1
00:00:16.150 --> 00:00:36.300
بارك الله فيك. هل نفهم من الاية الاولى استغفار اه ابراهيم عليه السلام للمشركين ان انه يجوز لنا الاستغفار لهم بنية الهداية هذه الاية نسخ قول الله عز وجل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة

2
00:00:36.950 --> 00:01:03.650
لكن ادعوا الله لهم بالهداية ثلاثة نعم صحة ما يذكرونه اه في ضابط السلامة من الشرك الاصغر. بقولهم اه ان تعبد الله وكأن احدا ليس على وجه ارض الله من عباد الله يراهم. كيف؟ اعبد الله على ارض الله وكأنه ليس احد من خلق الله يراك. ليسلم من الشرك الاصغر. اذا

3
00:01:03.650 --> 00:01:18.850
لان هذا الاحسان يقصدون ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراه. من اجل ان يسلم من الشرك الاصغر. يستشعر هذا الامر. لا الا اعبد الله وان كان عندك الناس كلهم

4
00:01:20.150 --> 00:01:37.150
واذا كنت اماما في العلم فاعبد الله ليراك الناس فيقتلوك. يقتدون بك لا يقصدون ان يسترجع للناس. هم. وانما يستشعر انه ليس احد من من الخلق يراه ويخلص على عباده. لا لا غلط

5
00:01:37.400 --> 00:01:57.000
كيف يستشيرون المسجد لكن نعم يعبده يقول اني انا ساعبد الله سواء عندي احد او ما عندي احد نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وحدثني محمد بن مقاتل

6
00:01:57.000 --> 00:02:15.400
قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة

7
00:02:15.450 --> 00:02:32.300
فلما فرض الله رمظان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليترك شاهد من هذا قوله كان يوما تستر فيه الكعبة

8
00:02:33.050 --> 00:02:51.150
تعظيما لها واحتراما لها  لان لا تتلوث بالامطار والرياح وما اشبه ذلك نعم حدثنا احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن حجاج عن قتادة عن عبد الله ابن

9
00:02:51.150 --> 00:03:11.150
لابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت ولا يؤتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج تابعه ابان وعمران عن قتادة. وقال عبدالرحمن عن شعبة قال

10
00:03:11.150 --> 00:03:35.050
اتقوم الساعة حتى لا يحج البيت؟ والاول اكثر سمع قتادة عبد الله وعبد الله ابا سعيد  هذا في حديث الاول قال ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج

11
00:03:35.800 --> 00:03:56.350
يكون بعد الدجال وهو من اخر علامات الساعة الكبرى. ويأجوج ومأجوج قبيلتان عظيمتان كثيرتان من بني ادم ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما حدث ان الله تعالى يقول لادم يوم القيامة

12
00:03:56.500 --> 00:04:11.050
يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرج من ذريتك بعثا الى النار او قال بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعين

13
00:04:12.050 --> 00:04:29.300
من بني ادم كلهم الى النار والباقي في الجنة فعظم ذلك على الصحابة وقالوا يا رسول الله اينا هذا الواحد فقال ابشر انكم في امتين ما كانتا في شيء الا كثرتاه يأجوج ومأجوج

14
00:04:30.300 --> 00:04:58.650
يأجوج ومأجوج في عهد ذي القرنين كانوا الشر في شرق اسيا  اه طلب منه من دونهم ان يجعل بينهم وبينهم سدا فاجاب وقال اتوني زبر الحديد فاتوا بهم فلما ساوى بين الصدفين اي بين الجبلين جمعوا حديدا عظيما

15
00:04:58.750 --> 00:05:23.600
حتى ساوى الجبلين قال اتوا نعم اه نعم حتى اذا ساووا بين الصفين قال انفخوا يعني انفخوا عليه بالنار وهذا يقتضي حطبا عظيما فلما جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا

16
00:05:24.200 --> 00:05:47.150
يعني نحاصر هذا الحديث المجمع العظيم اللي ساوى بين الصدفين صار نارا ثم اثي عليه النار النحاس المذاب يعني قولوا افرغوا عليه معناه انه ذائب حتى يتخلل هذا الحديث ويكون قويا

17
00:05:48.100 --> 00:06:06.450
قال الله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروا وما استطاعوا له نقلا ان يظهروه يعني يصعد فوقه ويأتون الى هؤلاء القوم وما استطاعوا له نقبا. اذا لا يمكنهم التجاوز. لا من فوق ولا من النقد

18
00:06:06.650 --> 00:06:27.300
ولكن استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات علبة محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من سد يأجوج ومأجوج مثل هذه

