1
00:00:16.200 --> 00:00:35.400
ايش اغلى حاجة استلام الحكم اذا كان فيه نعم اذا كان في طيب يتأكد انه يعلق بيده اما مجرد الرائحة لا بأس في مسألة آآ نحب ان نبينها الطواف والسعي لابد فيهما من نية

2
00:00:35.850 --> 00:00:59.300
اليس كذلك؟ ولا احد يطوف او يسعى الا بنية. كما قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من ذكرهما لا يطاق لكن تعيين الطواف هل يشترط ان ينوي انه يطوف للعمرة او انه يطوف للحج او يسعى للعمرة او يسعى للحج؟ المشهور من المذهب انه لابد من التعيين

3
00:01:00.600 --> 00:01:17.500
وانه لو نسب وطاح وسعى ولم يخطر بباله انها للعمرة والحج وجب عليه اعادة الطواف والسعي لابد ان نعين وقال كثير من العلماء او اكثر العلماء انه لا يشترط التعيين

4
00:01:17.750 --> 00:01:34.400
وقالوا ان الطواف والسعي بالنسبة للنسك عموما كالركوع والسجود في الصلاة فكما ان الانسان في الركوع والسجود لا يجدد نية خاصة فكذلك هذا جزء من النسوة وهذه الحقيقة فيه سعة للناس القول الثاني

5
00:01:35.150 --> 00:01:50.450
لان كثير ما ينسى الانسان يجي نعم دخل بنية الطواف لكن غفل عن كون الحج او عمرة فعلى هذا القول اذا نسي الانسان ان يعين فان طوافه صحيح وسعيه صحيح

6
00:01:51.400 --> 00:02:16.050
نعم في حديث انه يكتم عليكم قومه وانتم ثم يثرب فيه دليل على ان المشركين يحبون ضعف بسم الله وعدم قوتهم وهذا امر لا يحتاج الى اقامة دليل كما انهم يودون من ان من المسلمين ان يكفروا

7
00:02:16.350 --> 00:02:38.700
ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم كفارا لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

8
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الحج فسبق لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطوف على بعيره بحجة الوداع. اي الاطرفة؟ لا الخلود ما طاف على بال

9
00:02:58.700 --> 00:03:17.100
الطبعة الظاهر انه في في طواف الافاضة الظاهر انه في طواف الافاضة لان طواف الوداع صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر بعد الطواف وظاهره انه ليس ان الراحلة ليست معه. قال

10
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
رحمه الله تعالى باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وقال محمد بن بكر اخبرنا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي الشعتاء انه قال ومن يتق شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان

11
00:03:37.100 --> 00:04:01.950
قال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان. فقال ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه

12
00:04:01.950 --> 00:04:20.350
عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. الحديث لم يتم سياقها البخاري. وذلك ان ابن عباس لما قال له معاوية الله عنه ليس شيء من البيت مهجورا قال لا هو عبد الله ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

13
00:04:20.800 --> 00:04:35.950
وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الا الركنين اليمانيين فرجع معاوية الى قول ابن عباس وسبق لنا ان الحكمة في انهما لا يستلمان انهما ليس على قواعد ابراهيم

14
00:04:36.850 --> 00:05:01.250
والظاهر لي ان تقويس الحجر اخيرا كان اخيرا لانه لو بقي زاويتين لاستلمهم الناس فاذا كان هكذا مقوسا فلا شيء يستلف ويكون هذا من باب الاحتراس عما لا ينبغي ان يفعل

15
00:05:01.950 --> 00:05:28.200
وان كان سيقول المطاف على الطائفين لكن لمصلحة انتبه لهذا الظاهر لي والله اعلم انه اختاروا ان يكون مقوسا لان لا يكون له اركان فتستلم  نعم باب تقبيل الحجر حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا وارقى قال اخبرنا زيد ابن

16
00:05:28.200 --> 00:05:51.350
اسلم عن ابيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال

