1
00:00:16.350 --> 00:00:33.700
ولنرجع الى الباب ترجمه قوله باب من صلى ركعتي الطواف خارج من المسجد هذه الترجمة معقودة لبيان اجزاء صلاة ركعتي الطواف في اي موضع اراد الطائف وان كان ذلك خلف المقام افضل

2
00:00:34.350 --> 00:00:53.650
وهو متفق عليه الا في الكعبة او الحجر. ولذلك عقبها بترجمة من صلى ركعتي الطواف خلف المقام قوله وصلى عمر خارجا من الحرم سيأتي شرحه في الباب الذي يلي الباب الذي بعده. قوله عن ام سلمة قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب الى اخره هكذا عطف هذه على التي قبلها وساقه هنا على لفظ الرواية الثانية وتجوز في ذلك فان اللفظين مختلفان. وقد تقدم لفظ الرواية الاولى في باب طواف النساء مع الرجال. ويأتي بعد

4
00:01:13.650 --> 00:01:40.650
ايضا قوله يحيى يحيى ابن ابي زكريا الغساني ويحيى ويحيى ابن يحيى اشتهر باسمه واشتهر ابوه بكنيته والغساني بغير معجمة وسين مهملة مشددة نسبة الى بني غسان قال ابو علي الجيالي وقع لابي الحسن القادسي في هذا الاسناد تصحيح في سند في نسب يحيى فظبطه بعين مهملة ثم شين

5
00:01:40.650 --> 00:02:03.950
جنف وقال ابن التين قيل هو الغشان بعين مهملة ثم معجمة خفيفة نسبة الى بني غشانة. وقيل هو بالهاء يعني بلا نون نسبة الى بني عشاه قلت وكل ذلك تصحيف والاول هو المعتمد. قال ابن القرقول رواه القابسي في مهملة ثم معجمة خفيفة وهو وهم

6
00:02:04.750 --> 00:02:20.450
قوله عن هشام هو ابن عروة قوله عن عروة عن ام سلمة كذا للاكثر ووقع للاصيل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قوله عن زينب زيادة في هذا الطريق. فقد اخرجه ابو علي بن السكن

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
عن علي ابن عبد الله ابن مبشر عن محمد ابن حرب شيخ البخاري فيه ليس فيه زينب. وقال الدار قطني في كتاب التتبع في طريق يحيى ابن ابي زكريا هذه هذا منقطع. فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب

8
00:02:40.550 --> 00:03:03.100
بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة ولم يسمعه عروة عن ام سلمة انتهى لم يسمعه عنه ولا من عن نعم ويحتمل ان يكون ذلك حديثا اخر فان حديثها هذا في طواف الوداع كما بيناه قبل قليل. واما هذه الرواية فذكرها الاثري

9
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
قال قال لي ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل حدثنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ان توافيه يوم النحر بمكة. قال ابو عبد الله هذا خطأ. فقد قال وكيع عن هشام عن ابيه

10
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان توافيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة. قال وهذا ايضا عجيب. ما يفعل النبي صلى الله وعليه وسلم يوم النحر بمكة وقد سألت يحيى بن سعيد يعني القطان عن هذا فحدثني به عن هشام بلفظ امرها ان توافي

11
00:03:43.100 --> 00:04:00.250
ليس فيه هاء قال احمد وبين هذين فرق فاذا عرف ذلك تبين التغاير بين القصتين فان احداهما صلاة الصبح يوم النحر والاخرى صلاة الصبح والاخرى صلاة صبح يوم الرحيل من مكة

12
00:04:00.350 --> 00:04:16.600
وقد اخرج الاسماعيلي حديث الباب من طريق حسان ابن ابراهيم وعلي ابن هشام ومحاضر ابن المورع وعبدة ابن سليمان وهو عند ايضا من طريق عبده كلهم عن هشام عن ابيه عن ام سلمة وهذا هو المحفوظ

13
00:04:17.350 --> 00:04:35.750
وسماع عروة من ام سلمة ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد. وقد تقدم الكلام على حديث ام سلمة في باب طواف النساء مع الرجال وموضع الحاجة منه هنا قوله في اخره فلم يصلي حتى

14
00:04:36.200 --> 00:04:49.800
فلن تصلي حتى خرجت اي من المسجد او من مكة. فدل على جواز صلاة الطواف خارجا من المسجد. اذ لو كان ذلك شرطا لازما انما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