19
00:06:27.450 --> 00:06:54.300
هكذا واشار باصبعه السبابة والوسطى والابهام اذا شرهم وفسادهم قد انفتح بهذا القدر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم  يبعثون البعث الاخير ويخرجون الى الناس بعد قتل الدجال

20
00:06:55.400 --> 00:07:16.900
فيوحي الله عز وجل الى عيسى وهو في ذلك الوقت موجود اني قد اخرجت عبادا لا يداني لاحد بقتاله يعني يأجوج ومأجوج يعني محد يقدرهم لانهم كثيرون جدا تحرز عبادي الى الطور

21
00:07:17.900 --> 00:07:47.500
يعني اجعلهم يحترزون بالجبل فصعد الجبل وحصر هو ومن معه من المؤمنين ثمان الله تعالى بلطفه انزل على هؤلاء يأجوج ومأجوج النغف في رقابهم  تأكل المخ فاصبحوا صرعى في ليلة واحدة سبحان الله

22
00:07:48.450 --> 00:08:06.150
حتى انت بهم الارض الهواء فرغب عيسى عليه الصلاة والسلام ومن معه الى الله ان يعني يسد هذا النتن فقيل ان الله بعث طيورا تحمل الرجل الطير الواحد يحمل الرجل ويقيم في البحر

23
00:08:06.550 --> 00:08:27.000
وهذه رواية. رواية اخرى ان الله بعث عليهم ام طاعة عظيمة جثثهم والقتهم في البحر ولا منافاة يمكن ان يكون هذا وهذا سيحج هذا البيت بعد خروج يأجوج ومأجوج يحجه عيسى ومن معه

24
00:08:27.350 --> 00:08:43.600
يحجون البيت الحرام بعد يأجوج ومأجوج. واما قول لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. يقول البخاري رحمه الله والاول اكثر. ولكن عندي انه لا حاجة للترجيح لماذا؟ بامكان الجمع

25
00:08:43.700 --> 00:08:58.800
يعني بعد ان يحج عيسى عليه الصلاة والسلام والمؤمنون معه يموتون ثم بعد ذلك لا يحج البيت لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق نشوف هذا بحث عن البخاري

26
00:08:59.000 --> 00:09:15.450
قوله لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. وصله الحاكم من طريق احمد بن حنبل عنه. قال البخاري والاول واكثر اي الاتفاق من تقدم ذكره على هذا اللفظ باتفاق من تقدم ذكره

27
00:09:15.500 --> 00:09:37.700
على هذا اللفظ وانفراد شعبة بما يخالفهم. وانما قال ذلك لان ظاهرهما التعارض. لان المفهوم من الاول ان البيت يحج بعد الساعة ومن الثاني انه لا يحج بعدها ولكن يمكن الجمع بين الحديثين فانه لا يلزم من حج الناس بعد خروج يأجوج

28
00:09:37.700 --> 00:09:53.000
ومأجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن البيت اي مكان البيت بما سيأتي بعد بما سيأتي بعد باب ان الحبشة

29
00:09:53.000 --> 00:10:30.900
اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك هذا اذا ثبت ان تخريب الحبشة قبل ان لكن يحتاج الى دليل قاطع باب كسوة   ايه؟ اقرأ اية انت قلت بالاول رسول طيب الشيخ احسن الله اليك هل يجوز ما يفيد النبي؟ نعم. نبي محمد عليه الصلاة والسلام

30
00:10:30.900 --> 00:10:53.350
نعم؟ ما ندري لكنه مفسد في الارض نعم التي جعلت حكومتها ما ادري ما ظهر لي ترتيب العلامات الا الدجال ويجوز ومأجوج هذا الحديث فيه صغير ولا طلوع الشمس من مغربها مثلا

31
00:10:53.700 --> 00:11:08.000
وان لا يبقى في الارض مؤمن وما اشبه ذلك ما ما ظهر لي فيها ترتيب يعيش بعض الناس بعد اخر الساعات من اخر العلامات ام لا تقم مباشرة؟ لا هي تاتي باردة لا شك

32
00:11:08.400 --> 00:11:32.300
والناس غافلين والناس غافلون عنه نعم اقرأ شهر اي شيخ تمام الشرح انتهى المفتوح انتهى انتهى طيب باب كسوة الكعبة حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي

33
00:11:32.300 --> 00:11:55.700
قائل قال جئت الى شيبة وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء

34
00:11:55.700 --> 00:12:14.800
الا قسمته قلت ان صاحبيك لم يفعلا قال هما المران اقتدي بهما. الله عمر رضي الله عنه رأى ان هذه المعلق في الكعبة من الذهب والفضة يقصد يقسم بين المسلمين

