1
00:00:16.500 --> 00:00:41.850
وطهر بيتي اضافه الله اليه تشريفا وتكريما كما اظاف الناقة اليه كذلك تشريف وتكريما مثل قوله ناقة الله وليس المراد انه بيت يسكنه حاشا فان الله تعالى لا يحيط به شيء من مخلوقاته وهو في السماء على العرش. كذلك الناقة ليس المعنى انها ناقة

2
00:00:41.850 --> 00:01:05.100
الله الذي يركبه كلا وحاش ولكن هذه الاضافة من باب التشريف طيب الى اخره اضافة هذا البيت الى الله يوجب ان يتعلق به المسلم وان يعظمه لان الله عظمه في اضافته اليه

3
00:01:06.100 --> 00:01:33.750
وقد قال الله تعالى عن ابراهيم فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم للطائفين والقائمين والركع السجود بدأ بالطائفين لان الطواف اخص عبادة تتعلق بهذا البيت لا يطاف بغيره لا يطاف الا بهذا البيت

4
00:01:34.050 --> 00:01:58.150
تقدم لانها اخص العبادة تتعلق به ويذكر ان بعض الخلفاء نذر ان يتعبد لله عبادة لا يشاركه فيها احد فسأل كثيرا من العلماء وقبل يمكن ان صليت فلعل غيرك يصلي

5
00:01:58.550 --> 00:02:24.550
كان صمت فله الا غيرك يصوم. ان تصدقت فلعل غيرك يتصدق ففتح الله على بعضهم وقال له يخلى لك المطاف يعني امنع الناس من وطوف وحدك حينئذ لا يشعرك احد. لان الطواف خاص في البيت

6
00:02:25.000 --> 00:02:53.000
وقولها القائمين اي المقيمين فيه ويحتمل القائمين في الصلاة في قليلة قول الركع السجود وفئات اخرى والعاكفين. بدل القائمين فاذا قلنا القيام بمعنى المكث صارت الايتان بمعنى واحد واذا قلنا القيام يعني القيام في الصلاة اختلف

7
00:02:53.300 --> 00:03:21.450
المعنى ويكون تطهير البيت للطائف والمعتكف والقائم للصلاة والراكع والساجد واذن في الناس بالحج يعني اعلمهم به على وجه الاعلام والابانة بالحج يعني الى هذا البيت يأتوك رجالا سبحان الله يأتوك هذه مجزوما وش اللي جزم؟ جزمها لانها جواب الامر

8
00:03:21.650 --> 00:03:44.450
يعني كأنه قال ان تؤذن يأتوك ولهذا ذهب بعض المؤمنين الى ان الجزم هنا لشرط محذوف معلوم من السير والتقدير ان تعذب يأتوه لكننا نركب السهل بخلاف النحو وايهما اسهل

9
00:03:45.100 --> 00:04:09.150
عدم التقديم فنقول يا جواب الامر والمعنوات المعنى واحد اذن في الناس في الحج يأتوك وهذا يدل على ان ادان ابراهيم عليه السلام لا يؤثر ويؤثر في الناس يأتوك رجالا وعلى كل ظالم

10
00:04:09.250 --> 00:04:30.000
رجالا اي يمشون على ارجلهم وهي حال لانها وان كانت اسما جامدا لكنها بمعنى مشتق اذ المعنى يأتوك راجلين وعلى كل ضامر يعني ويأتوك ايضا على كل ضامر يأتين من كل فج عميق. الله اكبر

11
00:04:30.250 --> 00:05:03.650
الظامن الناقة المظمرة التي يخف لحمها وشحمها وتكون مستعدة تماما للسير وهذا معنى تظمير الابل الناقة المظمرة في عهد الابل كالساعة كالسيارة التي تسمى بالوقت الحاضر الشبح نعم احسن السيارات واسبقها

12
00:05:05.300 --> 00:05:25.000
وقوم من كل فج عميق اي من كل ناحية بعيدة كان الناس لانه من اقصى الصين ومن اقصى افريقيا قبل ان ان تفتح قناة السويس كانت افريقيا واسيا ملتحمة بعضها مع بعض

13
00:05:25.400 --> 00:05:46.550
ثم حفرت القناة من اجل ان يسهل عبوة هذه القناة من الشرق من البحر الابيض الى البحر الاحمر لكن يأتي هؤلاء على كل ضامر من كل فج عنه وشاهدناه يعني قبل