15
00:04:49.850 --> 00:05:13.050
وفي رواية حسان عند الاسماعيلي اذا قامت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم اصلي حتى خرجت اي فصليت وبهذا ينطبق الحديث مع الترجمة وفيه رد على من قال يحتمل ان تكون اكملت طوافها قبل فراغ صلاة الصبح ثم ادركتهم في

16
00:05:13.050 --> 00:05:33.050
فصلت معهم صلاة الصبح ورأت انها تجزئها عن ركعتي الطواف وانما لم يبت البخاري الحكم في هذه المسألة لاحتمال كون ذلك يختص بمن كان له عذر لكون ام سلمة كانت شاكية ولكون عمر انما فعل ذلك لكونه طاف

17
00:05:33.050 --> 00:05:51.850
بعد الصبح وكان لا يرى التنفل بعده مطلقا حتى تطلع الشمس كما سيأتي واضحا بعد باب واستدل به واستدل به على ان من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكرهما من حل او حرم وهو قول الجمهور. وعن الثور

18
00:05:51.850 --> 00:06:07.100
حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك ان لم يرفعهما حتى تباعد ورجع الى بلده فعليه دم. قال ابن المنذر ليس ذلك ليس لها من؟ قال وعن مالك

19
00:06:07.150 --> 00:06:20.750
ان لم يركعهما حتى تباعدا ورجعا الى بلده فعليه دم. نعم. ايش قال؟ قال ابن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة مكتوبة. نعم وليس على من تركها غير قضائها حيث ذكرها

20
00:06:21.650 --> 00:06:53.200
نعم الاشكال في قوله لم تصلي حتى خرجت ما تتكلم عليه  من الفتح ذكرناه يا شيخ الى كنا لم تصل الى الفريظة ولا اذا كانت اعيد يا شيخ طيب قوله وموضع الحاجة منه هنا قوله في اخره فلم تصلي حتى خرجت اي من المسجد او من مكة. فدل على جواز صلاة الطواف خارجا من المسجد

21
00:06:53.200 --> 00:07:09.000
اذ لو كان ذلك شرطا لازما لما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وفي رواية حسان عند الاسماعيلي اذا قامت صلاة صلاة الصبح فطوفي على بعيره من وراء الناس وهم يصلون. قالت ففعلت ذلك ولم

22
00:07:09.000 --> 00:07:29.650
نصلي حتى خرجت اي فصليت وبهذا ينطبق الحديث مع الترجمة. ما هو ما هو ظاهر يدل على هذا تقول مطابقته هذا العين مطابقته للترجمة في قوله فلم تصلي حتى خرجت اي فلم تصلي ركعتي الطواف حتى خرجت من الحرم او من المسجد

23
00:07:29.650 --> 00:07:42.600
ثم صلت فدل هذا على جواز تأخير ركعتي الطواف الى خارج الحرم وان تعيينها بموضع غير لازم لان التعيين لو كان شرطا لازما لما اقرها النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:43.700 --> 00:08:28.300
الحديث نعم يا سليم ما تحتاج دليل انها لازمة عليها وعلى طواف طواف ركعتين الطواف. نعم يعني ما جرى اهل الذكر ما جرى لها ذكر   راجعة راجعة في الامهات باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت ابن

25
00:08:28.300 --> 00:08:45.750
عمر رضي الله عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم ثم خرج الى الصفا وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

26
00:08:46.800 --> 00:09:14.200
باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد الصبح فركب حتى صلى الركعتين بذي طوى حدثنا الحسن بن عمر البصري قال حدثنا يزيد ابن زريع عن حبيب عن عطاء عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ناس

27
00:09:14.200 --> 00:09:31.950
تنطاف بالبيت بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشة الله عنها قعدوا حتى اذا كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة قاموا يصلون

28
00:09:32.200 --> 00:09:50.000
كانها انكرت عليه ورأتهم يصلوا قبل وهذا هو الصواب متى وجد سبب صلاة التطوع في اي وقت فصلها لانها قيد بسبب واحتمال ان يكون الانسان سجد للشمس بعيد مع وجود السبب الظاهر

29
00:09:51.300 --> 00:10:12.300
ولهذا كان القول الراجح في هذه المسألة ان جميع ذوات الاسباب ليس عنها نهي في اي وقت وجد السبب فصل نعم حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ظمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال

30
00:10:12.300 --> 00:10:36.050
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها طبق والمراد الصلاة التي ليس لها سبب حدثني الحسن بن محمد هو الزعفراني قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال حدثني عبد العزيز ابن رفيع قال رأيت

