1
00:00:16.300 --> 00:00:38.550
ومن فوائد هذا الحديث وجوب ازالة المنكر باليد مع القدرة وقد جاء الحديث ان من لم يقدر باليد فليغير ليش؟ باللسان فان لم يستطع فبالقلب وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صرف وجه الفضل

2
00:00:38.600 --> 00:00:54.050
الى الشق الاخر ومنها جواز كشف المرأة وجهها اذا لم يكن فتنة لان المرأة كاشفة ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تغطي الوجه بل صرف وجه الفضل

3
00:00:54.100 --> 00:01:18.950
خوفا من ايش من الفتنة هكذا استدل من يرى جواز تشوشه والحقيقة ان هذا الحديث من المشكل من الاحاديث المشكلة والواجب على على الانسان الذي يتقي الله ربه اذا وجدت نصوص مشكلة ان يحملها على غير المشكل على الواضح. فان هذه طريقة الراسخين في العلم. قال الله عز وجل

4
00:01:18.950 --> 00:01:36.450
والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني مرجع الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم واما الراسخون في العلم فيقولون امنا به كل من عند ربه

5
00:01:37.150 --> 00:01:53.200
واضح يا جماعة؟ وهذا كما هو في الايات الكريمة في القرآن الكريم هو ايضا في الاحاديث. توجد احاديث مشكلة فيجب حملها على الواضح المحكم والحكمة من ان الله عز وجل يجعل بعض النصوص متشابهة

6
00:01:53.550 --> 00:02:10.150
الحكمة الامتحان ليعلم سبحانه وتعالى من يريد الفتنة ممن يريد الحق كما قال عز وجل تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما شابه منه ماشي ابتغاء يعني طلب طلبا للفتنة

7
00:02:10.200 --> 00:02:26.200
وطلبا لتأويله اي تنزيله على غير ما اراد الله فلله الحكمة عز وجل فيما جعله في في نصوص الشريعة حتى يتبين من يريد الحق ممن يريد الفتنة على كل حال الحديث هذا فيه شوكة لا شك

8
00:02:26.800 --> 00:02:44.600
ولكن الغريب ان النووي رحمه الله استدل بهما على تحريم كشف المرأة وجهها هل هذا بناء على التحريم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يمكن الفضل من النظر اليها بل صرف

9
00:02:44.650 --> 00:02:56.250
لكن يرد على هذا ان يقال لماذا لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغطي وجهه؟ لماذا صرف وجه الفضل؟ ولم يأمرها ان تغطي وجهها فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:56.300 --> 00:03:13.800
له اساليب في الدعوة الى الله عز وجل هذه امرأة حاجة كاشفة كاشفة وجهها لان النقاب محرم تسأل عن دينه فلن يحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يجابهها بتغيير المنكر

11
00:03:14.100 --> 00:03:28.750
الامر بل صرف وجه الفضل الى الجانب الاخر. وهذا في نظر النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة اهون من ان يخجل هذه المرأة ويقول غطي وجهك فان قال قائل

12
00:03:29.000 --> 00:03:46.750
سلمنا لكم ذلك لكن المرأة ستواجه رجالا اخرين نقول من قال هذا لا يلزم قد تكون امرأة جلدة قوية وتكون في اول الناس فيكون الذي يلي الناس ايش يكون ظهره ولا في شيء

13
00:03:46.950 --> 00:04:03.700
وعلى كل حال فهذا لا شك انه من المتشابه ولكن المتشابه يؤدي المكفر قال بعض اخواننا من العلماء المعاصرين ان الفضل ليس ينظر الى وجهها انما ينظر الى هيئة الجسم وتركيبه فيقال

14
00:04:03.750 --> 00:04:18.500
هذا قد يسلم لكن المشكل انها هي تنظر اليه يعني من الجائز ان الرجل ينظر الى هيئة جسم المرأة وتركيبه والنساء يختلفن؟ اليس كذلك؟ بعضهن ما شاء الله الجن كأنها سبع

15
00:04:18.950 --> 00:04:34.550
ما تحب ولا تنظر اليه. وبعض الناس تجيك على شيء نعم؟ اي نعم. الوصف عندك جزاك الله خير على كل حال هذا المسلم بالنسبة للفظل يعني بمعنى ممكن ان الفضل رضي الله عنه ينظر الى جسمه

