1
00:00:16.500 --> 00:00:36.200
حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة انس قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم

2
00:00:36.350 --> 00:00:56.550
ساعة ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة نعم حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله

3
00:00:56.550 --> 00:01:17.400
الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعى المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة  المسير يعني الواجب الذي عليه الان علامة

4
00:01:18.100 --> 00:01:41.450
الاعمدة الخضراء هي علامة ابتداء اه السعي والسعي يكون بشدة اذا تيسر حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة سعيه تدور به ازاره وسبب ذلك ان اصل السعي

5
00:01:41.600 --> 00:02:13.600
من اجل تعي ام اسماعيل ام اسماعيل انزلها ابراهيم الخليل عليه السلام هي وابنها في مكان عند الكعبة الان ثم ذهب وجعل عندهما قربة ما وجراب تمر نفذ التمر والماء وعطشت الام

6
00:02:14.250 --> 00:02:36.600
ولازم ذلك ان ان ينقص لا بأس فجاء الولد وجعل يتلوى من الجوع والام ليس عندها احد فرأت اقرب جبل اليها هو الصفا ذهبت اليه صعدت يعني تحسس تسمع ما رأت احد

7
00:02:37.100 --> 00:02:58.600
ولا سمعت احد نزلت متجه الى الجبل الثاني المقابل وهو المروة لما هبطت في بطن وادي غابت عن ولدها فجعلت تسعى سعيا شديدا تعي الام المشفقة الخائفة على طفلها ان يفوت عليه احد

8
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
ذئب او غيره حتى اتمت سبعة اشهر فامر الله جبريل فنزل وضرب بجناحه او رجله الارض حتى نبع الماء ماء زمزم بدون معاون ولا مكاين ولا شي باذن الله نبع

9
00:03:19.600 --> 00:03:41.700
وجعل يذهب يمينا وشمالا علما فجعلت هي تحجره من شفقتها عليه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا ونحن نقول رحم الله ام اسماعيل ورحمنا ايضا

10
00:03:42.150 --> 00:03:58.400
لو كانت نهرا ماذا يكون نصف نهر يمشي بوسط المسجد ما صعب لكن من نعمة الله ان هذه المرأة سخرها الله عز وجل فحجرته حتى بقي في مكانه والعجب ان هذا البئر لا يمكن ان ينضب ابدا

11
00:03:59.300 --> 00:04:21.300
ما نظر لا في قديم الزمان ولا في حديث ولما تارة المياه الاخيرة للمسجد تعديل يقولون رأوا اه نهرا عظيما يصبه البئر يأتي من قبل من قبل الصفا شيء عجيب من شدته والله على كل شيء قدير. وقوله رضي الله عنه كان يسعى بطن المسجد

12
00:04:21.300 --> 00:04:46.250
هذا السائس سنة للرجال لا اشكال فيه لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهل يسن للنساء الجواب لا يسن حكاه بعضهم اجماعا انه لا يصلي لان المرأة مطلوب منها الستر

13
00:04:47.700 --> 00:05:09.550
لا ان تسعى حتى يدور بها ازار ازارها فلا يسن ان تسقط فان قال قائل اليس السعي من اجل ام اسماعيل فالجأ ربنا لكن ام اسماعيل كانت تسعى وليس عندها احد

14
00:05:10.650 --> 00:05:23.900
والان لا يمكن ان تسعى المرأة الا عندها احد لو فرض ان المسعى خلا من الرجال مطلقا ليس فيه احد فقد يقول قائل انها تسعى المرأة  لكن الان لا يمكن

15
00:05:25.100 --> 00:05:47.500
وكذلك صعودها الصفا والمروة لا يستحب  حكاه بعض العلماء اجماعا ايضا لان الصعود يظهر منها اكثر مما لو كانت على الارض فلا يسن لها ان تصعد وحينئذ يسقط عنها سنتان

16
00:05:48.400 --> 00:06:14.050
سنة السعي وسنة الصعود كما سقط عنها سنة سنة الرمل في الطواف لانها لا ترموا في الطواف نعم وليد نعم مسح الركن يعني اتم الطواف  نعم. احسن الله اليكم في بعض الايام في الدور الاول

17
00:06:14.100 --> 00:06:38.550
ما في احد. نعم. فهل يصلي المرأة ان تصعد والمصحف يكون هذا افضل او تسعى اللعب. او نسد الباب الاولى الا تسأل نعم الدور الثاني يكون ثم استوي على الارض المرأة ما يعني ما ما في مكان مصعد جنب المصعد كذا ايه نعم

18
00:06:38.650 --> 00:06:57.650
هل كل هذا منتهى السعي الواجب في حد الجدار جدار الدائري هذا حد مما يلي المسعى هو هو الحد يعني مو لازم تدور عليه لان حد المسعى الاصلي يجب حد الشباك اللي الموضوع للعربيات

19
00:06:58.150 --> 00:07:15.150
فمن وقف على حده من جهة المروة او الصفا فقد استكمل السعي باب طواف النساء مع الرجال. وقال عمرو بن علي حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرني عطاء اذ منع ابنه