17
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال قلت ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. عندهم يعني

18
00:06:11.350 --> 00:06:36.700
ايرادات وهذا نص صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر ويقبضه. والاستلام هو المسح باليد اليمنى واتق بالمعروف وضع الشفتين على الحجر وقول القائل ارأيت كأن ابن عمر رضي الله عنه من شدة محبته للتمسك بالسنة وبخه هذا التوبيخ

19
00:06:37.350 --> 00:06:51.550
وقال له ارأيت اجعلها في اليمن. وانت الان؟ في مكة ما فيها اراضي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا فان تيسر لك فالامر واضح وانه متيسر فلا حرج

20
00:06:51.700 --> 00:07:13.800
نعم نعم. نعم. بارك الله فيك. ايش؟ قل يا شيخ بارك الله فيك التقبيل سوف يسر في كل شوط؟ اي نعم كل شوط. اذا تيسر مع الاستلام نعم شيخنا حفظك الله هل يشرع للنساء خصوصا في الزحام؟ المرأة لا

21
00:07:13.800 --> 00:07:42.500
الاتلاف لا ينبغي ان ان تقرب من الحجر في اوقدنا هذا. لان ما يمكن ان تصل الا بزحام شديد اذا احفظنا على على الحدود بمكة حدود حدود حدود الكعبة وحدود عرفة وحدود مزدلفة كيف يجي عندنا شك في حدود المياه يا شيخ واللي وضعها ابراهيم وقررها محمد

22
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
تعدت البنيان محل محل الاميال نقول مين قال هذا؟ من قال ذا؟ ابدا ثق بي عن بيتك اذا صار واصل وبعضه داخل الامام وبعضه خارج الامان صار بعض الحرم وبعضه حل

23
00:08:02.950 --> 00:08:23.650
نعم وهي مكة انه حر. مكة لو تصل الى الطائف فيه مكة والحرام كما ذكرت محدد من زمن ابراهيم الى يومنا هذا والحمد لله لا لا ابدا الان اللي بالتنعيم خارج الحرم ما هو بحلم مع ان

24
00:08:23.750 --> 00:08:45.750
البناء متصل باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على الركن اشار

25
00:08:45.750 --> 00:09:01.250
بيته باب التكبير عند يدل على ان الامامي لا لا يشار اليه فالركن الايماني ليس فيه التقبيل وليس فيه اشارة عند العجز عن الاستيلاء ما فيه الا استلام ان تيسر

26
00:09:01.600 --> 00:09:27.050
وبدون تكبير وانما تيسر يمشي الانسان على على عادته باب التكبير عند الركن حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا خالد الحزاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه

27
00:09:27.050 --> 00:09:52.750
اشار اليه بشيء كان عنده وكبر نعم الترجمة قوله باب التكبير عند الركن اورد فيه حديث ابن عباس المذكور وزاد اشار اليه بشيء كان عنده وكبر والمراد بالشيء المخجل الذي تقدم في الرواية الماضية قبل بابين. وفيه استحباب التكبير عند الركن الاسود في كل طوافه

28
00:09:52.900 --> 00:10:16.450
قوله تابعه ابراهيم ابن القهمان عن خالد يعني في التكبير واشار بذلك الى ان رواية عبد الوهاب عن خالد المذكورة المذكورة بالباب الذي قبله الخالية عن التكبير لا تقدح في زيادة خالد بن عبدالله لمتابعة ابراهيم. وقد وصل طريق وقد وصل طريق ابراهيم في كتاب الطلاق

29
00:10:16.450 --> 00:10:33.050
الكلام في طواف المريض راكبا في بابه ان شاء الله تعالى نعم بارك الله فيك بالنسبة للاشارة الى الحجر الى الحجر الاسود. نعم. هل يلزم الوقوف؟ ما يلزم لكن ورد حديث عن عمر