16
00:04:34.700 --> 00:04:57.950
لكن مشكلة تنظر اليه  لا يمكن ان يتخلى الانسان فيقول انها تنظر اليه من وراء الخمار. من يعرف حدقة العين من وراء الخمار انها تنظر الى جهة ما نعم فان ادعى المدعي عن ذلك قلنا اذا الخمار لا يغطي خفيف لا يحصل بها التغطية. اخر ما اقول في هذا الحديث انه من المتشابه

17
00:04:58.050 --> 00:05:18.400
والواجب الرجوع الى المحكم من الادلة القرآنية والنبوية والنظرية الدالة على وجوب تغطية المرأة وجهها ولنا في هذه الرسالة صغيرة لكنها صغيرة الحجم كثيرة المعنى والحمد لله من احب ان يرجع اليها فليرجع

18
00:05:18.600 --> 00:05:43.000
في هذا الحديث من الفوائد اه انه ان العاجز عن السعي الى الحج ببدنه مع قدرته المالية لا يسقط عنه الحج لقولها ان فريضة الله على عباده في الحج ولو لم يكن فريضة على هذا الشيخ لقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اباك ليس على الحج

19
00:05:43.350 --> 00:06:08.200
لكنه اقرها على ان على ان الحج فريضة عليه ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان القدرة البدنية ليست شرطا للوجوب ولكنها شرط للاداء هل بين الوجوب ولديها فرض؟ نعم اذا قلنا شرط للوجوب معناه ان العاجز ببدنه ولو كان عنده اموال كثيرة لا لا حج عليه

20
00:06:08.300 --> 00:06:25.650
واذا قلنا شرط للاداء قلنا الذي عنده اموال ولكنه يعجز ببدنه يجب عليه ان ان يريد من يحج عنه ولا يجب عليه الاداء لعدم قدرته عليه ومن فوائد هذا الحديث جواز نيابة الانثى عن الرجل

21
00:06:25.800 --> 00:06:51.200
واضح طيب فان قال قائل هل يجوز ان ينوب غير الفروع فيحج امن ليس بينه وبينه صلة الجواب القول الراجح نعم القول الراجح نعم وانه لا يشترط لصحة الاستنابة نعم لصحة النيابة في الحج ان يكون من فروع

22
00:06:51.650 --> 00:07:08.200
اه المنيب دليلها ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه ذلك بقضاء الدين وقضاء الدين يجوز من الفروع ومن غيره من القريب والبعيد واما قول من قال انه لا يصلح من غير فروع الانسان

23
00:07:08.300 --> 00:07:23.900
واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسب فقد ابعد اللجأة لان قوله ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم يعني فكلوا منهم

24
00:07:24.000 --> 00:07:38.500
لانهم من كسبكم فكسبهم ايضا ايش؟ كسب لكم هذا معنى الحديث وقد جاء في السنن على غير شرك البخاري ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة

25
00:07:38.650 --> 00:07:51.600
هذا من شكر عمر يقوله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اخ لي او قريب قال احججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شكرك. وهذا اخ او قريب

26
00:07:51.700 --> 00:08:07.100
ومن فائدة هذا الحديث ان عدم الثبوت على الراحلة عذر بعدم الاداء لقولها لا يثبت على الله طيب فان قلت فان قيل اذا كان هذا الانسان اذا ركب في السيارة

27
00:08:07.400 --> 00:08:24.100
اغمي عليه او صار كالمغمى عليه لكنه يثبت يبدأ بمكانه فهل يسقط عنه الحج الجواب نعم لان الاغناء على الشخص او او شبه الاغماء ليس مجرد ان ان يصفو الانسان يذهب عنه شيء كل شيء

28
00:08:24.250 --> 00:08:39.750
اذا صح الانسان من اغنائه فسيتأثر بدنه وينحل ويتعب ويبقى مدع على حسب شبابه وشيخوخته لم يسترد قوته ففيه مشقة وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج

29
00:08:40.000 --> 00:08:53.750
ويوجد اناس بهذه الطريقة من حين ما يركب السيارة وتشغل خلاص ينسى الدنيا لان يصل الى البلد مثل هذا ما ما لا يجب عليه الحج بلا شك لا يجب عليه ايش

