1
00:00:16.300 --> 00:00:36.050
فنقول ما فعله اتفاقا او لشهوة نفسية فقط هذا لا ليس بسنة ولكن من كان محبا للرسول صلى الله عليه وسلم محبة تامة واحب ان يتأسى به في هذا لا تعبدا ولكن من قوة محبة

2
00:00:36.600 --> 00:00:55.700
فهذا ايش؟ لا بأس به. ويثاب على المحبة لا على لا على التأسس نعم حتى في مسألة تتبعه صلى الله عليه وسلم في الصلاة كما فعل ابن عمر لا يفرق بينه. لا فرق لا فرق. يعني في المكان اللي يصلي فيه

3
00:00:55.700 --> 00:01:18.800
لا نسليم ان يفعل لي يظهر بالفعل عن عمر رضي الله عنه وارضاه وعن ابيه انه ليس غبي عليه انه ان ما فعل انه الصحابة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاه ما حرصوا على ما حرصوا عليه ولكن هذا مثل ما ذكرت يراها من باب السنة نعم

4
00:01:18.800 --> 00:01:37.550
جزاك الله خير لكن شيخ الاسلام رحمه الله نص على ان ابن عمر خالف اصل جمهور الصحابة في هذا ويمكن ان يقال كما قلت ان ابن عمر قال لا يفعل تعبدا ولكن لقوة محبته وزيادة محبته يفعل هذا

5
00:01:37.800 --> 00:02:00.550
فيقال ليس هو اشد محبة للرسول من عبد الله من ابي بكر عليكم اهل نعم نعم باب الصلاة في الكعبة حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
رضي الله عنهما انه كان اذا دخل الكعبة مشى قبل الوجه حين يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتى تكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث اذرع فيصلي. يتوخى المكان الذي اخبره بلال ان

7
00:02:20.550 --> 00:02:39.400
الله صلى الله عليه وسلم صلى فيه وليس على احد بأس ان يصلي في اي نواحي البيت شاء باب من لم يدخل الكعبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يحج كثيرا ولا يدخل حدثنا مسدد قال حدثنا

8
00:02:39.400 --> 00:02:59.400
ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين. ومعه من يستره من الناس. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله

9
00:02:59.400 --> 00:03:21.100
عليه وسلم الكعبة قال لا من الناس يعني يحجبه عن الناس لان لا يتزاحموا عليه فيشوش عليه صلاته ولا يمكن ان نقول ان في هذا حجة لاولئك القوم الذين يتحجرون على من يصلون من جماعتهم

10
00:03:21.650 --> 00:03:42.550
قلب المقام لان الفرق ظاهر الناس يتزاحمون على ايش في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ووقتنا الحاضر الناس يتزاحمون على الطواف يعني المطاف مملوء

11
00:03:43.500 --> 00:04:05.300
فلا يحل لاحد ان يعوق الناس يبقى حجرا على على صاحبه نعم تهلك قوله وليس على احد بعث ان يصلي في اي نواحي بيت شعر هذا كلام ابن هذا كلام نافع

12
00:04:05.650 --> 00:04:21.350
نعم نعم بارك الله فيكم هل يستن الانسان ان يتقصد الصلاة داخل الكعبة؟ حجر ثابت هل يسن الانسان ان يتقصد ان يصلي داخل الكعبة؟ نعم. هذا من السنة ما لم يكن هناك زيادة

13
00:04:22.050 --> 00:04:43.650
نعم يكفي الحجاب شيخ حفظك الله اه من دخل الان في الحجر ويسمى الحجر من البيت ثم اه ادار كان ظهره للبيت ووجهه للجهة الاخرى. ماسح. الجهة الشمالية. ما يصح

14
00:04:43.850 --> 00:05:09.900
لا يعني الجهة الشمالية جداره خارج الكعبة. من البيت طيب ستة اذرع ليس عليها جدار لان الجدار من ورائها فيكون توجه الى غير الى غير الكعبة على انه على ان هذا يعني هذه مسألة فرضية ولا من يفعل هذا

15
00:05:10.100 --> 00:05:33.100
اعتقد لو ان لو اني رأيت احدا يفعل هذا لامسكت بيديه هذا جنوي من اراد يخبر الناس ان هذا من بيته من الناس الان تعتقد ان الكعبة هي المبنية. ما يخالف ما يخالف. اعتقاده ان النبي ولا يكون متجه

16
00:05:33.100 --> 00:05:55.250
باب من كبر في نواحي الكعبة حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب قال حدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة

17
00:05:55.250 --> 00:06:18.100
فامر بها فاخرجت فاخرجوا سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله انا والله قد علموا انهما لم يستقسما بها قط. فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه

18
00:06:18.300 --> 00:06:36.850
في هذا دليل على انه يجوز ان يدخل البيت ولا يصلي فيه وفيه ايضا تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لله تبارك وتعالى حيث لم يدخلوا الاوصاف في الكعبة. وفيه انه لما دخل الكعبة بعد ان اخطي في الاسلام انه كبر الله وعظمه. وان الله تعالى اكبر

19
00:06:36.850 --> 00:06:58.100
من كل شيء نعم. من دخل الكعبة يسن لك ان تكبر الا الا اذا كان سبب لسبب لا بأس مثل لو انزل منها صنم او نحو ذلك كبر هذا والدليل على هذا انه في قصة سامح ابن زيد

20
00:06:58.200 --> 00:07:25.050
وبلال اه لم يكبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في نوعين باب كيف كان بدء الرمل حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد باب كيف كان بدء الرمل؟ حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا هو سرعة المشي؟ معه مقاربة الخطب

21
00:07:25.050 --> 00:07:46.900
بمعنى ان لا تمد الخطورة طبيعية لكن اسهل وليس المراد بهز هز الاكتاف كما نشاهد من بعض الحجاج والمعتمرين تجده هكذا ها هكذا نعم لا يوسع ولا شيء يهز كتفك فقط

22
00:07:47.300 --> 00:08:04.450
فهذا ليس بمشهور واذا رأيتم احدا يفعل فانصعوه حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

23
00:08:04.450 --> 00:08:24.450
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين الركنين. ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا

24
00:08:24.450 --> 00:08:43.450
اشواط كلها الا الابقاء عليهم الا الابقاء عليهم هذا ابتداء ظالم وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما اعتمر عمرة القضية التي جرى عليها الصلح في الحديدة

25
00:08:43.850 --> 00:09:03.300
اجتمع اجتمعت قريش يريدون ان يشمتوا بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصحابه اجتمعوا من الناحية الشمالية وقالوا اي قال بعضهم البعض يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. معنى وهنتهم اي اضعفتهم

26
00:09:03.950 --> 00:09:18.950
لان المدينة شرفها الله اشتهرت بالحمى حتى دعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ربه ان ينقل حماها الى الجعفر فامرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة

27
00:09:19.000 --> 00:09:40.000
الا ما بين الركن الايماني والحجر الاسود فانهم يمشون عادي مشيا عاديا لانهم في هذه الناحية لا لا تشاهدون قريش والمقصود من الرماد في تلك السنة هو اغاظة المشركين هذا هو هذا هو السبب

28
00:09:40.350 --> 00:09:57.950
فاذا قال قائل اذا زال هذا السبب فهل تزول مشروعية الرمل الجواب لا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع يا محمود لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع

29
00:09:58.050 --> 00:10:16.600
امرهم ان يرموه كل الاشواط حتى ما بين الركنين وهذا الاخير يعني رمل ما بين ركنين هو الذي زال سببه لان حكمه في الاول ان ينشأ فيه مشيا معتادا من اجل ان قريشا لا يشاهدون

30
00:10:16.800 --> 00:10:38.050
فزال السبب زال هذا السبب فصار فامروا ان يكملوا الاشواط الثلاثة كلها من الركن الى الركن فصار هذه المسألة مركبا من شيئين شيء بقي وهو الرمد وشيء اخر آآ نسخ

31
00:10:38.250 --> 00:10:58.900
وهو مشم ما بين الركنين السبب لان مشيا ما بين الركنين قد زال ايش؟ قد زال سببه اما مشروعية الرمل في الاشواط كلها فسببه لم يزل حقيقة لم لان هذا يذكر المسلمين بالقوة

32
00:10:59.400 --> 00:11:17.700
وان يروا عدوهم وان يروا عدوهم انهم اقوياء لولا هذا الرمل ما ذكرنا قصة الرمل في في امة القضية ولا خطر على الباب فحقيقة الامر ان السبب باق. وهو ان يتذكر الانسان ان يتذكر المسلمون

33
00:11:17.950 --> 00:11:54.200
ايه القوة والجلد والشجاعة نعم يا سمير. ايش؟ نعم عندي لا تعجب نعم آآ ركعتان الطواف هل هي مقصودة بذاتها ليس عنده غيره او ايش؟ او تجزي عنه غيره الظاهر ان مفروض لذاتها يعني فلو انتهى من طوافه واقيمت الصلاة صلى. الفريضة ثم صلى ركعتين. نعم؟ ركعتي الفجر

