1
00:00:16.350 --> 00:00:33.800
باب هدم الكعبة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس

2
00:00:33.900 --> 00:00:56.700
قال هؤلاء قوم يأتون من جهة الشمال يريدون غزو الكعبة حتى اذا كانوا في بيداء من الارض خسف الله به حماية للكعبة ان يكون فيها قتال بعد القتال الاول الذي احل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

3
00:00:58.050 --> 00:01:17.450
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن الاخنس عبيد قال حدثنا عبيد الله ابن الاخنس قال حدثني ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:17.450 --> 00:01:34.050
قال كاني به اسود افحجا يقلعها حجرا حجرا. يعني كأني انظر اليه. وهذا بما اوحى الله اليه تعالى من بما اوحى الله اليه تعالى من صفته هذا الرجل افحد يعني بعيد ما بين

5
00:01:34.100 --> 00:02:03.150
الفخذين وثانيا اسود يعني اسود اللون وسبق انه ذو السويقتين حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة السويقتين من الحبشة

6
00:02:04.200 --> 00:02:26.800
باب ما ذكر في الحجر الاسود حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي

7
00:02:26.800 --> 00:02:45.600
صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا الحديث هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه دليل على ان تقبيل الحجر مجرد اتباع ليس للتبرك به

8
00:02:46.750 --> 00:03:05.600
خلافا لما يظنه كثير من العامة حتى ان بعضهم يقف ومعه صبيه فيمسح الحجر ثم يمسح به الصبي يتبرك به بل بعضهم حتى في الركن اليماني وهذا غلط فتقبيل الحجر واستلام الحجر

9
00:03:05.750 --> 00:03:25.500
مجرد اتباع ولهذا قال عمر ما قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع يعني لا تضر من عارضك ولا تنفع من وافقك ولكن آآ اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:03:26.300 --> 00:03:45.550
قال ولولا اني رأيت رسول النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ترجمة فيها شيء احاديث نعم قوله باب ما ذكر في الحجر الاسود اورد فيه حديث عمر في تقبيل الحجر وقوله لا تضر ولا تنفع وكأنه لم يثبت عنده فيه

11
00:03:45.550 --> 00:04:02.000
على شرطه شيء غير ذلك وقد وردت فيه احاديث منها حديث عبدالله ابن ابن عمر ابن عاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت وفي الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك

12
00:04:02.200 --> 00:04:26.250
يا قتسان من من ياقوت الجنة؟ نعم طمس الله نورهما والاولاد. طمس الله؟ نورهما. نعم. ولولا ذلك لاضاء ما بين المشرق والمغرب. اخرجه احمد الترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيى وهو ضعيف. قال الترمذي حديث غريب. ويروى عن عبد الله ابن عمر موقوف

13
00:04:26.250 --> 00:04:42.900
وقال ابن ابي حاتم عن ابيه وقفه اشبه والذي رفعه ليس بقوي. ومنها حديث ابن عباس اذا هذا حديث ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهذا الرجل الذي فيه

14
00:04:43.400 --> 00:05:11.600
واذا صح موقوفا عن عبد الله ابن عمرو فعبدالله بن عمر عند المحدثين ممن اخذ عن بني اسرائيل وعليه فلا يكون مثل هذا في حكم مرفوع فالحمد لله ومنها ومنها حديث ابن عباس المرفوع نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم

15
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها فيقوى بها. وقد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء

16
00:05:31.600 --> 00:05:49.350
مختصرة ولفظه الحجر الاسود من الجنة. وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح ابن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق

17
00:05:50.150 --> 00:06:07.500
وصححه ايضا ابن حبان والحاكم وله شاهد من حديث انس عند الحاكم ايضا ان لهذا الحجر اللي هو يقول لسانا وشفتين وفي صحيح ابن خزيمة. نعم. عن ابن عباس مرفوعا

18
00:06:08.300 --> 00:06:31.250
ان لهذا الحجر لسانا وشفتين. نعم قوله عن ابراهيم هذا ايضا لا يستبعد لان الله تعالى قال في الارض عموما يومئذ يحدث اخباره  نعم انتهى دع قوله لا تضر ولا تنفع لان الاحاديث نعم

19
00:06:31.400 --> 00:07:06.700
نعم حجرا طويلة هذا الاسم لكن متى اسود يا   ها  لكن متى تزوجته خطايا بني ادم  في ذلك الوقت قبل ان يسود بنسميها الحجر الابيض ما سمع والعجيب ان بعض الناس بعض