35
00:12:15.300 --> 00:12:37.250
يعني او يوجد في بيت المال يقول انه هم بهذا وعمر رضي الله عنه هو الخليفة اذا هم بشيء من يمنعه نعم لا احد يمنعه فقال له شيبة نعم واصل ابوه

36
00:12:37.550 --> 00:13:01.150
قال له ان صاحبيك لم يفعلا يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر فقال هما المرآن يقتدي بهما فامتنع رضي الله عنه الشرح لان القائل نادر توهمت انه

37
00:13:02.050 --> 00:13:21.350
قوله باب كسوة الكعبة اي حكمها والتصرف فيها ونحو ذلك قوله حدثنا سفيان هو الثوري في الطريقين اول ما كساها ولا كذا ولا كذا عند سيأتي ففصل في معرفة بدء كسوة البيت. زين

38
00:13:21.600 --> 00:13:45.400
نقرأ هذا قوله جلست مع شيبة هو ابن عثمان ابن طلحة ابن عبد العزى ابن عثمان ابن عبد الله ابن عبد الدار ابن قصي العبدري عجبي بفتح المهملة والجيم ثم موحدة نسبة الى حجم الكعبة يكنى ابا عثمان قوله على الكرسي في رواية عبدالرحمن

39
00:13:45.400 --> 00:14:10.150
ابن محمد المحاربي عن الشيباني عند ابن ماجة والطبراني بهذا السند بعث معي رجل بدراهم هدية الى البيت فدخلت البيت وشيبة جالس على كرسي فناولته اياه فقال لك هذه؟ فقلت لا ولو كانت لي لم اتك بها. قال اما ان قلت

40
00:14:10.150 --> 00:14:27.700
ذلك فقد جلس قال ايش قال لا ولو كانت لي لم اتك بها. نعم قال اما ان قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب نعم اما ان قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت

41
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
فذكر قوله فيها اي الكعبة قوله صفراء ولا بيضاء اي ذهبا ولا فضة. قال القرطبي غرق من ظن ان بذلك حلية الكعبة وانما اراد الكنز الذي بها. وهو ما كان يهدى اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة. واما الحلي

42
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
فمحبسه عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيره في غيرها. وقال ابن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الى الكعبة قال تعظيما لها فيجتمع فيها. قوله الا قسمته اي المال. وفي رواية عمر ابن شبه في كتاب مكة عن قبيصة شيخ

43
00:15:07.700 --> 00:15:27.000
البخاري فيه الا قسمتها. وفي رواية عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عند المصنف في الاعتصام الا قسمتها بين المسلمين. وعند الاسماعيلي من هذا الوجه لا لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين. ومثله في رواية المحاربي المذكورة

44
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية ابن مهدي المذكورة قلت ما انا قلت ما انت بفاعل. قال لما؟ قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية اسماعيل من هذا الوجه وكذلك المحاربين. قال ولم ذاك؟ قلت لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:47.400 --> 00:16:06.350
قد رأى مكانه وابو بكر وهما احوج منك الى المال فلم يحركا هم المرام تثنية مر بفتح الميم ويجوز ظمها والراء ساكنة على كل حال. بعدها همزة اي الرجلان قوله اقتدي بهما في رواية

46
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
عمر ابن في رواية عمر ابن شبه تكرير قوله المران اقتدي بهما. وفي رواية ابن مهدي في الاعتصام يقتدى بهما على المجهول وفي رواية اسماعيل والمحارب فقام كما هو وخرج. ودار نحو هذه القصة بين عمر ايضا وابي ابن كعب

47
00:16:26.350 --> 00:16:42.800
اخرجه عبد الرزاق وعمر ابن شبتة من طريق الحسن ان عمر اراد ان يأخذ كنز الكعبة فينفقه في سبيل الله فقال له ابي ابن كعب قد سبقك صاحباك فلو كان فضلا لفعلاه

48
00:16:43.800 --> 00:17:01.200
لفظ عمر ابن شدة وفي رواية عبد الرزاق فقال له ابي ابن كعب والله ما ذاك لك قال ولما؟ قال اقره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن بطال اراد عمر بكثرته انفاقه في منافع المسلمين. ثم

49
00:17:01.200 --> 00:17:21.750
فلما ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما ترك ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل له  يجري مجرى الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم الاسلام وترهيب وترهيب العدو

50
00:17:22.550 --> 00:17:35.650
قلت اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلى الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم