال وان لحم الخنزير حلال فلا نتعرض لهم في في ديانتهم لكن اظهار ما هو ممنوع عند المسلمين

35
00:13:08.100 --> 00:13:35.500
ممنوع ومنه هذا خمر وخنزير وناقوس وجهر بكتابهم الناقوس هو شيء يصوت به عند اداء شعائر دينهم فاذا كان لهم ناقوس قوي الصوت يسمعه الناس فاننا نمنعهم من اظهاره والمراد اظهار صوته

36
00:13:36.100 --> 00:13:56.850
لا اظهار حجمها او او عينه اهم شيء هو اظهار الصوت فيمنعهم من اظهار النواقيس لانهم في بلاد في بلاد الاسلام كذلك نمنعهم من الجهر بكتابه لما في ذلك من الصد عن سبيل الله

37
00:13:58.950 --> 00:14:21.250
فان قيل ما هذه الاذاعات التي التي تنشر الان عبر المذياع هل يمنعون منها لا يسأل لنا سلطة عليه لانها تبث من اي مكان من بلاده وبلادهم ليس لنا سلطة عليهم

38
00:14:21.900 --> 00:14:45.150
لكن يجب علينا ان نحول بينها وبين سماعها بقدر الامكان اذا امكن ان يشوش فهو ممكن يجعل مثلا مواطير على نفس الموجة ثم لا تسمع فيجب على المسلمين ان ان يشوشوا عليه

39
00:14:46.500 --> 00:15:19.900
فان قيل يخشى اذا شوشنا عليهم دعوتهم للنصارى ان يشوشوا علينا دعوتنا في الاسلام نعم وهذا وارد فهل نتركهم ونحذر المسلمين من من شرهم ام ماذا طيب تأملوها الان الان اذا اذا كانوا اذا اذا شوشنا عليهم شوشوا علينا دعوتنا

40
00:15:20.450 --> 00:15:40.950
ونحن عندنا دعوة كثيرة ودعوة ودعوة موافقة للفطرة يعني ان قبول الناس لها اكثر من قبول الناس لدعوة هؤلاء النصارى فهل نقول اننا نقرأ هذه المفسدة لوجود هذه المصلحة التي هي اقوى

41
00:15:41.150 --> 00:16:07.200
ونحذر الشعب مسلم من كيده نعم او نقول نحن نمنع الشر واذا منع الشر من غيرنا فلسنا مسؤولين عنه يا شيخ ينظر ان كانت مثل هذه على تقوى وعلم ولو وجد العلم في الناس فلا نخشى من آآ نتركهم ونحذر الناس على

42
00:16:07.200 --> 00:16:30.550
بقدر ما نستطيع. واما اذا كانت هذه البلاد الاسلامية بلاد عاجل في العالم. آآ مسلمة ولكن اسلامهم ضعيف وثقافتهم قليلة. فنمنعهم نمنع من ارسال  لا نشوش تشوش هو عند الامن من تشويشهم علينا ما في اشكال انه يشوش لكن اذا كان ما نأمن

43
00:16:32.000 --> 00:17:04.900
فتأملوها يكون الجواب عليه ان شاء الله غدا في الدرس القادم. نعم نعم    نعم محطة واحدة اضاعوا كل المحطات يعني كانك تقول نتركهم ونحذر المسلمين من شرهم نعم   هذه الاذاعات

44
00:17:05.400 --> 00:17:28.350
الناس دي عندها الوعي. ماذا تقول؟ ماذا تقول؟ هل نشوش عليهم او لا؟ لا نشوش عليهم. ها؟ زين   ايش  الكلام اذا كانت تصف اما اذا كانت ما تصل نشوش ما في اشكال

45
00:17:28.450 --> 00:17:50.900
نعم لا ما هي درء المفسد لا اذا تيقن دعنا اذا كان مضمون هذا ما ما نعتبره المهم اذا تيقن يقين انه يشوش عليه اما اذا كان في احتمال لا

46
00:17:52.300 --> 00:18:34.400
المحل محل البحث الان اذا تيقنا انهم يشوشون علينا. اما اذا كان في احتمال فهذا قد يكون من تخويف الشيطان فلا نخاف سليم ايش     اذا كان        هذا صعيب يعني يقول سليم اذا كان ما عندنا دعوة للاسلام فشوش عليهم هذي ما تبي

47
00:18:34.550 --> 00:18:59.550
ما تبي بحث لكن كلامنا فيما اذا كان عندنا دعوة للاسلام وهو موجود الان الحمد لله موجود دعوة الاسلام في الاذاعات ايه تمام نعم. يسأل قول النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:18:59.650 --> 00:19:26.300
نعم هل توجه هذا الرجل    ايش؟ من اجل ان ينزلون الناس رواية في نص رواية الشيخ؟ نعم نعم نعم لهذا وهذا لانه لو كان مجرد الانزال لكان واحد يكفي اي او اثنين ما يوجه الكلام على العموم

49
00:19:26.800 --> 00:19:48.750
ثم لا يقول الى سيدكم لان القول الى سيدكم اشارة الى انه امرهم بالقيام من اجل السيادة  ها  لا اه الراجح انه تبع المصلحة ان ربما نستغل وجود هذه المصيبة في الدعوة

50
00:19:48.900 --> 00:19:51.650
بدعوته الحق