20
00:07:07.350 --> 00:07:30.750
اه الجهلة لا اسميها الحجر الاسود الحجر الاسعد وهذا غلط الصحابة يسمونه الحجر الاسود وانتم اشد تعظيما له من الصحابة ان يقول الاسود ولا في ماله حتى هو بنفسه يعني لو قارنت بينه وبين احجار الكعبة التي التي بنيت بها وجدته اسود

21
00:07:32.950 --> 00:07:55.900
نعم يا سليم لو كان  نعم لنظرنا في المعنى لا ينافي كلام عمر ولا لها ولا ينفع الا باذن الله اي نعم لا شك لكن بس هل هل نؤمن ونعتقد بانه نزل من الجنة

22
00:07:56.500 --> 00:08:15.250
هذا هو محل البحث؟ نعم. يا شيخ الجيش الذي يأتي لهدم الكعبة الذي يأتي يغزو الكعبة الا يكون يعني هو الجيش الذي يخرج لقتال مهدي من الشام ويبقى منهم رجل. الله اعلم. لانه سيخرج يعني يبايع عند الكعبة

23
00:08:16.000 --> 00:08:34.600
حديث مطلق ومثل هذه المطلقات ما تستطيع الانسان ان تحكم على اي شيء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون في امته كذابون ثلاثون كلهم يدعي انه هناك ما نستطيع ان نقول انه فلان او فلان او فلان وبهم تم العدل

24
00:08:35.500 --> 00:08:54.450
هالاشيا هذي الاحسن ان تبقى مطلق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج

25
00:08:55.050 --> 00:09:15.300
باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة

26
00:09:15.350 --> 00:09:34.650
فاغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت اول من ولجت فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين قوله رحمه الله باب اغلاق البيت

27
00:09:35.350 --> 00:09:52.650
ويصلي في اي نواحي من بيت الشام اراد المؤلف رحمه الله ان ان يبين ان اغلاق المساجد والكعبة وما اشبه ذلك للحاجة لا بأس بها ولا يقال ان هذا من منع مساجد الله

28
00:09:52.850 --> 00:10:14.750
ان يذكر فيها اسمه لان هذا لمصلحة او لحاجة او لضرورة احيانا فلا حرج وقوله ويصلي في اي نواحي البيت شاء يعني يصلي داخل البيت في اي نواحي سواء في الشمال في الجنوب في الشرق في الغرب

29
00:10:15.700 --> 00:10:36.550
ولكن الى اين يتجه يتجه الى اقرب الجدران اليه فمثلا اذا كان في الشمال الجانب الشمالي يتجه الى  من الجدار الشمالي واذا كان في في الجنوب الى الجدار الجنوبي وانعكس

30
00:10:36.700 --> 00:10:53.550
وصار في الجنوب واتجه الى الشمال فلا بأس لانه ولى وجهه شيطان المسجد الحرام لكن هذا فيه نوع من اساءة الادب لان الاقرب اولى بالمراعاة من من الاب وظاهر كلام البخاري

31
00:10:53.650 --> 00:11:09.050
انه لا بأس ان يتوجه الى باب الكعبة وهذا محل خلاف يعني هل اذا كنت في داخل الكعبة واتجهت الى الباب هل يجزئ او لا فمن العلماء من قال لا يجزئ

32
00:11:09.300 --> 00:11:28.800
لان الذي بين يديه تضع ومنهم من قال انه يجزئ واستدل لذلك بان الصلاة تجوز في جبل ابي قبيس وهو عال فوق  الكعبة لكنه متجه لهواها الكعبة قالوا وهذا مثله

33
00:11:29.100 --> 00:11:49.600
والقياس فيه شيء من النظر لانه يقال الذي على الجبل ليس له مكان سوى هذا لكن هذا في وسط الكعبة كيف يتجه الى الباب وهو فضاء ويدع الجدار  الترجمة وش يقول عليه

34
00:11:50.650 --> 00:12:07.450
انظروا باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء اورد فيه حديث ابن عمر عن بلال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين العمودين وتعقب بانه يغاير الترجمة من جهة انها تدل على التخيير