14
00:05:46.700 --> 00:06:04.850
يأتون على ارجلهم من الهند والباكستان وما وراء ذلك. يأتون على ارجلهم يمشون ستة اشهر من بلادهم الى مكة. كلما مروا ببلد بقوا فيها ما شاء الله ان يبقوا ومنهم من يكون لديهم

15
00:06:04.850 --> 00:06:33.600
صناعة يستأجر دكان صغير اذكر انهم يصنعون لنا اه شيئا مثل لعبة كذا ونجر الحبل وابدأ يبتلي نعم ويبيعون علينا يبيعون ايضا آآ اشياء حاويات صغيرة للفناجيل لغيرها. المهم انهم يمشون من بلادهم ويتكسبون في البلاد التي يتوقفون

16
00:06:33.600 --> 00:06:57.950
حتى يصلوا الى البيت على ارجلهم ثم يرجعون كذلك ستة اشهر سبحان الله القلب هو اللي يمشي الانسان بعيد على كسلان او دينالة تأما على المشتاق فهو قريب وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم

17
00:06:58.350 --> 00:07:19.300
اللهم لك الحمد بدأ بنصيبنا قبل نصيبه عز وجل ليشهدوا منافع لهم ان يحضروها بايش؟ بالبيع والشراء والتكسب كما قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فاذا افضتم من عرفات

18
00:07:19.900 --> 00:07:50.800
كذلك ايضا من نافع بمعرفة المسلمين لاحوال اخوانهم وما يلزم نحوهم كذلك المنافق بالالفة والمودة والمحبة وشكايات الاحوال الى الاخرين المهم ان كلمة منافق كلنا يعرف انها صيغة منتهى الجنون. فتشمل منافع عظيمة جدا

19
00:07:50.900 --> 00:08:16.350
ويذكر اسم الله في ايام معلومات بعض العلماء يقول كما اشرت اليه اولا ان هذا دليل على ان فوائد الحج العامة يعني اهم من ذكر اسم الله وهو النحو. ولكن عندي ان ان نقول ويذكر اسم الله من باب عطفه الخاص على العام

20
00:08:16.600 --> 00:08:39.500
لان ذكر اسم الله عز وجل على بهيمة الانعام منفعة دينية وايش؟ ودنيوية دينية ودنيوية دينية وهذا اولى ان نقول ويذكر اسم الله من باب عطف يا وليد الخاص على العام

21
00:08:39.600 --> 00:08:54.650
يعني نص عليه لانه اهم المنافع اهم المنافذ باسم الله عز وجل ويذكر اسم الله ان يقولوا باسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اي على ما اعطاهم الرزق بمنع العطاء

22
00:08:54.750 --> 00:09:17.200
كما قال تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم. فارزقوهم منها اي فارزقوهم فيها اي اعطوه وقول من بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم بالاتفاق وسميت بهيمة لانها عجماء لا تتكلم

23
00:09:17.600 --> 00:09:37.150
كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم العجماء جبار طيب وقوله على ما من على ما رزقه من بهيمة الانعام هذا بالاجماع اي انه لا يتقرب الى الله بالهدي الا ببهيمة النعام

24
00:09:39.050 --> 00:10:11.150
وكذلك الاضاحي ولابد فيها من ان تكون بالغة السن الواجبة وهي في الابل وفي البقر سنتان وفي الظأن نعم آآ وفي المعز سنة وفي الظأن نصفها قال بعضهم ويعرف ملوك الضأن

25
00:10:11.800 --> 00:10:32.750
نصف السنة بان ينزل شعره بدل ما كان واقفا ينزل الشعر اذا بلغ ست اشهر نزل على ظهره بالاول قائما فان صح هذا فهي علامة وقرينة ليست شيء مؤكدة الشرط الثاني

26
00:10:33.700 --> 00:10:53.750
ان تكون سليمة من العيوب العيوب التي تمنع من الاجزم وهي اربع بينها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله العوراء البين عورها والمريضة تبين مرضها والعرجاء البين وضلعها

27
00:10:54.050 --> 00:11:17.000
والعجفاء يعني الهزيلة التي لا لا نفخ فيها عرفتم اربعة ما سوى ذلك من العيوب فهو منقص لا مانع من من الاجزاء الا ان يساوي هذه العلوم وهنا سؤال لو

28
00:11:17.300 --> 00:11:41.700
ان شخصا اراد ان يهدي ان يهدي او ان يضحي بعمياء عن ما تشوف ابد تجزع او لا تجزئ؟ لا تجزئ والعجب ان بعض العلماء قال تجزئ وعلل تعليلا يصح ان يكون في ايام الصيف الحارة

29
00:11:42.650 --> 00:12:07.850
وش المعنى  ابدأ قال لان العميا ما يجيها نقص لان مالكها سوف نحل لها الطعام والشراب والعورة يأتيها النقص لان صاحبها يكلها الى نفسه. والعورة ما تشوف الا من جهة واحدة يفوتها شيء كثير من من المرأة

30
00:12:09.200 --> 00:12:27.850
ولكن هذا قول كما قلت لكم قول باطل طيب مقطعة الاربع ما له رجليه ولا يدين تجزي؟ ها؟ على قياس الاول؟ جزء. تجزئ. يجبرها. لان يجيب لعلف وتافه لكن هذا كله

31
00:12:27.950 --> 00:12:44.200
لا يستعين يعني لولا انه قيل ما ما صدق الانسان ان يقول وهو عاقل فضلا عن عن عالم طيب اورد اورد شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله مسألة فقال انه اذا كان اذا كان منقح

32
00:12:44.400 --> 00:13:05.900
وجذب والارض لا تنبت ثم جاء المطر وانبتت في الارض ورأت المواشي فان نعم كان بالاول المواشي من من الهزال ما فيها مخ ما فيها مخ. لانها ما ترى ثم نزل المطر ونبتت الارض ورأت وسمنت

33
00:13:06.200 --> 00:13:35.700
سيمانا كبيرا. لكن ما فيها مخ فهل تجزئ او لا تجزئ  احسن تجزي لان الحديث العجفاء التي لا نبقى فيها وهذه ليست عشرة قال شيخنا وهذا يقع كثيرا حدثه بذلك اهل البادية

34
00:13:37.150 --> 00:13:58.850
طيب اذا على على ما رزقه لها شروط يقينا الهدي هل له اوقات معلومة؟ كالاضحية لا الجواب لا الا هدي التمتع والقران فقد دلت السنة على ان له اوقافا معلومة

35
00:13:59.650 --> 00:14:19.950
وهي اوقات ذبح الاضحية اما هدي التطوع والهدي الواجب  لجبران او لفعل او لفعل محظور فهذه مقيدة باوقاتها حتى لو احرم الانسان بالعمرة في نصف السنة وترك واجبا او فعل محظورا

36
00:14:20.150 --> 00:14:41.400
فانه يفتي في وقته على مرزق من دين نسعى طيب على ما رزقهم وقوله في ايام معدات في ايام معلومات في ايام معلومات الايام المعلومات هي اربعة ايام اولها العاشر من ذي الحجة

37
00:14:41.800 --> 00:15:00.800
واخرها ها؟ غروب الشمس ثالث ايام التشريق وقومه في ايام لا يعني انها لا انها لا تصح في الليالي لان العرب تطلق الايام وتريد الايام والليالي وبالعكس قال الله عز وجل فكلوا منها

38
00:15:00.900 --> 00:15:20.450
واطعموا البائس الفقير كلوا منها اي من هذه البهائم والامر هنا للاستحباب عند اكثر العلماء وذهبت الظاهرية الى وجوب الاكل منها قالوا اذ لا صارف اذ لا صارف لهذا الامر

39
00:15:20.650 --> 00:15:38.700
عن الوثوق الى الاستحباب وقالوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل بدنة مما اهداه وهي مئة بعير ببضعة فجعلت في قدر فطبخ فاكل من لحمها وشرب من مرقها

40
00:15:39.200 --> 00:15:57.450
فلا يكلف اصحابه باخذ هذه القطع حتى تجعل في قدر مئة قطعة ثم يأكل من لحمها ويشرب من مرقها الا لان الامر للوجوب والقول في ان الامر في الوجوه ليس بعيدا

41
00:15:58.450 --> 00:16:06.800
لانك لا تستطيع ان تعرف صارفا ان ان ننزل لكن جمهور العلماء على انه نوسع بقى