31
00:10:36.050 --> 00:10:56.050
وعبدالله بن الزبير رضي الله رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين. قال عبد العزيز ورأيت عبد الله ابن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:56.050 --> 00:11:22.200
الم يدخل بيتها الا صلاهما باب المريض يطوف راكبا. حدثنا اسحاق الواسطي. قال حدثنا خالد عن خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده

33
00:11:22.200 --> 00:11:45.700
حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ما لك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب ابنة ام عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شتكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة

34
00:11:45.900 --> 00:12:03.000
فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور قول باب المالية يطوف راكبا يشير الى ان الطواف راكبا لا يجوز الا لعذر

35
00:12:03.350 --> 00:12:22.700
كالمريض والكبير والاعرج والاشل وضعيف البنية الذي لا يستطيع المزاحمة وما اشبه ذلك المهم انه لا يكون الا لعذر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم طاف على البعير

36
00:12:22.900 --> 00:12:41.900
قشد التأذي فكيف بمن لا يستطيع وعلى هذا فنقول اشترطوا في الطواف ان يكون الطائف راكبا ولا يجوز ان ان يطوف محمولا ولا على بعير ولا على عربية الا الا العذر

37
00:12:42.750 --> 00:13:00.150
نعم ان يكون راكبا غلط سبق اللسان ماشيا الا نعم يجب ان يكون ماشيا ولا يجوز راكبا الا لعذر لا يجوز راكبا الا لعذر. فان قال ارأيتم لو ان هذا الطائف ابتدأ الطواف

38
00:13:00.300 --> 00:13:18.450
ثم مع اللين والهدوء نعم ولم يستيقظ الا قيل له يا فلان صلي ركعتين يخرج من المقام ما الحكم بحكم انه يجزئه اذا قلنا بانه لا الطهارة واضح وان قلنا تشترط نظرنا

39
00:13:18.550 --> 00:13:39.350
هل نام نوما عميقا بحيث لو احدث لا لم يحس بنفسه الطواف غير صحيح لانه انتقض الوضوء وان كان نوما خفيفا يعني ينعس ويسمع الكلام ويسمع لو حدث منه شيء فان طوافه صحيح

40
00:13:39.750 --> 00:14:03.850
نعم جمعة اذا اورد فقال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم  والزحام الان اكثر البحار نعم او لو قلنا ان الزحام يجوز معه الزحام اللي على معتاد يعني يجوز ان يركب معه الانسان ويكون على عربية

41
00:14:03.950 --> 00:14:26.450
لامتلأ المسجد عربيات وامتلأ من اولئك القوم الذين كسروا رؤوس الناس وخشب خشب نعم وصار في تعب عظيم لكن نقول اذا خرج الانسان عن المعتاد كما قلت لكم لمرظ او شلل او عرج او ظعف

42
00:14:26.750 --> 00:14:42.400
لانه لا بأس ان ان يحمل نعم يا شيخ من الراية؟ اجوا الحج والعمرة تامة تامة تامة بعد صلاة الصبح. هل يلزم ان يعني يجلس في المكان الذي يصلى فيه ثم يصلي بعد طلوع الشمس

43
00:14:42.400 --> 00:14:57.900
اولا ان هذا الحديث فيه نظر بعض العلماء ضعفهم وثانيا الذي يظهر انه ليس المراد ان يبقى في نفس المكان وانه لو قام عن مكانه اما لكونه اريح له او الاستماع ذكر

44
00:14:58.850 --> 00:15:21.800
لا بأس نعم اه مداومة عبدالله بن الزبير رضي الله عنه على ركعتين بعد صلاة العصر. نعم  من خصائص اقرأ اثر ابن زبير. قال عبد العزيز رأيت عبدالله ابن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثت

45
00:15:21.800 --> 00:15:38.850
وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما. نعم  لما بلغه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك فقال لا وان الدوام عليهما من خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

46
00:15:41.900 --> 00:16:01.150
المسح يمر يده عليه لا لا لا يكفي على ادنى جزء منه وكذلك الامام واما التقبيل معروف ان يضع شفتيه عليه وايضا قال بلا صوت العلماء يقولون يضع شفتيه عليه بلا صوت

47
00:16:02.850 --> 00:16:24.950
ايش من احرم ماشي بالميقات يعني من الميقات؟ ايه من الميقات ها فلم يتب  فهل يرموا الافاضة او لا لا يبني لانه بعد طواف بعد الوقوف بعرفة هو الرمي والنحو والحلق

48
00:16:25.250 --> 00:16:27.950
يتحلل كلامه