35
00:12:07.500 --> 00:12:23.900
والفعل المذكور يدل على التعيين. واجيب بانه امن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في ذلك الموضع بعينه على سبيل الاتفاق. لا على سبيل القصد بزيادة فضل في ذلك المكان على غيره

36
00:12:24.000 --> 00:12:45.550
ويحتمل ان يكون مراده ان ذلك الفعل ليس حتما. وانما كانت الصلاة في تلك البقعة التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم  افضل من غيرها ويؤيده ما سيأتي في الباب الذي يليه من تصريح ابن عمر بنص الترجمة مع كونه كان يقصد المكان الذي صلى فيه النبي

37
00:12:45.550 --> 00:12:59.550
صلى الله عليه وسلم ليصلي فيه بفضله وكأن المصنف اشار بهذه الترجمة الى ان الحكمة في اغلاق البيت في اغلاق الباب حينئذ وهو اولى من دعوى من دعوى ابن بطال

38
00:12:59.550 --> 00:13:23.850
الحكمة فيه لان لا يظن الناس لئلا يظن الناس ان ذلك سنة وهو مع ظعفه ملتقظ بانه لو اراد اخفاء ذلك ما اطلع عليه بلال ومن كان معه واثبات الحكم بذلك يكفي فيه فعل واحد. وقد تقدم بسط هذا في باب الغلق للكعبة من كتاب الصلاة. وظاهر الترجمة انه يشترط للصلاة

39
00:13:23.850 --> 00:13:44.250
في جميع الجوانب اغلاق الباب ليصير مستقبلا في حال الصلاة غير الفضاء. والمحكي عن الحنفية الجواز مطلقا وعن الشافعية وجه مثله لكن يشترط ان يكون للباب عتبة باي قدر كانت ووجه يشترط ان يكون

40
00:13:44.750 --> 00:14:12.350
قدر قامة المصلي ووجه يشترط ان يكون قدر مؤخر الرجل. وهو الرحم قدر مؤخر الرحم وهو المصحح المصحح عندهم. وفي الصلاة فوق ظهر الكعبة نظير هذا الخلاف والله اعلم واما قول بعض الشارحين ان قوله ويصلي في اي نواحي البيت شاء يعكر على الشافعية فيما اذا كان البيت مفتوحا ففيه نظر

41
00:14:12.350 --> 00:14:28.400
انه جعله حيث يغلق البيت وبعد الغلق لا لا توقف عندهم في الصحة وفي هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث يغلق على على نفسه ومعه اسامة

42
00:14:28.450 --> 00:14:45.550
وبلال اما عثمان ابن طلحة فهذا لانه اه من من استدنة البيت اسامة بن زيد مولى وبلال المولى ايضا وان قصد المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:46.150 --> 00:15:00.450
فهذا ينبني على ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا هل يستن به فيه او لا فابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه يرى انه يستن به فيه

44
00:15:00.950 --> 00:15:21.150
ولكن ابن عمر رضي الله عنه خالف في فعله هذا سائر الصحابة الصحابي يرون ان ما وقع اتفاقا بلا قصد ليس بمشروع ولا شك ان هذا هو الصواب ولكن محبة القلب للنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:21.200 --> 00:15:43.200
تؤدي الى ان الانسان يقتدي به حتى في هذا الامر لا تعبدا ولكن من اجل ايش قوة المحبة وهذا مسلم ولذلك لو قال لنا قائل هل تتبع الدب في الطعام هل هو سنة

46
00:15:44.000 --> 00:15:57.900
او ان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يشتهي ويتتبع الجواب الثاني لكن لو ان انسانا من شدة محبته للرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان يتأسى به حتى في هذه الحال لا تعبدا

47
00:15:58.000 --> 00:16:18.000
فلا حرج ويكون وتكون العبادة في هذه الحال هي عبادة المحبة لا عبادة التأسي بالفعل نعم باب الصلاة بالكعبة حدثنا احمد بن محمد قال انتبه لهذا الفرق لان كثيرا من الناس يعني يختلط عليه الامر

48
00:16:18.450 --> 00:16:38.650
فنقول ما فعله اتفاقا او لشهوة نفسية فقط هذا لا ليس بسنة ولكن من كان محبا للرسول صلى الله عليه وسلم هبة تامة واحب ان اتأسى به في هذا لا تعبدا ولكن من قوة المحبة

49
00:16:39.350 --> 00:16:47.700
فهذا ايش لا بأس به ويثاب على المحبة لا على لا على التأسي