30
00:10:33.600 --> 00:10:51.150
كلنا في ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان وجدت فرجة فاستلمه والا فلا تزاحم استقبلهم وكبر. بالنسبة للمشير قد يغير الاتجاه وهو اي اذا وقف لابد لابد لابد من استقبال الحجر

31
00:10:51.500 --> 00:11:12.750
سواء وقفت ولا مو وانت ماشي نعم في بعض الاحيان عندما يرى الانسان في الطواف البدع التي تحصل يعني يكون في قلبه احتقار لهؤلاء ويعني قد تشمز نفسه وقد يأتي اليه العذر. فهذا الاحتقار يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم. اولا يجب عليك ان تعلم

32
00:11:12.750 --> 00:11:36.150
ان المخالفين للشريعة لك فيه النظرات النظر الاول نظر شرعي فتلومهم وتنكر عليهم. والثاني نظر من قدره فترحمهم وترق عليهم وتحمد الله الذي عافاك مما ابتلاهم به لان هذا حقيقة رجل مثلا كاهل قوي يأتي ببدع عظيمة

33
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
ترق له ومسكينة ابتلي بهذه البلوة ولهذا لنا نظران في كل معصية بدعة قولية او فعلية او قلبية لنا نظران النظر الاول شرعي ممكن والنظر الثاني قدري نرحم ولكن القدر لا يزاحم الشرف

34
00:11:56.500 --> 00:12:12.850
شرع مقدم ولهذا لما قال الامام الشافعي رحمه الله اتركني في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعاء ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على ان الكلام

35
00:12:13.150 --> 00:12:30.900
هذا كلام الشافعي في اهل الكلام قال شيخ الاسلام وهم مستحقون لما قاله الشافعي يعني هذا التعزير ولكنك اذا نظرت اليهم بعين القدر رحمتهم وراقبت لهم وهذا هو العدل اما ان تتخذهم سخرية

36
00:12:31.200 --> 00:12:53.600
بشيء ابتلوا به للجهل او التقصير فهذا لا ينبغي وربما يصيبك ما جاء في الاثر من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. نعم ذكرنا البارحة في قول النبي صلى الله عليه وسلم انه يطوف على الدابة. فحملنا هذا على على التعليم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم الناس

37
00:12:53.850 --> 00:13:11.550
والعلماء لهم طالبين في هذا المسألة. وجهة المنع يا شيخ المنع ان انك اذا صرت على على بعير لم تقف في الواقع وليس منك حركة   له احتمالات له احتمالات سمعته في فتح الباب

38
00:13:11.750 --> 00:13:30.750
باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفا حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن محمد ابن عبد الرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله

39
00:13:30.750 --> 00:13:51.600
وعنها ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله. ثم حججت مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول

40
00:13:51.600 --> 00:14:13.150
شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه. وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا وهذا واضح انك تبدأ اول ما تبدأ بالنسك لانك ما اتيت الى مكة

41
00:14:13.450 --> 00:14:29.650
الا بهذا والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اناخ بعيره عند عند باب المسجد ثم  لكن في الوقت الحاضر هذا متعذر او متعصب لانه لا يمكن ايقاف السيارات حول

42
00:14:29.950 --> 00:14:49.300
اه المسجد فلابد ان تذهب الى محلك وتنزل متاعك ثم تأتي عد بما مما يتيسر لك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها كانوا بالاول ادركناهم تقف السيارات عند المسعى والمسعى قبل ان يبنى هذا البناء

43
00:14:49.400 --> 00:15:07.900
كان المسند الاول آآ سوق تجارة دكاكين وبيع وشراء نعم ما في احد فكانت السيارات تقف عند المسألة وعليه العفش وكل شيء فيدخل الانسان ويقضي عمرته ثم يرجع يركب سيارته يذهب الى بيته

44
00:15:08.600 --> 00:15:12.500
لكن في الحاضر هذا صعب جدا نعم