30
00:08:54.500 --> 00:09:14.800
اداء دابا نعم اول خمسة دقائق تكون قربة ان شاء الله الى لا يذكرها تعرف القربة قربة الى الليلة القادمة ان شاء الله يعني بمعنى ان شاء الله نبدأ بالسؤال قبل الدرس

31
00:09:15.400 --> 00:09:30.850
ان شاء الله اه سبق حديث ابن عباس رضي الله عنهم في قصة المرأة وذكرنا من فوائده انه يجوز ان تحج المرأة عن الرجل وهل يجوز ان يحج للمرأة الرجل عن المرأة

32
00:09:31.550 --> 00:09:50.200
الجواب نعم من باب اولى ولكن الحج عن العاجز في الفريظة هو ما دل عليه الحديث ولا نزاع في هذا لكن الحل عن العاجز في النفي هل يجوز او لا يجوز

33
00:09:51.000 --> 00:10:08.350
اختلف العلماء في هذا منهم من قال انه جائز قياسا على الفريضة ومنهم من قال انه لا يجوز لان الاصل ان لا ينوب احد عن احد في في عباده واذا كان هذا هو الاصل

34
00:10:08.700 --> 00:10:30.650
فاننا نقتصر على ما ورد بعينه ولا نتجاوز وهذا عندي اقرب لانه مثلا اذا قلنا بانه يجوز ان ينوب الانسان عن الحي القادر معناه ان فوتنا على هذا المستنير فوتنا عليه طعم العبادة

35
00:10:30.950 --> 00:10:51.350
تجد هذا الانسان ذهب يحج وهذا في لهوه وسهوه ولا كأنه متعذب  اذا وش الفائدة فالقوي بالنفل له وجه له وجه قوي طيب لو كان ميتا واردنا ان ننيب عنه احدا في الحج

36
00:10:52.900 --> 00:11:17.750
فهذا يجوز لانه ميت لا يستطيع ان يأتي بالحجر ببدنه بنعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحج

37
00:11:17.950 --> 00:11:38.550
باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم فجاجا الطرق الواسعة حدثنا احمد ابن قال الله تعالى يأتوك رجالا جواب لشرط حذفه البخاري رحمه الله

38
00:11:39.350 --> 00:12:06.100
وهو قوله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. جواب جواب الامر يأتونك جواب للامر الذي حذفه البخاري رحمه الله والجواب الامر يكون مجزومة اذا اذا كان كذلك فنقول المعنى اعلم الناس

39
00:12:06.500 --> 00:12:32.250
بوجوب الحج وادعوهم الى ذلك يأتوك اي الناس رجالا يعني ونساء وحذف النساء للعلم لا رجالا يعني على ارجلهم كما قال الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا  وعلى كل ضامر يعني ويأتوك على كل ضامر

40
00:12:32.950 --> 00:12:56.650
فعلى كل ناقة ضامر الضامر هي التي قل اكلها لكنها قوية وبطنها قد ظمق يأتينا اي الظلمة من كل فج عميق اي بعيد وهذا هو الذي حصل تجد تجد المسلمين

41
00:12:57.000 --> 00:13:18.750
يأتون الى الحج من ابعد ما يكون من اقصى شرق اقصى وكذلك من افريقيا وغيرها لكن تغيرت الوسيلة الان الوسيلة بدل يترك وعلى كل ضامر وعلى كل طائر كم بالاول

42
00:13:18.950 --> 00:13:43.250
على كل سفينة الان الذي يأتي بالطائرات اضعافا الذين يأتون بالسفن وبالسيارات وصل لمطار جدة  كيف يأتيه عالم طائرات سبحان الله الطائرة الواحدة تقول هذه قرية تحمل اربع مئة وخمسين راكب

43
00:13:43.850 --> 00:14:05.850
في عفشهم ومتاعهم وكل ما يحترف اربع مئة وخمسين راتب في سفرة واحد اذا يأتوك الان على ايش على كل طائف وهذه من نعمة الله عز وجل تيسير المواصلات والاتصالات لا شك انه رحمة

44
00:14:06.250 --> 00:14:22.750
من الله عز وجل ولكن اعلم ان كل ما في الدنيا لا يمكن ان يكون  بل لابد ان يكون هناك نواقص لان الدنيا اصلا دار دنيا دنيا من ايش من الذنوب

45
00:14:23.050 --> 00:14:39.900
ما فيها شيء كان وفي هذا يقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر هكذا حتى يختبر الله العباد عز نعم حتى يختبر الله عز وجل العباد بالبلاء والرخاء