20
00:07:15.150 --> 00:07:35.150
هشام النساء الطواف مع الرجال. قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال؟ قلت الحجاب او قبل قال اي لعمدي لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن

21
00:07:35.150 --> 00:08:03.800
وخالق كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة انطلقي نستلم يا المؤمنين قالت انطلقي عنك وابت يخرجن متنكرات بالليل فيقفن مع الرجال ولكنهن كن اذا دخلن البيت قمنا حتى حتى يدخلن واخرج الرجال. وكنت اتي عائشة انا

22
00:08:03.800 --> 00:08:21.200
ابن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير. قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء. وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا. طواف النساء مع الرجال

23
00:08:21.300 --> 00:08:35.050
لا بأس به ولا يمكن منعه خصوصا في اوقاتنا هذه لان كل امرأة مع محرمها ولو منعت من الرجال منع النساء من الاختلاط بالرجال لضاعت النساء وحصل من الشر اكثر

24
00:08:35.500 --> 00:08:54.300
ولكن لو فعلنا كما تفعل عائشة حجرة يعني بعيدات عن الرجال لكان هذا طيب طيبا وكانوا هنا يفعلونه في الايام التي ليس فيها زحام شديد يجعلون النساء على اجيال وهو عمل طيب

25
00:08:54.500 --> 00:09:15.350
واما ان تمنع النساء ويقال لهن لا تقفن الا في الليل مثلا فهذا صعب وفي وقتنا هذا الامر اصعب لو قلنا للنبي الرجال وحدهم والنساء وحدهم اللي حصل فتنة كبيرة. كل انسان يستطيع ان ان يصيد المرأة

26
00:09:15.800 --> 00:09:35.450
بدون من يعارضهم ولكن على الانسان ان يتقي الله عز وجل ويتجنب زحام النساء بقدر المستطاع وعلى المرأة ايضا ان تنتبه لاولئك الفجار الذين يتصيدون النساء في المطاف والعياذ بالله

27
00:09:35.800 --> 00:09:59.450
وتجد الرجل يلتصق بها من اول الطواف الى اخر الطواف نسأل الله العافية وكان ضبط من من من قضية  وفي هذا ايضا لما اذ منع ابن هشام النساء ان يطوفوا ان الطواف مع الرجال قال كنت كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي

28
00:09:59.650 --> 00:10:14.750
في هذا دليل على الاحتجاج بالفعل اي فعل الصحابة لا سيما مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان الفعل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم ينكره الرسول

29
00:10:14.850 --> 00:10:36.650
ولا ولا الله عز وجل فانه يعتبر جائزا ان كان من من غير عبادة ومشروعا كان من العبادات تقرأ عليه اذ منع ابن هشام قوله قال الحافظ رحمه الله تعالى قوله اذ منع ابن هشام هو ابراهيم او اخوه محمد بن هشام ابن اسماعيل ابن هشام ابن

30
00:10:36.650 --> 00:10:55.050
ابن الوليد ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم المخزومي وكان خالي هشام ابن عبدالملك فولى محمدا امرة مكة وولى اخاه ابراهيم بن هشام امرة المدينة. وفوض هشام لابراهيم امرة الحج بالناس في

31
00:10:55.050 --> 00:11:15.200
فلهذا قلت يحتمل ان يكون المراد ولهذا قلت يحتمل ان يكون المراد ثم عذبهما يوسف بن عمر الثقفي حتى ماتا في محنته في اول ولاية الوليد ابن يزيد ابن عبدالملك بامره سنة خمس وعشرين ومئة

32
00:11:15.600 --> 00:11:32.350
قاله خليفة ابن خياط في تاريخه وظاهر هذا ان ابن هشام اول من منع ذلك اول نعم وظاهر هذا ان ابن هشام اول من منع ذلك لكن روى الفاكهي من طريق زائدة عن ابراهيم

33
00:11:32.350 --> 00:11:57.650
قال نهى عمر ان يطوف الرجال مع النساء قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة وهذا انصح لم يعارض الاول لان ابن هشام منعهن ان يطوفن حين يطوف رجال مطلقة فلهذا انكر عليه عطاء واحتج بصنيع عائشة وصنيعها شبيه بهذا المنقول عن عمر قال الفاكهي

34
00:11:57.650 --> 00:12:24.400
عن ابن عيينة ان اول من فرق بين الرجال والنساء في الطواف خالد بن عبدالله القصري انتهى. وهذا ان ثبت فلعله منع ذلك وقتا ثم تركه. فانه كان اميرا فانه كان امير مكة في زمن عبدالملك ابن مروان وذلك قبل ابنه قبل ابن هشام ابن هشام بمدة طويلة

35
00:12:24.500 --> 00:12:42.650
قوله كيف يمنعهن؟ معناه اخبرني ابن زريد بزمان المنع قائلا فيه كيف يمنعهن قوله وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال اي غير مختلطات بهن. قوله بعد الحجاب في رواية المستملي اباعد

36
00:12:42.650 --> 00:13:03.700
لاثبات همزة الاستفهام وكذا هو للفاكه قوله قيل عمري هو بكسر همزة بمعنى نعم. قوله لقد ادركته بعد ذكر عطاء هذا لعمري وضع لعمري موضع الله يعني موضع والله بدل ما يقول اي والله قال ايه ولا لعمل