34
00:11:54.200 --> 00:12:31.000
لا صلاة مستقلة ظل لو هناك زهاب في المطار هل يعني يقارب في هل يربط؟ لا وهو في مكان مكان وشلون مكان  سرعة المشي اذا كان يا شيخ يعني مثلا ما يسرع يعني معناها انه يوم العيد علشان الموت؟ لا لا قد يكون في

35
00:12:31.600 --> 00:13:03.400
غرفة قداسة. امرتك ان تقوم. تورينا ان في مكانك. يعني مثلا الشيخ لو هو امامه مثلا شيء بسيط. ولكن الرمل امامه نعم نسميها ما يصلح لا بد من السرعة لكن لو فرظنا ان المطاف كجواب فجواب احيانا يستطيع ظنه واحيانا لا يستطيع يفعل ما يستطيع ولكن لو

36
00:13:03.400 --> 00:13:29.750
خلق انه لو لو ابعد عن الكعبة استطاع الرمل ولو دنا لم يستطع. فما الحكم؟ نعم؟ قال العلماء يضمن ولو بعيدا يرمل ولو بعيدا وعللوا هذا بان المحافظة على فضل يتعلق بذات العبادة اولى من المحافظة على شيء يتعلق بزمانها

37
00:13:29.750 --> 00:13:54.250
او او مكانها. وهذي قاعدة نافعة يدل لها ان الانسان لو دخل وقت الصلاة وهو في حاجة الى بول او غارق فهل الافضل لان يصلي الصلاة والوقت لان ما هو افضل او ان يذهب ويقضي حاجته ثم يقبل على صلاته. الثاني فهنا المحافظة على على ذات العبادة اولى من

38
00:13:54.250 --> 00:14:13.700
على زمن على مكانها. انسان دخل الوقت وهو في مكان كله موسع كل نقوش لو صلى لانتهى بهذه النقوش ولكنه اذا خرج من هذا المكان وجد مكانا ليس فيه ما يلهيه

39
00:14:14.900 --> 00:14:33.600
ايهما او لا؟ ان نصلي في المكان الذي فيه ما يلهيه او ان يخرج ان يخطر. نعم باب استلام الحجر الاسود حين يخدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا. حدثنا اصبغ بن الفرج قال

40
00:14:33.600 --> 00:14:53.600
عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مكة اذا استلم الركن الاسود اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع ترجمة

41
00:14:53.600 --> 00:15:14.450
قوله باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا. اورد فيه حديث ابن عمر في ذلك وهو مطابق للترجمة من غير مزيد. وقوله يخوض بفتح اوله وضم خاء المعجمة بعدها موحدة اي يسرع في مشيه

42
00:15:14.450 --> 00:15:34.450
والخدم بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة موحدة اخرى. العدو السريع. يقال خبت الدابة اذا اسرعت صلحت بين قدميها وهذا يشعر بترادف الرمل والخبب عند هذا القائل. وقوله اول منصوب على الظرف

43
00:15:34.450 --> 00:15:54.250
قوله من السبع بفتح اوله اي السبع طوافات. وظاهره ان الرمل يستوعب الطوفة وهو مغاير لحديث ابن عباس الذي قبله لانه صريح في عدم الاستيعاب. وسيأتي القول فيه في الباب الذي بعده في الكلام على حديث عمر ان شاء الله تعالى

44
00:15:54.500 --> 00:16:17.050
ظاهر كلام البخاري رحمه الله انه اول اول ما يطوف يعني اول هل المراد اول طواف يطوف يطوفه؟ او اول ما يبتدأ الطواف في احتمال وعلى الاحتمال الثاني يكون استلام الحجر

45
00:16:17.200 --> 00:16:40.100
في اول الشهر ولا يكرره لكن الظاهر خلاف ذلك وان معنى قوله رحمه الله حين يخدم مكة اول ما اول ما يطوف يعني اول طواف يطوفه فيكون الاستلام في في كل الاشواط

46
00:16:40.900 --> 00:16:59.000
وفي قوله اول ما يطوف دليل على ان الاستلام في اول الشر وبناء على ذلك اذا انتهى من السبعة فانه لا يستلم ولا يشير ولا يكبر لانه انتهى الشوق والاستلام والتكبير

47
00:16:59.150 --> 00:17:03.800
التقبيل في اول الشوط نعم