46
00:14:40.250 --> 00:15:03.150
يقول عز وجل ليشهدوا منافع لهم منافذ جمع صيغة ايش ضيقة منتهى الجموع يعني منافع كثيرة دينية ودنيوية واسأل التجار ماذا يحصلون عليه من الارباح في مواسم الحج الذين يحكمون بسلعهم الى مكة

47
00:15:03.400 --> 00:15:18.950
ولا عن مكة الذين يبيعون على الحجاج اما المنافع الدينية فلو استغل الحج كما ينبغي لوجدت فيه منافع كبرى لتعلم الجاهل من العالم وعرف المسلمون بعضهم بعضا وحصل خير كثير

48
00:15:19.100 --> 00:15:42.950
انك تمر في الشارع  من افريقيا اسيا امور اوروبا ما كأنكم اخواني مسلمين هدفهم واحد لا خلوا هذا هذا من ربما علينا مال  غلط هذا يعني لو ان الناس استعملوا مواسم الحج فيما اراد الله عز وجل اذا حصل فيها هذا خير كثير

49
00:15:43.500 --> 00:16:05.900
نعم حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان سالم ابن عبد الله اخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته في ذي الحذيفة. ثم يهل حتى تستوي به قائمة. عندي نسخة

50
00:16:05.900 --> 00:16:23.050
حين تستوي بك هذا مسألة الاهلال الاهلال يعني التلبية بالحج هل يلبي الانسان بالحج من حين ان يحرم من هنا اني اغتسل والبس ثوب الاحرام او من حين ان يصلي او اذا استوى على بعيره

51
00:16:23.350 --> 00:16:37.150
في هذا خلاف بين اهل الجنة منهم من قال اذا استوى على بعيد ومنهم من قال اذا كان في ذي حذيفة اذا استوى على البيت لان حديث جابر يقول حتى اذا استوعبت به راحلته على العدة اذا اهل بالتوحيد

52
00:16:37.300 --> 00:16:51.950
ومنهم من قال من حين ان يحرم او يصلي والايسر للانسان ان يحرم اذا استوت به ناقته اي نعم اذا استوى على بعيد او الى سؤال ايش على سيارتي لان هذا ارفق به

53
00:16:52.300 --> 00:17:08.350
اذ قد يطرأ عليه بعد الاغتسال ولبس الاحرام يطلع عليه اشياء ممنوعة الاحرام ويتمنى انه لم يحدث ولنفرض انه نسى ان يتطيب وعقد الاحرام من حين اغتسل ولبس ثوب الاحرام

54
00:17:08.600 --> 00:17:26.050
ونسى ان يتطيب الان هل يمكن ان يتطيب او لا نعم لا يمكن ليش؟ لان عقد النية لكن لو اخر التلبية حتى ركبت تمكن تمكن من ذلك وذهب بعض اهل العلم رحمهم الله

55
00:17:26.100 --> 00:17:42.950
الى جمع بين اختلاف الروايات لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل حين طلق فادركه قوم وقالوا اهلا دبر الصلاة واهل حين ركب فسمعه قوم فقالوا اهلا حين استوى على راحلته

56
00:17:43.150 --> 00:17:58.550
واهلنا على البيداء فادركه القوم فقالوا حتى اذا سألت فيه ناقة اهل البيت اهل بالتوحيد فيكون هذا الاختلاف ليس اختلافا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اختلاف لمن ادركهم الرواة وهذا جمع حسن

57
00:17:58.700 --> 00:18:08.050
هذا جمع حسن لكن كما قلت لكم اذا والحديث ورد فيه عن ابن عباس الا انه ضعيف يعني هذا الجمع ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما الا انه ضعيف

58
00:18:08.250 --> 00:18:29.950
وعلى هذا فالذي ارى ان يحرم الانسان يعقد النية اذا سواء على راحلته في الطائرة كيف يحس مستو على الراحة من قبل نعم نقول البس ثياب الاحرام وتأهل حتى اذا قربت من

59
00:18:30.100 --> 00:18:42.750
الميقات فاهم ولا تنتظر حتى تحاذي الميقات. انت تحاذي الميقات لانك اذا حذيته فالطائرة في لحظة تطلب عنه تأهب من قبل