37
00:13:04.100 --> 00:13:22.150
والقسم الى عمره هذا جائز وقع من النبي صلى الله عليه وعلى وسلم ووقع من غيره ايضا وليس هو القسم الممنوع لان اداة القسم غير موجودة فيه وهي الواو والباء والتاء

38
00:13:23.000 --> 00:13:42.750
نعم قوله لقد ادركته بعد الحجاب ذكر عطاء هذا لرفع توهم من يتوهم انه امل ذلك حمل ذلك عن غيره. ودل على انه رأى ذلك منهن. والمراد بالحجاب نزول اية الحجاب. وهي قوله تعالى

39
00:13:42.750 --> 00:14:05.050
الا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وكان ذلك في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش. كما سيأتي في ولم يدرك ذلك عطاء قطعا قوله يخالطنا في رواية المستملي يخالطهن في الموضعين والرجال بالرفع على الفاعلية قوله حجرة

40
00:14:05.700 --> 00:14:27.050
حجرة قوله حجرة في فتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء اي ناحية قال القزاز هو مأخوذ من قولهم نزل فلان حجرة كم من الناس اي معتزلة وفي رواية كشميهني حجزه بالزاي وهي رواية عبدالرزاق فانه فسره في اخره

41
00:14:27.050 --> 00:14:47.500
فقال يعني محجوزا بينها وبين الرجال بثوب. وانكر ابن القارقول حجرة بضم اوله وبالراء. وليس بمنكر. فقد حكاه ابن عديس وابن سيده فقال يقال قعد هجره بالفتح والضم اي ناحية

42
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
قوله فقالت امرأة زاد الفاكهي معها ولم اقف على اسم هذه المرأة ويحتمل ان تكون يقرأ بكسر المهملة وسكون القاف امرأة روي عنها روى عنها يحيى ابن ابي كثير انها كانت تطوف مع عائشة بالليل فذكر قصة اخرجها الفاكهي قوله

43
00:15:08.050 --> 00:15:27.300
انطلقي عنك اي عن جهة نفسك. قوله يخرجن زاد الفاتح وكن يخرجن الى اخره. قوله متنكرات في رواية عبد مستترات واستنبط منه الداودي دواء جواز النقاب للنساء في الاحرام وهو في غاية البعد

44
00:15:27.550 --> 00:15:50.600
قوله اذ دخلنا البيت قم في رواية الفاتح سترنا قوله حين يدخل في رواية كشميهني حتى يدخلن وكذا هو للفاكهي. والمعنى اذا اردنا دخول البيت وقفنا حتى يدخلن حال كون الرجال مخرجين منه. قوله وكنت اتي عائشة واخرج الرجال

45
00:15:50.800 --> 00:16:14.850
على تفكير قد اي وقد اخرج لجاره نعم كمل شيخ مم كملها اي نعم قوله وكنت اتي عائشة انا وعبيد بن عمير اي الليثي والقائل ذلك عطاء وسيأتي في اول الهجرة من طريق الاوزاعي عن عطاء قال زرت عائشة مع عبيد بن عمير قوله وهي مجاورة في جوف ثبير اي مقيمة اي

46
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
قيمة فيه واستنبط منه ابن بطال الاعتكاف في غير المسجد. لان خبيرا خارجا خاطئ لان ثبيرا خارج عن وهو في طريق منى انتهى. وهذا مبني على ان المراد بكبير الجبل المشهور الذي كانوا في الجاهلية يقولون له اشرقت

47
00:16:34.850 --> 00:16:53.450
كما نريد وسيأتي ذلك بعد قليل. وهذا هو الظاهر وهو جبل المزدلفة لكن بمكة خمسة جبال اخرى يقال لكل منها كبير. ذكرها ابو عبيد البكري وياقوت وغيرهما. فيحتمل ان يكون المراد لاحدها

48
00:16:53.450 --> 00:17:08.550
لكن يلزم من اقامة عائشة هناك انها ارادت الاعتكاف سلمنا لكن لعلها اتخذت في المكان الذي جاورت فيه مسجدا اعتكفت فيه وكانها لم يتيسر لها مكان في المسجد الحرام تعتكف فيه

49
00:17:08.550 --> 00:17:29.750
كيف اتخذت ذلك قوله وما حجابها زاد الفاكه حينئذ قوله تركيا قال عبد الرزاق هي قبة صغيرة من لبوت تظرب في الارض قوله درعا موردا اي قميصا لونه لون الورد ولعبد الرزاق درعا معصفرا. وانا صبي. فبين بذلك سبب رؤيته اياها

50
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
ويحتمل ان يكون رأى ما عليها اتفاقا. وزاد الفاكهي في اخره. قال عطاء وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تطوف راكبة في خدرها من وراء المصلين في جوف المسجد. وافرد عبد الرزاق هذا وكأن البخاري حذفه لكونه مرسلا

51
00:17:49.800 --> 00:17:57.350
عنه بطريق مالك الموصولة فاخرجها عقبه حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك